文學(xué)是指以語言文字為工具借助各種修辭以及表現(xiàn)手法形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)。從創(chuàng)作和流傳的角度可以分為文人作品和民間文學(xué)。文人作品有詩歌、散文、戲曲、小說等；民間文學(xué)主要有神話和民間傳說、故事、歌謠等。

文化是旅游的靈魂，品位高雅的旅游文學(xué)是旅游文化的精華和骨干。那些濃筆重彩地描繪自然、人文景觀的膾灸人口的名篇佳作、民間傳說和故事，以其獨具而不朽的藝術(shù)魅力激發(fā)著旅游者的旅游審美需求，對旅游審美起著重要的作用。在古代，文人一直是中國傳統(tǒng)旅游的主力軍，數(shù)不清的文人雅士從旅游中生發(fā)靈感，通過游歷而獲得對美的徜徉和性情的陶冶，并通過摹山狀水，追尋著心中理想的東西。因此，歷代文人游覽、登臨而產(chǎn)生了數(shù)量眾多、異彩紛呈的詠物、抒懷、記游之作，這些文學(xué)作品，蘊涵著諸多美的因素，對豐富景點的人文內(nèi)涵，提高旅游者對景點的審美起到了不可忽視和難以替代的重要作用。同時，對于山川景物、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣的形成，中國民間有著獨特的理解和解釋，這種理解和解釋往往通過神話和傳說故事的方式表現(xiàn)出來。例如，在藏民心中，青藏高原上的每一座山都是有著美麗傳說的神山。這些滲透在旅游景點之中民間傳說和故事，可以加深旅游者對旅游審美內(nèi)容的理解，豐富旅游者的審美想象和審美情感?！巴瑯拥纳剿?，同樣的樓閣亭臺，如果抽去與之相關(guān)的文學(xué)作品，就如同抽去了其氣質(zhì)神韻，對旅游者的吸引力將大大降低，其審美價值也隨之大大降低”[1]。

按照旅游審美的深入程度，可以將旅游審美系統(tǒng)大致可以分為“物境”、“情境”和“意境”，[2]下面分別論述一下文學(xué)對于這三種審美境界的作用。

第一，客觀描繪景點，豐富物境審美。物境指“自然界當(dāng)中或社會生活中客觀存在的場景，這種場景包含了在自然外部環(huán)境影響下的生態(tài)景觀”[3]；“物境是有物之境，偏于客觀再現(xiàn)”。[4]不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，其作者往往是通過對景物的感知，對物象的玩味，在心中生出一個靈動的物色之境，然后對旅游景點客觀地贊美和描述。例如，李健吾的名作《雨中登泰山》寫道：“是煙是霧，我們辨識不清，只見灰濛濛一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴(yán)實，古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了?！睒O目仰望，泰山大有通天拔起之勢，壁立九霄之感。在作者的眼中，泰山呈現(xiàn)出偉岸雄強，高峻挺拔的形象之美，不論從哪個角度看，都讓人頓生高大雄渾的視覺意象。但是并不是所有的旅游者在審美之時，都能夠在心中產(chǎn)生這樣靈動的物色之境。因此說，優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以豐富旅游者物境層次的審美。拙政園里的“海棠春塢”、“荷風(fēng)四面”、“待霜亭”、“雪香云蔚”，簡直成了賞景的說明書，有畫龍點睛之妙，它點出景點的個性特征、主旨情趣、美學(xué)意蘊和周圍的環(huán)境氣氛，為游人提供了最佳的觀賞時間、地點和角度，起指導(dǎo)游覽的作用。

第二，營造獨特的審美情境，借景抒情?！扒榫呈菍徝乐黧w在審美體驗中，為景物所感染，激起情感活動，同時主動地調(diào)用自己原有的相應(yīng)情感體驗豐富觀賞物顯現(xiàn)的審美情景”[2]。要獲得這個層面的審美體驗，一是必須了解與觀賞景物相關(guān)的知識，二是運用形象思維方式，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。而文學(xué)作品，作者往往觸景生情，借景抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，進(jìn)行了藝術(shù)的再創(chuàng)造。事實上，描寫情境需要作者設(shè)身處地地體驗人生的哀樂愁怨，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感，深刻地寫出來。因此，文學(xué)作品與情境層次的審美有著相似相同之處。旅游者借助文學(xué)作品，更容易被景物所感染，激起情感活動，豐富自己的審美情境。例如，中國古代園林反映了文人士大夫的氣質(zhì)和情操。要欣賞中國古典園林要表達(dá)的情境，就要了解園林文學(xué)，了解園主人的生平，只有這樣才能更好的體會中國傳統(tǒng)園林的情境。而到西藏旅游，需要了解藏民心中關(guān)于神山的美麗傳說，才能真正被雪域高原自然風(fēng)景和人文風(fēng)情所感染，從而豐富自己的情感體驗。

