盛唐大量寫(xiě)作山水詩(shī)并取得高度成就的以孟浩然和王維為代表， 他們又是好友，人們習(xí)慣把王孟并稱(chēng)。他們又具有相同的藝術(shù)風(fēng)格——“清空”[1]他們?cè)姼栌小扒濉钡墓残裕钟胁町?。但是，傳統(tǒng)詩(shī)論往往囿于簡(jiǎn)略的斷語(yǔ)或形象的比喻，因此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合二人的經(jīng)歷、思想、審美觀，著重于山水詩(shī)范疇（王維的山水詩(shī)以后期為主，本文所引所論亦是他的后期創(chuàng)作），從前人述之較少的用語(yǔ)層面就二人的“清空”風(fēng)格作一番辨析， 期望能就他們的同中之異闡述得更加具體清晰。

一、孟浩然與王維的思想

孟浩然（689-740），襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人。史上記述少。早年隱居家鄉(xiāng)鹿門(mén)山，有人說(shuō)是“為出而隱”[2]。年四十，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士不第。后來(lái)做過(guò)短期的張九齡（時(shí)為荊州長(zhǎng)史）的幕府。孟浩然生活于武后至玄宗朝的太平盛世期間，且卒于安史之亂前，除了仕與隱的矛盾，經(jīng)歷相對(duì)簡(jiǎn)單。孟浩然的思想比較復(fù)雜，儒、釋、道三家思想對(duì)他都有明顯的影響。孟浩然與那個(gè)文化開(kāi)放時(shí)代的眾多士人一樣，也熟悉釋道經(jīng)典，也喜歡談玄，可是，對(duì)他一生發(fā)生決定性影響的，仍然是儒家思想。孟浩然稱(chēng)自己為儒家亞圣孟子的后代，“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)”（《書(shū)懷貽京邑周好》）。孟浩然的名字即昭示世人，自己要繼承祖先之志，養(yǎng)“浩然之氣”。而儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，使他能把求仕與隱居較為和諧地統(tǒng)一起來(lái)。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎，其耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。

孟詩(shī)的總體風(fēng)格是淡秀清遠(yuǎn)。清，就是清新活潑，明凈娟秀。這是因?yàn)槊虾迫粎拹喝耸篱g的污濁腐朽，從而向大自然尋求精神的補(bǔ)償；另一方面，齊、梁、陳等浮艷文學(xué)已經(jīng)日益阻礙文學(xué)的發(fā)展，急需一種題材更廣，更貼近人性、生活的文學(xué)樣式出現(xiàn)，于是，孟浩然的作品就以自己的生活和性情承載著謝靈運(yùn)、陶淵明親近自然的筆意，流露出一種沖淡、清遠(yuǎn)的韻味。清的另一個(gè)含義是清真，而清真則是孟夫子心目中理想的人格，也是至美至妙的詩(shī)境。

王維（約701-761），比孟浩然小12歲，祖籍山西祁縣。王維出身于士族官僚家庭，21歲登進(jìn)士第，終身于宦。王維青年時(shí)期有著強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，他的一些豪情詩(shī)作就是邊塞壯歌中的精品。但是，在遭遇了一系列官場(chǎng)事變，尤其是安史之亂后，他篤志禮佛。他在《終南別業(yè)》里說(shuō)“中歲頗好道”，闡明自己更加厭煩塵俗而篤信佛理的心情。而“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》），是王維晚年一心向佛的寫(xiě)照。王維的經(jīng)歷較孟浩然要顯得跌宕一些。他生活于唐朝既是鼎盛，又是由盛轉(zhuǎn)衰的天寶年間前后，雖然他少年得志，然而幾經(jīng)宦海沉浮，熟睹以李林甫、楊國(guó)忠為代表的官場(chǎng)腐敗，尤其是經(jīng)歷了安史之亂的死生演變，思想發(fā)生由仕而隱的轉(zhuǎn)折。所以，王維中年以后與孟浩然一樣，都向往隱士生活，不同的是，孟浩然是布衣，隱于山野，而王維一直為宦，屬于隱于市朝而徜徉于山水之間者。

