社火是春節(jié)期間民間舉行的大規(guī)模祭祀、雜耍、歌舞等慶典、歡娛活動。從發(fā)生學(xué)的角度上講，一般認(rèn)為它源于古老的土地與火的崇拜。土地與火都是人類賴以生存的基本條件，民間的老百姓希望通過社火，來達到土地、自然萬物賜福于人類，保佑來年五谷豐登、人畜興旺的目的。正是由于這種原因，社火從它產(chǎn)生之日起，就與另一種宗教祭祀活動——儺結(jié)下了不解之緣，尤其是在古代宮廷儺曾一度消失的情況下，民間社火便成了我們考察不同地域儺文化形態(tài)的重要途徑之一。筆者通過對目前甘肅許多地區(qū)社火內(nèi)容的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)社火中的大部分儀式、表演內(nèi)容，實際上就是以驅(qū)儺為動機和目的的，從其形態(tài)和功能上說，古代民間社火很有可能就是驅(qū)儺活動，只是發(fā)展過程中娛樂成分逐漸增強，摻雜進了一些非儺元素而已。本文欲主要以甘肅靜寧縣張屲村社火為例，來說明社火中蘊含的驅(qū)儺活動及風(fēng)俗。

一、時間

張屲村的社火從農(nóng)歷正月初四（在正月初三送完家神之后）斷斷續(xù)續(xù)一直延續(xù)到二月二“燒社火”儀式結(jié)束方才告罄。而這個時段，正好與古代的春儺時間相吻合。據(jù)《禮記·月令》記載，周代一年要舉行三次儺儀，分別在春、秋、冬三季，而且春儺、秋儺和大儺舉行的具體時間都是固定的：“季春之月……命國儺，九門磔攘，一畢春氣?！薄爸偾镏隆熳幽藘?，以達秋氣?！薄凹径隆兴敬髢皂莩鐾僚?，以送寒氣?！敝螅刂廖鳚h，大部分是一年兩次或一年一次儺儀，時間在春、冬。清代以來，由于許多地方臘月農(nóng)事較忙，民間許多地方的儺儀都在正月舉行，且其中摻雜進了春祭等其他民俗活動。

此外，有資料顯示，古代有在夜晚驅(qū)儺的風(fēng)俗，比如周代的民間儺與宮廷儺都有在除夕之夜舉行的記載。東漢的宮廷儺至少有部分是在夜晚舉行，《后漢書·禮儀志》曰：“夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)。乘輿御前殿，黃門令奏日：‘倀子備，請逐疫！’于是中黃門倡，倀子和，曰：‘因作方相與十二獸舞?！瘹g呼，周遍前后省三過。持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門外五營騎士傳火棄雒水中?！?/p>

靜寧張屲村在正月初五夜晚由村民手舉火把到農(nóng)戶家里驅(qū)儺的風(fēng)俗可能正是古代上述儺俗的遺跡。

二、挨家挨戶驅(qū)儺

在包括靜寧張屲村在內(nèi)的甘肅大部分地區(qū)，社火的一項重要內(nèi)容是走村串戶或游街。對村民們而言，社火中表演的節(jié)目內(nèi)容可以增減，但社火隊伍走村串戶卻必不可少。儺事活動除祭祀、娛神等活動外，一項重要的內(nèi)容就是進入房屋，走遍各個角落驅(qū)鬼逐疫，以達到人畜平安的目的。古代的驅(qū)儺活動雖然不同時期呈現(xiàn)出不同的特點，但這項內(nèi)容卻始終未變，且體現(xiàn)在各種類型的儺中，下面的例子足以說明這一點：

《周禮·夏官·方向氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良?！?/p>

唐代李善注《文選，東京賦》中引用《漢舊儀》（已佚）進一步說明了“索室驅(qū)疫”的原因：“顓頊?zhǔn)嫌腥右讯鵀橐吖?，一居江水為瘧鬼，一居若水為魍魎蜮鬼，一居人宮室區(qū)隅，善驚人，為小鬼。于是，以歲十二月使方相氏黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸及童子而時儺，以索室中而驅(qū)疫鬼也?！?/p>

三、用桃木（湯）、五谷等除穢

靜寧張屲村社火隊伍在舉行“斷瘟”儀式時，隊伍中有一人提著一個內(nèi)盛主要由桃木、葉等植物熬制的“藥水”桶，用來灑向途經(jīng)道路及人家。而在“斷瘟”儀式接近尾聲時，隊伍中又有人將糜面等五谷撒向空中，邊撒邊喊“瘟神爺斷出門了！”(“斷”：方言，意為“趕走，攆走”之意）

