在世界文學(xué)的巍巍群山中，堪與莎士比亞、歌德、雨果這幾座高峰比肩而立的俄國作家當(dāng)首推列夫·托爾斯泰。托爾斯泰是一位有思想的藝術(shù)家，也是一位博學(xué)的藝術(shù)大師。他的作品展現(xiàn)的社會畫面之廣闊，蘊(yùn)含的思想之豐饒，融會的藝術(shù)、語言、哲學(xué)、歷史、民俗乃至自然科學(xué)等各種知識之廣博，常常令人望洋興嘆?！栋材取た心崮取肥撬囊徊考让啦粍偈斩植┐缶畹木拗Ｐ≌f藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是首次成功地采用了兩條平行線索互相對照、相輔相成的“拱門式”結(jié)構(gòu)，并在心理描寫上細(xì)致入微、精妙絕倫。小說中那大段的人物內(nèi)心獨(dú)白，無疑都是現(xiàn)實(shí)主義描寫的典范。本文就從《安娜·卡列尼娜》看托爾斯泰的精神探索及思想矛盾方面進(jìn)行探討。

列夫·托爾斯泰（LevTolstoy，1828-1910）是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高代表。傳大的藝術(shù)家。他是贏得作家的尊敬最多的一個作家。他的人格的偉大超越了自己的藝術(shù)，以至于睿智、聰明等詞無法形容他。他是“偉大”的代名詞。

在托爾斯泰全部作品中，《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》是三個里程碑，也是他的三部代表作品。《安娜·卡列尼娜》在這三部代表作中有其特殊的重要性，它是三部巨著之中藝術(shù)上最為完整的一部，并且體現(xiàn)了托氏思想和藝術(shù)發(fā)展道路的過渡與轉(zhuǎn)變，可以稱之為代表作中的代表作。

從19世紀(jì)70年代起，俄國鄉(xiāng)村遭到資本主義勢力的入侵，“到民間”去等活動的開展，使托爾斯泰開始了新的思想危機(jī)和新的探索時期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因?yàn)樽约核幍馁F族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知道“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子、不帶獵槍，生怕自己為了求得解脫而自殺。此后，他訪問神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識了農(nóng)民、獨(dú)立教徒康。修斯塔夫。終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農(nóng)民的信仰。這是托爾斯泰復(fù)雜的探索時期，也正是在這個時期產(chǎn)生了《安娜·卡列尼娜》（1873-1877）。1870年托爾斯泰便打算寫一部出身高等社會的有夫之婦失足的小說，并打算把這個女人寫得可憐而無罪。1872年，離托爾斯泰的農(nóng)莊五俄里的地方，一個叫安娜茲科娃的婦女，發(fā)現(xiàn)她的情人另有新歡，向自己兒子的家庭女教師求婚，于是一氣之下取了一些換洗衣服到圖拉去，后來又返回村子，投身在貨車車輪下而死。托爾斯泰目睹了這出悲劇，深受觸動。托爾斯泰1873年動筆，1877年完成，小說先后用過《年輕太太》《兩段婚姻》《兩對夫妻》等書名，最后才用了明確而簡單的現(xiàn)名。從小說的最初構(gòu)思到最后定稿，主題發(fā)生了轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，社會內(nèi)涵豐富和加深，人物也進(jìn)行了深掘和再創(chuàng)造。其中，列文是一個力圖保持宗法制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的莊園貴族，他幻想通過農(nóng)事改革抵制資本主義對俄國農(nóng)村的侵襲。改革失敗后，墜入悲觀主義及虛無主義，最后從宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟了“人要為上帝、為靈魂活著”的人生意義。

1879年，俄國發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，農(nóng)民不滿，紛紛起來暴動，沙皇政府強(qiáng)化了鎮(zhèn)壓手段，托爾斯泰參觀了一些監(jiān)獄、法院和兵營，看到老百姓無辜受害的慘狀。1881年，因子女求學(xué)，托爾斯泰全家遷居莫斯科，他曾上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞利山大二世的革命者。次年參加人口調(diào)查，廣泛接觸了低層人民，親眼看到他們的悲慘生活，為此，他常常痛哭流涕。托爾斯泰得出結(jié)論：富人的生活不是生活，他厭棄這種生活，要與同這種生活相聯(lián)系的觀點(diǎn)、習(xí)慣和傳統(tǒng)決裂，在《安娜·卡列尼娜》小說里，托爾斯泰給列文安排了比較廣闊的生活環(huán)境，讓他既與各式各樣的貴族、知識分子交往，也與下層樸實(shí)的農(nóng)民交往。當(dāng)他精神上感到不安的時候，他就一方面走向社會、走向現(xiàn)實(shí)生活，試圖在民眾共同的事業(yè)中尋找自己的位置，一方面思索宗教信仰的問題。列文的形象帶有自傳性質(zhì)，體現(xiàn)了這一時期托爾斯泰的思想與生活。托爾斯泰公開宣布，普通勞動者的生活才是真正的生活。這就是發(fā)生在十九世紀(jì)70年代末、80年代初的托爾斯泰世界觀著名的激變。從此以后，他從貴族地主的立場轉(zhuǎn)到千百萬宗法制農(nóng)民的立場，他努力改變自己的生活方式，不時從事體力勞動，耕地、做鞋、為農(nóng)民造房子，不吃肉，不喝酒，喝茶時不放糖，總之，過普通老百姓所過的生活。按照他自己的說法，他只是為了從內(nèi)心的虛無主義手中“挽救”自己，為無意義的生存找到一種有價值的意義。像小說中的列文一樣，托爾斯泰最終走向了“福音書”；他感到必須按其本義來詮釋“福音書”，向所有人傳播這個依據(jù)“福音書”的基督教。于是，原來屬于個人的憂慮不安的問題：“我為什么生活，我該怎么生活？”在他那里逐漸變成了向全人類提出的一項(xiàng)要求：“你們該這樣生活！”

托爾斯泰厭棄自己的出身，致力于“平民化”，希望放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)和貴族特權(quán)，但同夫人的意見產(chǎn)生沖突，一些托爾斯泰主義者也不斷和夫人發(fā)生矛盾。高爾基寫了一篇文章《背著人的時候》，“列夫·托爾斯泰小聲地問一只蜥蜴道：你過得好嗎，你這只蜥蜴正在狄爾白爾大道上一叢灌木中間的一塊石頭上曬太陽。托爾斯泰站在它面前，一只手插進(jìn)他的皮腰帶里。這個偉大的人物向他周圍看了一眼，隨后便對蜥蜴承認(rèn)說：我呢，我卻過得不好?！弊詈?，托爾斯泰采取了一個多年來他常想到、在作品中描寫了不只一次的斷然措施——出走。1910年11月10日午夜，他離開了他生活了80多年的故鄉(xiāng)波良納，秘密出走，在途中患了肺炎，20日在阿斯塔波夫車站與世長辭。依照作家生前的愿望，他的遺體葬在波良納一個懸崖附近，墳上既沒有墓碑，也沒有十字架，是世上最樸素的墳?zāi)埂?/p>

托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年提出的所謂拯救俄國人民和人類的政治和道德主張，也是《安娜·卡列尼娜》中列文的主張，它的基本內(nèi)容是“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”和“博愛”，其核心是“不以暴力抗惡”。托爾斯泰主義是空想的，客觀上有麻醉人民、阻礙革命發(fā)展的消極作用，但作為資產(chǎn)階級革命快要到來時人民思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰的出發(fā)點(diǎn)是偉大的。

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（作者單位：徐卡妮，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院）