陶淵明與華茲華斯兩位詩(shī)人都熱愛(ài)自然，都對(duì)各自所處的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)極為不滿，希冀在大自然的懷抱中獲得一份慰藉和解脫，他們的詩(shī)歌的韻律都極為清新動(dòng)人。但是這兩位東西方詩(shī)人存在著更多的差異，這是由他們各自的文化背景和美學(xué)傳統(tǒng)所決定的。

陶淵明與華茲華斯都摯愛(ài)自然，但其對(duì)“自然”內(nèi)涵的理解有著較大的差異?！稓w園田居》描述了陶淵明歸返田園山林的思想、行動(dòng)以及由此得到的愜意和坦然。“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”（《歸園田居其一》），“自然”一詞在這里除了有順應(yīng)天然的意義外，更有跳出“樊籠”后重獲自由的意味。詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭序》中也解釋了自己辭歸田園的原因，是不愿違背率真的天性，口腹自役，造作偽飾。可以看出，陶詩(shī)中的“自然”概念源自老莊哲學(xué)特有的范疇，它不同于近代所謂與人類社會(huì)相對(duì)而言的物質(zhì)性的自然界，而是指那種與世間萬(wàn)物本來(lái)面目一致的自由自在的生活狀態(tài)，那種“道法自然”（《老子》），“順物自然”（《莊子》）的非功利的抱樸含真的精神境界。這里的“自然”不是一個(gè)客觀的實(shí)體，而是一種以人格行為期待為核心的善于本性天真和委運(yùn)任化的觀念。因此，在陶詩(shī)中，“天”往往是詩(shī)人對(duì)“自然”的另一種表述。于外，是“天道”、“天運(yùn)”、“天命”的客觀存在；于內(nèi)，是“樂(lè)天”，“順化”和“任真”的生命取向。

而華茲華斯受泛神論的影響，認(rèn)為自然界的一切都是宇宙精神的體現(xiàn)。宇宙精神即上帝，它代表著至高無(wú)上的真、善、美，代表著崇高和莊嚴(yán)。華茲華斯相信詩(shī)歌具有一種重塑人心的作用，詩(shī)歌是詩(shī)人創(chuàng)作的理性世界。他主張?jiān)谕瓿勺匀磺楦邢蛩囆g(shù)情感過(guò)渡時(shí)，必須要經(jīng)過(guò)“沉思”。他把自然界中充滿活力的萬(wàn)事萬(wàn)物都看成是神靈的表現(xiàn)，覺(jué)得每一事物的內(nèi)部都蘊(yùn)含著永恒的意義：我感到上帝的精神在穿透一切：所有運(yùn)動(dòng)著的和靜止的物體。正因?yàn)樽匀辉谠?shī)人的心中是那么的神奇，所以它成了詩(shī)人全力崇拜的一種信仰。

道家主張擺脫外物的奴役，適情任性地生活，個(gè)體生命自由發(fā)展，使精神生活臻于無(wú)所系縛、優(yōu)游自在的境界。這種哲學(xué)思想正構(gòu)成了陶淵明棄官歸隱的心理背景。在陶詩(shī)中，有許多描寫(xiě)鳥(niǎo)的詩(shī)句，如“翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林。翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛”（《歸鳥(niǎo)》）；“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》）。小鳥(niǎo)晨出覓食，傍晚歸巢。小鳥(niǎo)自在飛翔，快樂(lè)歌唱。陶淵明在歸鳥(niǎo)的生活中悟出了回歸自然、與道同體的樂(lè)趣。他歸田后，獲得了自由，那種喜悅之情噴涌而出：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”他把他的自由的心靈全部投入到對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)中，從中可體會(huì)到詩(shī)人暢快自然的獨(dú)立人格。陶淵明的歸田，打開(kāi)了一個(gè)超越具體人生的境外之趣，他的這種生活方式具體、可感，充滿著人間煙火氣。在陶淵明看來(lái)，他的歸隱田園并不是人生的不幸，而是走向新的自由理想境界。

華茲華斯認(rèn)為，自然與人類一樣都是上帝的創(chuàng)造物，他們之間的關(guān)系是平等的；上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上，每一種上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣是具有神性的，且相互依存。人不僅要像基督教所說(shuō)的那樣，愛(ài)自己同類，還要愛(ài)這世上所有的生靈，甚至包括非生靈的泥土、石塊。華茲華斯所要探求的正是這種自然界與人類的意識(shí)相互依存或是兩者構(gòu)成對(duì)應(yīng)的力量。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，上帝的靈魂不在天國(guó)，就在大自然中，大自然無(wú)處不有上帝的精神存在，而人的靈魂又是依存于自然界的。因而自然界成了上帝與人類聯(lián)系的紐帶。正是基于這樣的自然觀，華茲華斯對(duì)自然的愛(ài)也就包蘊(yùn)著對(duì)博愛(ài)理想的追求。由于他把大自然看作完美和諧的象征，所以他把自己對(duì)人類對(duì)生活的愛(ài)都移情至自然山水中去了。在他眼中，自然界孕育著全宇宙的愛(ài)“，現(xiàn)在，愛(ài)正在普天下滋生，從人到大地，由大地及人”（《給妹妹》）。

