《卡拉馬佐夫兄弟》是偉大的俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的最后一部長篇小說，也是他的最主要的代表作之一，在這部作品中，作家用他的魔幻之筆為讀者勾勒了一個(gè)紛繁復(fù)雜的人性世界，在作品中我們不僅能夠看到魔鬼的影子，同時(shí)也能傾聽到天國上帝的聲音。

陀思妥耶夫斯基繼承了基督教的“原罪論”，在作品中他著力地描繪了大社會環(huán)境下個(gè)體人的生存狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)在人的身上存在著一個(gè)可怕的深淵，那就是人本性中存在著惡。老卡拉馬佐夫是惡的化身，他在年輕的時(shí)候曾經(jīng)寄人籬下，受盡生活的煎熬，后來通過各種各樣不正當(dāng)?shù)氖侄伟l(fā)了家，到了晚年成為當(dāng)?shù)氐母缓?。他既腐朽沒落又自私冷酷，既卑劣無恥又貪婪陰險(xiǎn)，既道德淪喪又作惡多端，是一個(gè)令人戰(zhàn)栗的惡魔。作為一家之主，他沒有盡到一個(gè)丈夫和父親應(yīng)該盡到的義務(wù)。對于自己的親身兒子和私生子他沒有好好撫養(yǎng)不說，反倒是棄之不顧，幸虧有老仆人格里戈里夫婦的照顧他們才得以長大成人。在老卡拉馬佐夫身上的人性之惡已經(jīng)發(fā)展到了極致，人間的脈脈溫情與愛早就被他拋到了九霄云外。在陀思妥耶夫斯基看來，他之所以集惡之大成，雖然與他曾寄人籬下的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系，但更重的原因是他所選擇的是一條背棄上帝的道路。在他的心目當(dāng)中上帝已經(jīng)不復(fù)存在了，世界上沒有任何的東西可以對他加以約束，無信仰、無道德、無約束使他變得恣意妄為，窮兇疾惡。

在這部作品中，除了老卡拉馬佐夫之外，斯麥爾佳科夫也是個(gè)惡徒。他從小由仆人養(yǎng)大，是殺害生父的真正兇手。作為私生子，盡管他也生活在父親的家中，但是卻沒有享受到作為兒子應(yīng)有的待遇，只被當(dāng)作是一個(gè)卑賤的奴仆來使喚。從小時(shí)候開始，他便遭受到格里戈里無情的打罵，在這樣的境遇中成長，使他變得沉默寡言，喜歡用冷眼來看待周遭的世界。小時(shí)候，他最喜歡玩的游戲就是，把貓活活吊死，然后為他舉行葬禮。從中我們可以看出他個(gè)性當(dāng)中極其陰暗的一面來，在他身上有一種強(qiáng)烈的破壞性的沖動，時(shí)刻渴望著能找到加以破壞的對象。當(dāng)這種破壞性不能引向他人或者他物的時(shí)候，就很容易把自身作為破壞的對象。斯麥爾佳科夫正是如此。生性孤僻的他，總喜歡躲在角落里冷眼看世界，稍微長大點(diǎn)之后，就患上了嚴(yán)重的癲癇病，陷入冥想之中不能自拔。陀思妥耶夫斯基分析說，像斯麥爾佳科夫這樣的冥想者，可能會走上兩條路，一條是拋棄一切，到耶路撒冷朝圣，另一條路是也許會把自己曾經(jīng)生活過的村莊付之一炬。陀思妥耶夫斯基言下之意就是斯麥爾佳科夫要么行大善要么就作惡。斯麥爾佳科夫放棄了前者而選擇了后者。由于從小就受到不公正的待遇，在他的心中充滿了對所有人的怨恨，他的內(nèi)心變得越來越陰冷越來越灰暗。

陀思妥耶夫斯基在揭示人性惡的時(shí)候，對人并沒有喪失信心，他仍覺得未來的社會還是充滿希望的。在他看來，每個(gè)人身上藏著一個(gè)“魔鬼”的同時(shí)，在每個(gè)人的內(nèi)心也珍藏著一個(gè)“天使”。就如同上帝在創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃的同時(shí)也創(chuàng)造了撒旦。哪怕是上帝的使者，也存在著作惡的沖動；哪怕是窮兇極惡的“魔鬼”，人性中的善也不會真正泯滅。

在人性中，善與惡、美與丑總是共存共生的，彼此交織在一起。伊凡是個(gè)受過極好教育，頭腦也極其聰明的青年。對于現(xiàn)存的社會秩序和人世的種種罪惡他極其不滿，同時(shí)他也同情人類的各種苦難，勇敢追求自己理想的生活。他珍重自然萬物，珍重所有的人，他所袒露的是人性的善。然而誰又會想到，正是這樣一個(gè)熱愛生活、追求理想、珍重他人的人，卻做出了唆使他人殺死自己親身父親的事情來呢？為了能夠盡早地繼承家庭遺產(chǎn)，他盼望自己的父親能夠早點(diǎn)死掉。他愛上了哥哥的未婚妻卡捷琳娜，他想從哥哥與父親的爭斗中得利，進(jìn)而達(dá)到一箭雙雕的不可告人的目的。他把所有的一切私念都隱藏在內(nèi)心的深處，他將所有邪惡的想法遮掩得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，無人覺察得到。