王維思想中，儒、釋、道三家的成分也都有，而佛教對(duì)他影響最大。他生長(zhǎng)于一個(gè)佛教氣氛濃厚的家庭，其母崔氏曾師事大照禪師普寂三十余年，其弟王縉也曾師事過(guò)大照禪師普寂，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子。由于家庭環(huán)境的影響，王維早年就信奉佛教，這從他的名與字(摩詰)即可得知。據(jù)《舊唐書(shū)·王維傳》說(shuō)，王維到了晚年，完全變成一個(gè)“以禪誦為事”的佛教徒。因而，他的山水詩(shī)中也充溢著佛理、佛韻、佛趣，以至后人稱(chēng)他為“詩(shī)佛”。王維后期山水詩(shī)豐富，詩(shī)風(fēng)也發(fā)生了很大的變化，“總的看來(lái)，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂、悠然自在的情趣。這顯然與禪學(xué)的浸潤(rùn)有關(guān)?！盵3]

二、孟詩(shī)“清淡” 王詩(shī)“清幽”

孟浩然一生總的傾向是隱逸，且終生布衣，所以，他寫(xiě)山水詩(shī)，常是懷著清淡的心情，表現(xiàn)的是沖淡的境界。如《早寒江上有懷》：“木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫?！痹?shī)人客居異地，又值深秋氣涼，木葉凋落，鴻雁南飛，北風(fēng)侵衣，江上早寒。詩(shī)人鄉(xiāng)思之意，憂(yōu)戚之情，滲透于字里行間。全詩(shī)語(yǔ)言平易質(zhì)樸，一無(wú)生詞，二無(wú)僻典，三無(wú)怪異的句式，四無(wú)直接的議論和強(qiáng)烈的抒情，平平淡淡寫(xiě)來(lái)，卻能發(fā)人心思，引人入勝。當(dāng)然，這些特點(diǎn)，在王維的山水詩(shī)中也多有顯現(xiàn)。孟浩然的山水詩(shī)多以清淡的筆調(diào)表現(xiàn)恬淡的情懷。此外，僅從用語(yǔ)上看，“清”字和與“清”構(gòu)成的景物在他的山水詩(shī)中不僅多，而且往往蘊(yùn)含著遠(yuǎn)離官場(chǎng)紛擾、都市喧囂的淡雅、淡然，如“垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑（《萬(wàn)山潭作》）”、“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林（《洗然第竹亭》）”、“百里行春返，清流逸興多（《陪盧明府泛舟回作》）”、“野曠天低樹(shù)，江清月近人（《宿建德江》）”、“落景余清輝，輕橈弄溪渚（《耶溪泛舟》）”等等。這些清景，是詩(shī)人以淡然的心胸空映萬(wàn)物的意象，它能夠觸發(fā)人的清興，令人心曠神怡，它也表現(xiàn)出詩(shī)人向往隱居、清靜淡泊、悠閑曠達(dá)的心境，這也正是詩(shī)人在自然中獲得的一種精神滿(mǎn)足和心理補(bǔ)償。清代詩(shī)人沈德潛《唐詩(shī)別裁》中有一句常被后人引用的評(píng)價(jià)孟浩然詩(shī)歌的話(huà)——“語(yǔ)淡而味終不薄”，就很能說(shuō)明孟浩然山水詩(shī)境清語(yǔ)淡卻意味醇厚的特點(diǎn)。

