賈寶玉、林黛玉、妙玉是《紅樓夢(mèng)》中的“三塊美玉”，他們的身上承載著曹雪芹的情感和寄托。三人人生經(jīng)歷各有不同，但都具有同樣的“美玉”以及“質(zhì)本潔來還潔去”、“世難容”的特質(zhì)?！叭龎K美玉”的人生結(jié)局都不好，黛玉暴病而亡；寶玉在經(jīng)歷了一段極度困厄的生活境遇之后出家。妙玉的結(jié)局有兩種說法：一說遭遇強(qiáng)徒暴虐，不知所終；一說流落江湖被一老朽的富翁買去做妾。無論哪一種，都是比前兩位更壞的結(jié)局。妙玉是《紅樓夢(mèng)》作者獨(dú)具深情的重要人物之一，縱觀其一生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉性格中強(qiáng)烈的矛盾沖突，以及她的人生命運(yùn)呈現(xiàn)出的巨大落差，她的整個(gè)人生之旅，呈現(xiàn)出一種被筆者稱之為“品潔質(zhì)雅宜仙界，曲高性傲厄紅塵”的奇特生存狀態(tài)。本文從《紅樓夢(mèng)》中《妙玉判詞》和《世難容》出發(fā)，對(duì)此展開簡(jiǎn)要的討論與分析。

一、一詞一曲寄深情

妙玉在《紅樓夢(mèng)》中占的篇幅很少，但在僅有的篇幅中我們可以發(fā)現(xiàn)曹雪芹對(duì)他筆下的妙玉是灌注了深深情感的?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于妙玉的一首詞和一支曲，在同類篇章中也較為突出，為讀者所熟悉，令讀者產(chǎn)生深切的感動(dòng)。妙玉的“悲劇一方面像音樂一樣，是苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào)；另一方面，它又像雕塑一樣，是光輝燦爛的形象”[1]。筆者認(rèn)為，置身悲劇中的妙玉正是曹雪芹筆下創(chuàng)造出來的一個(gè)“光輝燦爛的形象”，而《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于妙玉的一詞一曲，正是一種“苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào)”，因而具有獨(dú)特的魅力。

在《紅樓夢(mèng)》第五回，關(guān)于妙玉命運(yùn)的判詞是這樣的：“欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！贝笠馐钦f，妙玉想得到干凈，可是何曾干凈過，妙玉盼望超脫塵世，可是始終被塵世所包圍；最后，那可憐的金玉般純潔的人，到頭來，只能深陷污泥中。其中對(duì)妙玉那種兩難的人生處境進(jìn)行了揭示，對(duì)妙玉不幸的人生結(jié)局有深深的同情。

緊隨其后的那支曲子《世難容》是對(duì)《妙玉判詞》的細(xì)化與拓展：“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是，啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這，青燈古殿人將老；辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯髒違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣?！贝饲膬?nèi)容大致分下列幾層，首先為妙玉畫像：“氣質(zhì)猶如香蘭，才華超過神仙。天生的孤僻性格使人感到少見”；次寫妙玉與現(xiàn)世的格格不入：“你說吃肉如食腥膻，你看那穿綢裹緞?dòng)顾子憛挘粎s不知在這世間，越是追求高雅越被人忌妒，過分潔凈就會(huì)被人厭煩”；最后對(duì)妙玉的人生悲劇發(fā)出了深深的感嘆：“可憐你，伴著青燈古殿紅顏將老，辜負(fù)了，美好青春華麗樓閣春色將凋殘！到頭來，依舊是違背心愿墮落風(fēng)塵；好像那，純潔的白玉陷入泥潭；又何須，王孫公子慨嘆與你無緣？”

在詞與曲中，曹雪芹對(duì)妙玉人生走向的巨大落差，進(jìn)行了生動(dòng)的描述和高度的概括。對(duì)冰清玉潔、具有神仙氣質(zhì)的妙玉，愛潔不得潔、想空不得空，向往仙界，卻墮入地獄的妙玉抒發(fā)了殷殷的贊美和深深的惋惜。同時(shí)，也揭示了妙玉內(nèi)在人格的強(qiáng)烈的矛盾沖突：世人皆濁我獨(dú)清。雖然心向仙界，睥睨塵世，但感情難免蕩漾塵世的波瀾，也難以排除檻內(nèi)那個(gè)花花世界的打擾，呈現(xiàn)出一種在“仙界”與塵世間的輾轉(zhuǎn)與掙扎。這一詞一曲既是對(duì)妙玉命運(yùn)的揭示，更是對(duì)其性格矛盾沖突的揭示；是曹雪芹為妙玉描繪的具有立體感的精神畫像和人生軌跡圖景。

二、在仙界與紅塵間輾轉(zhuǎn)