在小說的開頭，伊凡扮演了父親和兄長矛盾調(diào)節(jié)者的角色，他掩蓋了自己的真實(shí)面目，在父兄間錯(cuò)綜復(fù)雜的爭斗中游刃有余地周旋著。在他心中所積蓄的憎恨和殺機(jī)與德米特里相比毫不遜色，但是他不會想兄長那樣直接跟父親發(fā)生正面的的沖突，更不會流露出“殺父”的念頭。他把自己內(nèi)心對父親的敵意壓制了下去，他不能隨意把自己真實(shí)的想法表達(dá)出來，更不能讓人覺察到他的隱秘目的。他向白癡斯麥爾佳科夫灌輸了無惡不作的犯罪思想，最終實(shí)現(xiàn)了借刀殺人的目的。他身上表現(xiàn)出來的惡是以善的面目出現(xiàn)的，這樣的惡甚至讓斯麥爾佳科夫都感到害怕。

在伊凡的內(nèi)心深處，不僅僅有行兇做惡的沖動，更多的的是善與惡不斷地交織在一起，碰撞在一起。他曾經(jīng)對阿遼沙說，他寧可自己受苦受難來換來世界未來的和諧，馴鹿可以安然地睡在獅子的身旁，殺人的人和被殺的人可以相互擁抱在一起。他對童真的小孩子也充滿了仁愛之心，他不愿意看到小孩子受苦來換來世界的和諧，他寧愿不要有和諧，出于對人類的愛，不愿意看到人類痛苦。伊凡就是這樣一個(gè)善惡的混種，當(dāng)內(nèi)心的善戰(zhàn)勝惡占據(jù)了上風(fēng)的時(shí)候，他就從善；一旦內(nèi)心的邪念戰(zhàn)神善占據(jù)了上風(fēng)，他就開始作惡了。在伊凡內(nèi)心深處，善惡觀念處于不斷的交鋒與反復(fù)的碰撞狀態(tài)，使他形成了雙重人格。既溫情脈脈又兇殘暴虐，既無私奉獻(xiàn)又極端自私自利。在他的身上，我們可以看到，崇高與卑下、善與惡并行不悖。

在原初的基督教教義中，人與神是一體的，是無法分割的。主上帝照著神的形象創(chuàng)造了自己，又按照自己的形象用地上的塵土創(chuàng)造了人并往人身上注入了神的氣息，使人擁有了活的靈魂。人是受造的，但卻是照著神的形象而造，在人的身上上帝親自吹入了生命的氣息，所以作為上帝之子的人能夠具有神性的某一方面。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，被賦予最大神性的人物是連陀思妥耶夫斯基本人都十分偏愛的人物——阿遼沙。

阿遼沙從小就十分招人喜愛，無論他出現(xiàn)在什么地方，總能收到人們的歡迎。青年時(shí)代他信仰真理，崇尚真理，并身體力行，為了追求真理甘愿犧牲一切，即使獻(xiàn)出自己的生命也毫不顧惜。他繼承了母親瘋狂般的虔信，當(dāng)確定了要為靈魂不朽活著的信念時(shí)，他毅然選擇了進(jìn)修道院這條人生之路，希望借這條路可以使自己的心靈從世俗仇恨的污濁黑暗中超脫出來，從而進(jìn)入到愛的光明中去。雖然他是一個(gè)虔誠的宗教信徒，并且愿意為了探尋靈魂不死而生活，但他是十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，他認(rèn)為拯救和改造人類社會問題是最首要最重要的問題，這樣才能“把天堂搬到地面”上來，人們才能過上幸福的生活。因此，阿遼沙時(shí)常夢想著所有人都能成為圣徒，那么到時(shí)候真正的基督天國就會降臨到人間了。

初到父親家后，阿遼沙就意識到整個(gè)家庭如“齷齪淫窟”一般，這讓他實(shí)在無法忍受，最終選擇一個(gè)人默默地離開。但是生活是殘酷無情的，當(dāng)阿遼沙面對生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)候他無法保持內(nèi)心的平靜，他必須作出相應(yīng)的行動來表明自己的立場。歷經(jīng)生活的磨練之后，他對主、客觀世界有了更加深刻的認(rèn)識，逐漸地成長了起來。即便是在面對老卡拉馬佐夫這樣一個(gè)生活作風(fēng)萎靡腐爛、自甘墮落的沉淪者，阿遼沙始終懷抱著一種包容的態(tài)度來加以對待。當(dāng)他面對生活的種種丑惡時(shí)候，他選擇了善，以善來感化惡，在“惡”心中撒上了愛的種子，在“惡”心中植根上帝。這難道不是耶穌的化身嗎？

總之，在作品《卡拉馬佐夫兄弟》中，作家對其筆下諸多人物的深層人性進(jìn)行了深入的挖掘?？ɡR佐夫兄弟們集罪惡與虔誠、崇高與卑下于一身，他們當(dāng)中既有最徹底的利己主義者，也有無私奉獻(xiàn)的高尚英雄。在他們身上，我們看到了善與惡并存，上帝與凱撒相共。

（作者簡介：朱桂梅，吉林省白城師范學(xué)院副教授，碩士）