王國(guó)維認(rèn)為“意與境渾”是最好的意境（《人間詞話》），陶淵明的自然詩(shī)在“意與境渾”取得了很好的成就。這種意境的形成是有原因的：首先，陶淵明生活在社會(huì)動(dòng)亂的兩晉、南北朝時(shí)代，以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值為特征的“玄學(xué)”開(kāi)始復(fù)興，“玄學(xué)”的核心思想是：“無(wú)”是萬(wàn)物存在的終極，世界的根本。個(gè)體生命如果想把握全部的“有”（有限），必須先把握住“無(wú)”（無(wú)限）。這是理想人格的哲學(xué)基礎(chǔ)。殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使陶淵明選擇一條既不與社會(huì)客體直接發(fā)生沖突、又能夠幫助自己擺脫心靈之危機(jī)的道路——回歸自然，因?yàn)樽匀唤缡恰盁o(wú)”的延伸，而“無(wú)”是萬(wàn)物的根本。陶淵明把對(duì)“無(wú)”的追求融入其山水田園詩(shī)中，通過(guò)消淡主體，使之進(jìn)入“無(wú)”的境界，來(lái)緩和主體與社會(huì)客體的沖突，從而獲得內(nèi)心的平靜。這便是陶詩(shī)中深層的文化內(nèi)涵，也正是這種內(nèi)涵決定了其作品的平淡中和的美學(xué)風(fēng)貌。此外，中國(guó)的山水詩(shī)深受莊子美學(xué)思想的影響。莊子認(rèn)為：客觀事物的美，必須與主觀精神感知相結(jié)合，才能見(jiàn)出真正的美。另外，要言有盡而意無(wú)窮，透過(guò)現(xiàn)象探尋美的本質(zhì)，將客觀物質(zhì)世界的氣韻，與我的內(nèi)在精神相溝通，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《天下》）做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物》），達(dá)到“天人合一”，“物性與人性”相互交流的“神與物游”的精神境界。所以以陶淵明為首的中國(guó)山水詩(shī)追求的最高藝術(shù)境界就是“以物觀物，不知何者為我，何者為物”的“無(wú)我之境”，也就是不露個(gè)人痕跡的“空靈”。

華茲華斯的詩(shī)歌受到康德和盧梭哲學(xué)思想的影響?？档抡J(rèn)為人的判斷力作為主體力量的一種本質(zhì)體現(xiàn)能夠彌合主、客體間的對(duì)立沖突，并使人獲得自由意志。盧梭則提出“歸返自然”的口號(hào)。這種特殊的文化因素的影響使他的自然詩(shī)顯示出與陶淵明迥然不同的美學(xué)風(fēng)貌。在華茲華斯的詩(shī)歌中，主體與自然客體的關(guān)系是一種確證與被確證的關(guān)系。主體在社會(huì)客體面前遭受挫折，于是轉(zhuǎn)向自然，受壓抑的主體融入自然之中，把自然當(dāng)成確認(rèn)主體存在價(jià)值的手段，既然主體在社會(huì)客體面前不得張揚(yáng)，那么只能在自然客體中獲得張揚(yáng)，一旦主體得到張揚(yáng)，其與社會(huì)客體的沖突也就隨之消解，因沖突而產(chǎn)生的精神危機(jī)、靈魂的失衡也會(huì)得到解脫和恢復(fù)。主體與自然客體間達(dá)成了一種特殊的和諧?！抖〉撬沦x》是華茲華斯自然詩(shī)歌的代表作，詩(shī)的通篇都貫穿著詩(shī)人的哲學(xué)沉思。詩(shī)人在社會(huì)客體中遭受創(chuàng)傷，但當(dāng)他投入自然懷抱中，聽(tīng)到云雀自由的歌聲時(shí)感到主體受到激發(fā)、昂揚(yáng)，它使詩(shī)人心靈重新振奮起來(lái)。這種以理性為特征所產(chǎn)生出來(lái)的自然詩(shī)始終讓人感受到“有我之境”。

無(wú)我之境與有我之境是兩種對(duì)立的心態(tài)，卻又典型地反映出中西方知識(shí)分子處理外在矛盾、保持心理平衡的普遍方式。這兩種方式深深地根植于中西方不同的文化土壤之中。然而，雖方式不同，但都通往解脫心靈的痛苦的終極目的。

以陶淵明為代表的中國(guó)的自然詩(shī)人以自身構(gòu)作的方式構(gòu)作自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然。而華茲華斯的自然詩(shī)中個(gè)人意識(shí)既沒(méi)有消失在客觀事物中，也沒(méi)有超越自身的存在。陶淵明天人合一的“混化”與華茲華斯的天人相分的“游離”，都是中西方社會(huì)文化歷史及創(chuàng)作思想影響的結(jié)果。中國(guó)儒家文藝思想倡導(dǎo)溫柔敦厚的詩(shī)教，而西方文化則著力表現(xiàn)人向著無(wú)盡宇宙做無(wú)止盡探索奮斗的過(guò)程。中國(guó)文化具有根深蒂固的天道自然觀，西方文化中，人與自然的關(guān)系始終是對(duì)立的。所以陶淵明的詩(shī)首先剔除他的自我，華茲華斯的詩(shī)的重心都是其主體的自我表現(xiàn)。從對(duì)這兩位詩(shī)人進(jìn)行平行對(duì)比分析，可以透視出東西方思想哲學(xué)及文藝美學(xué)的差異，不僅可以加深對(duì)中西方詩(shī)人的理解，而且還能進(jìn)一步探尋中西方美學(xué)、哲學(xué)、文化傳承對(duì)作家作品的影響。

（作者簡(jiǎn)介：呂吉瑛，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語(yǔ)部講師，碩士）