內(nèi)心高雅，身處卑微；天生麗質(zhì)，卻被迫遁入空門；出身“讀書仕宦之家”，聰慧過人，卻只能到富人家廟中做女尼；清高孤僻，卻免不了塵世的周旋；冰清玉潔，卻被骯臟所吞沒……縱觀她的一生，她輾轉(zhuǎn)掙扎于思想情感的“仙界”和現(xiàn)實(shí)中的滾滾紅塵之間。她的人生際遇呈現(xiàn)出一種雙向背離的特點(diǎn)：一方面，塵世行走的軌跡不斷向下；另一方面，思想性格的升華不斷向上。

在曹雪芹的筆下有哪位女子像妙玉那樣得到過這么多明確、直接的美譽(yù)：“一塊美玉”、“金玉質(zhì)”、“氣質(zhì)美如蘭”、“才華阜比仙”。在第四十八回寶玉《訪妙玉乞紅梅》一詩中還有這樣的句子：“酒未開樽句未裁，尋春?jiǎn)柵D到蓬萊。不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅?！币浴芭钊R”指代妙玉的居所，以“嫦娥”指代妙玉，可見曹雪芹對(duì)妙玉傾注的感情，也可見妙玉的精神氣質(zhì)與追求。在我們的傳統(tǒng)文化中，幽蘭與白玉自古都是至善至美的象征，常常與高雅的氣質(zhì)，圣潔的品格聯(lián)系在一起。面對(duì)像黛玉、寶玉一樣，象征著一種美好人格理想的妙玉；面對(duì)著她的美麗、聰慧、才華、率真；甚至面對(duì)她那為有的人詬病的“潔癖”，我們也會(huì)說，世間如果真有來自仙界的仙女，大概多半會(huì)像妙玉。因此，當(dāng)我們看到，盡管這位“具有天賦的神奇、圣潔、美妙、高雅的仙風(fēng)道骨及才華”[2]的女子遁入空門，以燃佛香、讀經(jīng)書、收集雪水泡茶、以及與黛玉等聯(lián)句抒懷等行為，不斷地為自己的心靈營(yíng)造仙界氛圍，卻也無法逃脫終陷泥淖的悲慘結(jié)局時(shí)；當(dāng)我們讀到曹雪芹在《世難容》中發(fā)出的充滿哀惋之情的感嘆之后，我們難免會(huì)油然產(chǎn)生一種“此女只應(yīng)仙界有”的慨嘆。

然而，無論作者賦予妙玉多少“仙女”的特質(zhì)，無論妙玉如何在精神上努力向“仙界”攀援，妙玉卻只能是終其一生困厄于塵世之中。她的塵世際遇呈現(xiàn)出“不斷向下”的特征。妙玉出身于蘇州一個(gè)“讀書仕宦之家”，按世俗的眼光看，她出身在一個(gè)人生的“高點(diǎn)”。然后就每況愈下了：自幼多病，被迫遁入空門。幼年父母早亡，隨師從蘇州到了京城，當(dāng)賈府為元春歸省聘買尼姑，她到了賈府的櫳翠庵當(dāng)了尼姑。最后，一說遭遇強(qiáng)徒暴虐，不知所終；一說流落江湖被一老朽的富翁買去做妾?！獕嬋胨簧淖畹忘c(diǎn)：“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！?/p>

然而，她的精神追求呈現(xiàn)出一種“不斷向上”的特征。正是這種先尊后卑的經(jīng)歷，逐步培養(yǎng)起她的傲氣、清高、孤僻、過潔的性格，逐步成就了她“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”的精神風(fēng)貌，這不能不令人稱奇并贊賞。有學(xué)者認(rèn)為“實(shí)際上她并沒有置身于賈府和各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系之外，她的‘高’與‘潔’都帶有矯情的味道”[3]。筆者卻認(rèn)為，妙玉的傲氣、清高、孤僻、過潔等“不合時(shí)宜”的性格既是她特殊人生經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是她不屈于現(xiàn)實(shí)壓迫的表現(xiàn)；同時(shí)成為了她與現(xiàn)實(shí)對(duì)峙的支點(diǎn)，成為她在心靈的仙界與現(xiàn)實(shí)的紅塵間輾轉(zhuǎn)的軸心。她在《紅樓夢(mèng)》里出場(chǎng)有限，但無論是櫳翠庵聚會(huì)請(qǐng)茶，大雪天贈(zèng)梅，還是與黛玉、湘云在大觀園聯(lián)句，都反映出她雖然植根污泥，卻心追高潔的獨(dú)特生存狀態(tài)。在她坎坷的一生中，雖然她的現(xiàn)實(shí)際遇每況愈下，但其對(duì)自我的堅(jiān)守不曾改變，美好的精神追求也在不斷地升華。“心比天高，命比紙薄”，此類“紅顏”在歷史上、生活中屢見不鮮，妙玉是其中典型的代表。

