袁敦禮體育教育思想是近代中國思想解放和社會變革運動的產(chǎn)物，袁敦禮體育教育思想的形成為我國體育教育事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎，其中《體育原理》一書被公認為是袁敦禮體育教育思想的代表作，是近代中國理論體系較為完整和系統(tǒng)的教育巨著?！扼w育原理》一書豐富了我國的體育理論書籍，將國外先進的體育理論知識與我國的實際相結合，形成了一整套新的體育理論思想，縮小了我國體育理論與外國的差距。本文以此為視覺，對其進行概述。

一、袁敦禮體育教育思想的理論基礎

（一）自然主義體育思想

自然主義體育思想根源于盧梭的自然主義教育觀。歐洲自然主義教育思想主張把“尊重人的個性”，使人的能力、知識、體力等幾個方面全面發(fā)展作為核心內容，主張以人為中心，要求個性解放，重視現(xiàn)實生活，崇尚理性和知識。將自然主義教育思想運用到學校體育實踐中，便形成了“自然主義體育”思想。美國著名體育理論家威廉士繼承了歐洲自然主義體育思想，撰寫了《體育原理》一書。作為威廉士甚為青睞的學生，袁敦禮在哥倫比亞大學學習期間，深受自然主義體育思想的影響。他認為體育為教育的一環(huán)，體育的目的應隨教育的目的而轉移。他將體育的目標歸結為三方面，即機體之充分發(fā)達；各種技能與能力之培養(yǎng)；品格與人格之陶冶。這些成果可謂高屋建瓴，其中對人的關注，對文化的關注是他闡述問題的一個基本立足點。

（二）實用主義教育思想

1923-1927年間袁敦禮在美國留學，親身接受了美國體育學術的洗禮，先后在芝加哥大學、霍普金斯大學和哥倫比亞大學研習。這一時期，杜威的實用主義教育思想在美國產(chǎn)生了重大影響，他堅信實用主義的教育哲學，認為體育本質上就是教育，是一種通過身體運動而完成人的全面社會化的教育，注重參加各種身體活動所能帶來的各種社會價值，他認為“體育是為兒童真實發(fā)表自我唯一之學校學科，故亦為學校學科中最富有教育機會者之一。”他在《體育原理》一書中，通篇都貫穿了“體育即教育”、“體育即生活”等思想。

（三）身心一元哲學思想

身心問題是從事體育教育無法回避的問題，不同的身心觀對應了不同的體育價值觀和不同的體育實施過程，因此身心問題在一定程度上說就是體育教育的本質所在。袁敦禮關于“心身一統(tǒng)體育教育思想”的認識，是受當年“心身二元說”和“心身一元說”兩種觀點的的影響而逐步形成的。袁敦禮充分接受了當時建立在生物學和心理學基礎上的“機體論一元說”，并將其引入體育，為構建“心身一統(tǒng)體育教育思想”奠定了重要的基礎。正如他本人所說：“吾人為欲使體育在教育上有相當之地位，及對于人類有真實之貢獻，吾人必須根據(jù)各種科學所詔告吾人之心身一元說以設施一切。吾人必須推倒吾人面前之“障礙物”——心身分界之墻垣。吾人不可自暴自棄憤而視為從事于身體方面之職業(yè)者。”

（四）中國傳統(tǒng)教育觀念

中國傳統(tǒng)文化中也蘊含著崇尚“文武合一”的體育教育思想和“文武兼?zhèn)洹钡能娛滤枷?。中國的傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發(fā)點和歸宿，因而導致中國傳統(tǒng)體育的理論與實踐均建立于混沌型整體認識的思維模式之上，這具體反映在“天人合一”、“神形合一”兩個方面。由于強調的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一，因而中國形成了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。盡管袁敦禮對體育和教育的認識受西方實用主義教育思想、自然主義體育思想影響較深，但他從小接受私塾教育，中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的影響自然不可避免，因此，袁敦禮的體育教育思想和理論中，始終將道德教育、人格修養(yǎng)、身心發(fā)展擺在了重要的位置，這也是袁敦禮體育教育思想形成的重要理論基礎。

二、袁敦禮的體育教育思想

（一）“先知后行”的認識觀

近代以來的思想家大多傾向于“知難行易”的觀點，袁敦禮也是主張先知而后行的，他在《體育原理》的序言中旗幟鮮明地說：“不知而行，謂之妄行；妄行之結果，能與原來之目的相反，其為害也甚于不行。先知后行，實為從事萬事之自然步驟，不可獵等。”袁敦禮作為我國體育教育事業(yè)的先行者，其“先知后行”的認識觀不僅改變了傳統(tǒng)上對體育的片面認識，而且促進了體育教育理論的發(fā)展。

（二）關于體育本質的認識

體育指的是以身體活動為手段的教育，直譯為身體的教育，簡稱為體育。袁敦禮是中國較早接觸“體育”這一概念的學者，也是較早研究和推廣體育理論的教育家。他認為體育的本質就是身體教育，指出“體育意義之二點即只限于身體方面之教育，此或可稱之為身體之教育?！币虼?，他認為身體教育不僅是增強體質以促進人的身體機能的發(fā)展，而且也是通過身體活動以促進人的精神、心理和情感發(fā)展?？梢?，袁敦禮對體育本質的認識是十分深刻的，教育化的體育觀是袁敦禮體育教育思想的基礎。

（三）關于體育與人的身心發(fā)展關系的認識

袁敦禮提倡的體育對促進人的身心發(fā)展的思想，他認為體育的相關手段和方法能夠在一定程度上影響人的意志、性格、情感和思維等心理元素，體育是一種發(fā)展和培養(yǎng)良好心理品質的好手段。對于體育與身心關系的認識，袁敦禮指出：“人的精神與身體是互相影響互相依賴的。體育能使人精神愉快，體育活動豐富了人的生活。人們進行體育運動，不僅僅只是鍛煉身體，同時也是訓練精神和培養(yǎng)良好心態(tài)的社會行為……體育與活動表面上言之不得不謂之為身體之活動，但就其意義言之。實全部機體之行為也?！庇纱丝梢?，袁敦禮對體育與身心發(fā)展的關系是非常重視。

（四）關于體育與教育關系的認識

體育和教育都是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。袁敦禮在《體育原理》一書中指出：“當時一般體育家未當研究教育，而一般教育家未當留心體育，體育家和教育家各行其道，有老死不相往來之概?！彼J為體育之所以發(fā)展成為人類文化的一部分，歷史悠久且長盛不衰，其原因在于體育是提高人類自身發(fā)展的重要途徑，是教育的重要手段，體育的定位應確定在教育的范疇之內。

作為我國優(yōu)秀的體育家和教育家，袁敦禮的體育教育思想反映在對體育本質及功能的教育學審視，以及體育對人的身心全面發(fā)展的作用，體育與教育的關系的獨特的認識上，袁敦禮體育教育思想研究部分對于指導我們今天體育教育的發(fā)展，有重要的參考價值。

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（作者簡介：劉慧，成都大學體育學院教師）