用桃木、桃木熬制的湯水辟邪的風(fēng)俗，應(yīng)該源于《山海經(jīng)》中度朔山大桃樹的神話傳說，簡稱“度朔神話”，原文已佚，東漢王充《論衡·訂鬼篇》引錄：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里。其枝間東北曰‘鬼門’，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰‘神荼’，一曰‘郁壘’，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是，黃帝乃作禮，以時驅(qū)之；立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅?！币驗榭勺焦淼纳袢松褫?、郁壘居于度朔山大桃木上，于是黃帝制定了在門口矗立木質(zhì)大桃人用以辟邪驅(qū)鬼的儺俗。之后逐漸演變、擴大形式，只要是與桃木有關(guān)的、或桃木制作的都可辟邪這一觀念在民間廣泛流傳，并用于驅(qū)儺活動中，靜寧張屲村的桃木熬制的桃湯就是桃木辟邪觀念在儺儀中的體現(xiàn)。

而在《太平御覽》卷五百三十一引《札緯》中顯示，古人用以辟邪的植物除桃木制品之外，還有“赤丸五谷”：“方相氏……而時儺以索室，而驅(qū)疫鬼，以桃弧葦矢土，鼓且射之，以赤丸五谷播灑之，以除疾殃?！睎|漢衛(wèi)宏《漢舊儀》中也有類似記載，可以互為佐證：“方相帥百隸及童、女，以桃弧棘矢，土鼓，鼓且射之；以赤九五谷播灑之?！?/p>

四、春官

春官是甘肅很多地區(qū)社火隊伍中最為醒目的角色之一，常常起著組織、引導(dǎo)、貫穿始終的作用。比如永登苦水社火以“春官發(fā)牌”拉開序幕，春官由能說會道者裝扮，往往吉慶喜話出口成章，他們頭戴烏紗帽，身著官服，頰戴三綹胡，手拿一把小笤帚（有時為鵝毛扇），做出清掃的動作，象征為人們掃塵除穢，驅(qū)疫避邪，口中常念誦著諸如“老爺我今日帶了一身喜氣，路過此地，人壽安康，百業(yè)興旺，福祿無疆……”之類的話語。春官的隨從是被稱作“衙役”的，他們手執(zhí)豎牌，上書“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”、“物阜年豐”等字樣。觀眾則爭先靠前讓春官的掃帚（或扇子）掃到自己，以期掃掉往年的種種晦氣。

在武威的很多地方，社火隊伍分成若干部分，第一部分為社火隊的前導(dǎo)部分，打頭的便是“春官”，俗稱“春官老爺”，“春官老爺”是整個社火隊里的代表性人物，是“元首”，也是領(lǐng)隊。按照民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，“春官老爺”必須由當(dāng)?shù)剌叿肿畲?、年高德劭者?dān)任，而被選上的人，也是一生中之幸事，一份難得的殊榮?！按汗倮蠣敗毕笳髦旱膩砼R，代表著“春神”行使職權(quán)，在社火隊里有著至高無上的權(quán)威。按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，正在行進中的“春官老爺”，文官見了必須落轎，武官見了必須下馬，恭敬地為“春官老爺”讓路。鬧完一天后再將“春官老爺”敲鑼打鼓送回家。春官引領(lǐng)社火隊在公眾場所表演完畢后，還要“串莊子”，即到各家各戶的院子里進行旨在驅(qū)邪的表演。

與甘肅其他地區(qū)一樣，靜寧縣張屲村社火中春官，一般是在表演社火之前，走在隊伍的最前面的人，很受人尊敬。而且這一角色一般總是由口齒伶俐、反應(yīng)敏捷的人擔(dān)任，社火隊伍每到人家門口都說一些吉利的話語，中間不乏笑話、戲謔之類，其內(nèi)容則根據(jù)各家情況而定，說完后，這家主人一定要給春官一些錢物作為賞賜，等等。所不同的是其雖然戴官帽，手持折扇，但上身卻反穿皮襖，這一點很容易讓人將他與“蒙熊皮”的方相氏聯(lián)系起來，正如上面我們提到的《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫?！笔欠裼羞@種可能：社火中的春官，就是古代驅(qū)儺首領(lǐng)方相氏？一種理由是，社火中這位舉足輕重的人物之所以叫“春官”？是因為《周禮》等書記載，古代曾設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，其中春官是負(fù)責(zé)掌管禮儀、祭祀、歷法的官員，周代的宮儺就是由他主持。流傳到民間，春官就既有了“春官送春帖（節(jié)氣表）”的作用，也有了社火中春官帶頭驅(qū)儺的職能。因此春官在社火中的裝扮要么是一身官服，要么反穿著皮襖。這都源于與古代春官的職能和地位。

五、燒社火儀式

每年社火表演結(jié)束后，靜寧張屲村還要進行隆重的“燒社火”儀式。社火隊伍吹吹打打，連喊帶鬧，走到離村子最近的河邊，將耍社火的用具(紙獅、紙花、紙條、靈官的面具等等)由一個裝扮成“瘟部天官”的燒掉，然后將灰燼等投入河中，象征一切瘟疫隨水流走，當(dāng)?shù)氐陌傩諒拇丝梢孕腋０部担馐転?zāi)難的侵?jǐn)_。之后全體成員收鑼息鼓，不再發(fā)出任何喧囂聲，悄然回莊。