三、妙玉生存狀態(tài)的審美意義

有人指責(zé)妙玉有“潔癖”，這其實(shí)好比指責(zé)黛玉多愁善感，或者指責(zé)寶玉喜歡往大觀園的女孩子堆里往來一樣，來得毫無意義。這是因?yàn)?，如果沒有這樣的性格特征，“三塊美玉”就不再是自己了。一個(gè)美妙如脂玉的女子，當(dāng)時(shí)的社會(huì)不給她保持自我的條件，且命運(yùn)偏偏將她安排到最不潔凈的地方去，曹雪芹寫下如此悲劇到底是為什么？魯迅說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！盵4]從妙玉具有強(qiáng)烈的性格沖突和反差巨大的人生悲劇中我們可能發(fā)現(xiàn)什么呢？

筆者認(rèn)為至少有下列幾個(gè)方面：從“一塊美玉”、“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”、“質(zhì)本潔來還潔去”的妙玉身上，我們可以發(fā)現(xiàn)作者寄托妙玉身上的、在我們傳統(tǒng)文化中綿延千載的審美追求；“芳情只自遣，雅趣向誰言”（妙玉聯(lián)句），從那個(gè)身處空門，卻期盼人間的溫暖與歡樂；心寄宗教，卻不甘青春虛度的妙玉身上，我們可以感受到一個(gè)典型人物在一個(gè)典型環(huán)境中的無奈；從妙玉“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”、“到頭來，依舊是風(fēng)塵骯髒違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷”的人生際遇中，我們可以因?yàn)橥聪篮美硐?、美好人格的毀滅，而產(chǎn)生對(duì)造成這一結(jié)果的丑陋現(xiàn)實(shí)的憤怒；“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲”（妙玉聯(lián)句），從妙玉身處的環(huán)境中，我們還可以發(fā)現(xiàn)那個(gè)社會(huì)的怪相叢生與危險(xiǎn)丑惡。

總之，妙玉的一些性格特征是特定社會(huì)文化背景的產(chǎn)物，同時(shí)也折射著特定的社會(huì)與文化，也能突出地反映人性中固有的某些形態(tài)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)窒息人性的封建社會(huì)，妙玉人生悲劇結(jié)局有其必然性。她那種“品潔質(zhì)雅宜仙界，曲高性傲厄紅塵”的奇特生存狀態(tài)，是我們觀察中國(guó)文化，觀察當(dāng)時(shí)她所處的那個(gè)社會(huì)，以及人性的一個(gè)窗口。她表現(xiàn)出來的美好人格與氣質(zhì)值得我們欣賞與向往。人生在世，隨世態(tài)流走，她遭逢的那種“心比天高，命比紙薄”的人生際遇值得我們同情，同時(shí)，這種際遇由于具有一種程度深淺不同的人生的普遍性，故而，會(huì)在讀者的心中激起一種真切的共鳴。

四、結(jié)語

妙玉是《紅樓夢(mèng)》中唯一的一個(gè)敢于說，——同時(shí)也是最有資格說黛玉“俗氣”的人。她最為有些人詬病的是兩件與喝茶有關(guān)的事：一是用高檔瓷杯給村婦劉姥姥喝茶后，嫌杯子被弄臟了要扔掉；二是心甘情愿用自己喝水用的杯子盛茶給寶玉喝。對(duì)此，有人說她“矯情”，說她對(duì)寶玉“暗含春心”，說她“嫌貧愛富”?？墒俏覀儜?yīng)該知道，“人自出生以后，即在各種不同的生活環(huán)境中生活，生活獲得不同的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)出不同的人生態(tài)度和個(gè)人價(jià)值體系，所以產(chǎn)生出各種不同的行為形態(tài)”[5]。筆者認(rèn)為這正是曹雪芹的神來之筆，是妙玉之所以成為妙玉的真切反映。用名貴的瓷杯給劉姥姥盛茶，雖然是看賈母之面，卻也反映出身在空門的妙玉心中尚存的對(duì)所謂“下人”的某種尊重；用自己喝茶的杯子給寶玉喝茶，恰恰反映出常常只有面對(duì)黃卷青燈的妙玉，心中仍然波動(dòng)著的人與人之間的暖意，以及對(duì)寶玉的那種同類相惜的友情。

難道我們真要無視曹雪芹筆下對(duì)妙玉流露出的明確而強(qiáng)烈的贊美與同情？難道我們應(yīng)該要求像妙玉這種資質(zhì)高雅、人生經(jīng)歷坎坷的女子，在櫳翠庵里會(huì)一視同仁地待客，隨意用幾個(gè)杯子，請(qǐng)客人隨便喝茶？難道我們真要用我們現(xiàn)代人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則來為刁難一位兩百多年前的“品潔質(zhì)雅宜仙界，曲高性傲厄紅塵”的悲劇女子？如果偏要這樣，我們不僅僅是不懂得尊重妙玉這樣的悲劇人物，也是不懂得尊重曹雪芹這樣的偉大作家。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[J].《語絲》周刊，1925，（15）.

[5]莊繼禹.動(dòng)作語言學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.1988：15.

（作者簡(jiǎn)介：楊莉，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)部副教授，碩士）