第三，創(chuàng)造獨特意境，幫助旅游者感悟?qū)徝酪饩?。“意境”一詞本取自古典文學(xué)理論與批評的審美范疇，后被廣泛借用于各種藝術(shù)領(lǐng)域。意境是層次最高，影響最大的審美概念、審美標(biāo)準(zhǔn)。意境是對情境的提升。意境渾圓是比情景交融更高的品位，當(dāng)情境深邃雋永到一定程度時，才稱為意境。隨著旅游事業(yè)的勃興，旅游意境的概念也相繼提出，即旅游者主觀內(nèi)在情感與耳聞目睹的客觀景象相接而達(dá)成的情景交融的境界。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動。作為文學(xué)作品，往往不僅能寫出一般人常常熟視無睹的美，并且能寫出一般人言而不達(dá)之意，創(chuàng)造了獨特的意境，抒發(fā)了崇高圣潔的情懷，并使人們知物、明理。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品可以幫助旅游者去感悟景點的審美意境，達(dá)到最高的審美境界。蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！奔让枥L了神秘莫測的廬山自然景色，又道出了“當(dāng)局者迷”的人生和社會哲理。

蘇州園林意境的創(chuàng)造和表達(dá)，離不開園林文學(xué)的參與。欣賞蘇州園林的意境，更離不開對園林文學(xué)的理解與掌握。例如，拙政園的“遠(yuǎn)香堂”以堂前的荷花為題，借周敦頤的“香遠(yuǎn)益清”之意而得名，以清幽的荷香喻君子潔身自好、不求虛名之德，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”之風(fēng)，引導(dǎo)游人在觀賞荷花的同時感悟純潔、高尚、清雅的意境；“香洲”，用的是屈原筆下“芳洲”的典故，以荷花來喻意香草，以清雅的香草自喻性情高潔；留聽閣，同樣以荷花為題，但是取唐代詩人李商隱詩“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”而得名，使人感受到園主人的灑脫、幽靜、淡泊的意境。獅子林立雪堂“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人”、網(wǎng)師園擷秀樓“巖前倚杖看云起，松下橫琴待客歸”活脫脫地畫出生活在園林里的高人逸士的瀟散風(fēng)神，使自然景象人格化、情理化，升華成精神象征和道德見證，從而開拓出景中含情、意味無窮的境界。這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，掌握了解這些園林文學(xué)，才能在欣賞園林的一山一水、一草一木的時候，產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，徜徉其中，得到心靈的陶冶和美的享受。而一個不懂園林文學(xué)的人就無法從詩情中體味出這隱藏的深幽意境，眼中的園林只是一座座假山、一汪汪水池、一處處建筑而已。

人類的旅游活動一開始就和文學(xué)結(jié)下了不解之緣。在旅游發(fā)展的過程中，文學(xué)的作用是不可替代的。文學(xué)的一個顯著功能在于增強人對美的感知能力，陶冶人的情趣，培養(yǎng)人們高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念。這里的“美”是作品所述及的景物之美及游人沉浸其中的美的境界。在現(xiàn)實中，人們首先接觸的往往可能不是現(xiàn)實的景觀之美，而是文學(xué)作品之美。因此，文學(xué)作品對于激發(fā)人們的旅游動機，豐富人們的審美體驗，提高人們的審美境界起著舉足輕重的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]盤曉愚.論文學(xué)的旅游價值[J].北京：北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2007，（9）.

[2]沙潤等.旅游景觀審美[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2005．

[3]韓璐.物境、物象與心境、心象[J].杭州：浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)，2004，（4）.

[4]楊存昌.物境·意境·情境[J].濟(jì)南：山東師范大學(xué)學(xué)報，1997，（3）.

（作者簡介：李淑燕，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教師）