將鬼疫趕出門戶、村莊或?qū)m廷，趕到荒郊野外，甚至焚燒之，棄之于水，是自古以來驅(qū)儺風(fēng)俗的一項重要內(nèi)容和儀式。前面我們引用的《后漢書·禮儀志》中記載的漢代宮廷儺在進行完驅(qū)儺儀式后，由手執(zhí)火把的騎士將“疫”送出，并且投入雒水：“因作方相與十二獸舞，歡呼，周遍前后省三過。持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門外五營騎士傳火棄雒水中。”只是這種“疫”可能是無形的。

類似的行為是“埋祟”，宋孟元老《東京夢華錄》卷十“除夕”條云：“至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官諸班直戴假面……共千余人，自禁中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷?！?/p>

在有些地區(qū)，并且有了裝載瘟疫的紙船，最后將紙船燒掉，錢茀《儺俗史》載“江西萍鄉(xiāng)儺壇有還儺愿，又稱接福神。每年農(nóng)歷七月開始，為許愿人家送瘟神。整個過程分四步進行。首先是起師。用竹篾扎一船形骨架，供奉在主家神案，燃香，鳴竹；由掌案人念‘起師咒’。其次，造船。唱‘造船咒’，一邊唱，一邊用紙糊裱‘船’殼。著是收瘟。船造好之后，抬著船到屋內(nèi)各個角落收瘟攝毒，表示將它們裝入船中。然后，焚船。儺隊抬船到河邊，唱：‘弟子行來到江邊，河伯水官坐兩邊。五瘟使者隨船去，光明大路到西天。’然后磔雞，并將雞血淋在紙船上。”

被曲六乙先生歸為“寺院儺”的“羌母”，也常常以與燒社火類似的“燒朵瑪”儀式——“朵甲”收尾，“朵甲”即拋出驅(qū)鬼“朵瑪”之意，是藏傳佛教密法的一種威猛活動，經(jīng)過念經(jīng)誦咒，咒師拋出朵瑪，以驅(qū)邪魔的一種密宗法事，俗稱“打鬼”。朵瑪是由糌粑捏成用以供神施鬼的“三梭供”。比如位于四川木里藏族自治縣境內(nèi)桃壩鄉(xiāng)的木里大寺每年十月二十九日，表演完盛大跳神舞會之后，全寺僧眾從大經(jīng)堂出來排起宏大的儀仗隊和全體著裝法面具的舞者，拿槍持劍的天兵天將浩浩蕩蕩，跟隨抬著朵瑪?shù)纳伺c咒師隨后，魚貫踏踴路走南大門，一直到百余米的“朵拉”，僧人們齊聲誦咒經(jīng)，把朵瑪拋倒向熊熊燃燒的大火里。這時，法樂猛震，鳴槍放炮，那轟轟的火氣，熊熊的火焰，烈烈彩旗，無數(shù)的樂器，共鳴齊奏，威震天地，光芒萬丈，又夾著喇嘛們的誦經(jīng)聲，以及觀眾的吶喊聲，使得整個宇宙震蕩激動，便表示諸災(zāi)已消，諸惡已除，把一切邪惡逐出法界之外，這時現(xiàn)場的老幼，高興非凡，僧人們候至燒盡火熄之后，方才興高采烈凱旋歸寺。

從發(fā)生學(xué)的角度來說，儺事活動的關(guān)鍵詞是“驅(qū)”，它是基于遠古人類萬物有靈觀念而產(chǎn)生的人類試圖與自然萬物和諧相處、甚至掌控自然消除災(zāi)異的最早的嘗試之一，它的核心精神是積極的，體現(xiàn)了人類童年時期對異己世界的態(tài)度不是完全的臣服、膜拜，而是試圖掌控它并驅(qū)散其中的不利因素。社火也是一種古老的民俗活動，從名稱看，它的關(guān)鍵詞是“祭”，祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人類生活息息相關(guān)的有益神，從這個角度說，它的發(fā)生應(yīng)該遲于驅(qū)儺活動，是在有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，而廣義儺的產(chǎn)生，應(yīng)該是在狩獵時期。但隨著時間的推移，這兩種活動由于客觀上的關(guān)聯(lián)性，在民間逐漸合二為一。在甘肅等廣大的北方地區(qū)，全民性的驅(qū)儺活動常常部分或全部融入到社火活動當(dāng)中是一普遍現(xiàn)象，幾乎所有的內(nèi)容體現(xiàn)的都是驅(qū)儺意圖。

（作者簡介：胡毅，甘肅省廣電總臺；胡穎，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授）