同樣，王維山水詩(shī)中“清”字用得也很多，如“我心素已閑，清川澹如此”（《青溪》）、“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）、“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”（《積雨輞川莊作》）、“分行接綺樹(shù)，倒影入清漪”（《柳浪》）等等。但是，王維山水詩(shī)給我們展現(xiàn)的清景，不僅是意境優(yōu)美、清新淡遠(yuǎn)的畫(huà)面，其中更躍動(dòng)著已沖淡到忘我程度的詩(shī)人靈魂。王維希望忘掉官場(chǎng)的挫折、命運(yùn)的坎坷、人世的煩惱，他所向往的是悠然自得，安謐恬淡的生活[4]。一心向佛后，王維的山水詩(shī)充滿(mǎn)一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)、“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”(《鳥(niǎo)鳴澗》)，詩(shī)中一切都是寂靜無(wú)為的，虛幻無(wú)常，沒(méi)有目的，亦沒(méi)有意識(shí)，既沒(méi)有生的喜悅，也沒(méi)有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的。在清幽的山水物境中充溢著詩(shī)人禪悟后清遠(yuǎn)寧?kù)o的心情。

顯然，王維和孟浩然的詩(shī)都有“清”的特點(diǎn)，詩(shī)中都描繪出了山水清新之景，都表現(xiàn)出了疏離官場(chǎng)塵囂的清淡之情， 而表現(xiàn)在語(yǔ)言上則是都有清新淺顯的特點(diǎn)。王維后期山水詩(shī)具有空明的境界和幽靜之美，這主要是由于王維受禪宗思想影響巨大，習(xí)慣把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心虛納的對(duì)象，進(jìn)入到搜求于象，心入于境的意境創(chuàng)造，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的渾然感受，使自然之美和心境之美融為一體，進(jìn)入物我冥合的忘我境界，顯示出詩(shī)人心境的空明、寂靜。孟浩然的山水詩(shī)則沒(méi)有王維的那樣超凡脫俗，而是更貼近自己的生活，如“余”、“我”等字就常出現(xiàn)在詩(shī)里；更由于孟浩然始終在仕與隱的現(xiàn)實(shí)和思想矛盾中沖突，因此，他的山水詩(shī)中又往往流露出一種不平之情，如“不才明主棄，多病故人疏”（《歲暮歸南山》）、“羊公碑尚在，讀罷淚沾巾”（《與諸子登峴山》）等。孟詩(shī)中的景物常為自己生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)，主觀意識(shí)較濃，處處有“我”。也就是說(shuō)，孟浩然的山水詩(shī)表現(xiàn)更多的是儒者居世的“清淡”，而王維山水詩(shī)則不止于“清淡”，還含有佛學(xué)的意識(shí)，具有出世的“清幽”意味。

三、孟詩(shī)“空遠(yuǎn)” 王詩(shī)“空寂”

孟浩然向往陶淵明和家鄉(xiāng)的漢末隱士龐德公，詩(shī)歌中富含徜徉山水的閑適意蘊(yùn)。他詩(shī)中的“空”表現(xiàn)為一種不慕權(quán)勢(shì)名利，遠(yuǎn)離塵囂，享受山水的“空遠(yuǎn)”；而王維自小受佛教熏陶，中年后一心向佛，后期寫(xiě)的山水詩(shī)飽含禪意。突出的一點(diǎn)是，在語(yǔ)言上表現(xiàn)為大量使用含有禪意的“空”等詞語(yǔ)，創(chuàng)造了一種有著宗教氣氛的人與自然一體的“空渾”境界。

王維似乎特別喜歡用“空”字，有人統(tǒng)計(jì)，在其詩(shī)中，“空”字出現(xiàn)了九十多處[5]。如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》）、“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）、“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》）、“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）等等。在這些詩(shī)句中，“空”大都含有“寂靜、空明”之意[6]?！翱铡痹诖瞬粌H是個(gè)詞，更是一種物境，一種心境，甚至是一種境界。它既是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作所追求和營(yíng)造的最純潔、最完美、最崇高的一種意境，又是詩(shī)人奉佛安禪思想修行中所追求和向往的最靜寂、最超然、最理想的一種心境?？梢哉f(shuō)，王維山水詩(shī)中的“空”字，是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作所追求的獨(dú)特意境和詩(shī)人奉佛安禪思想所追求的心境的雙境合璧[7]。

“無(wú)”字在王維山水詩(shī)中出現(xiàn)的頻率也很高。如“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》）、“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）、“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”（《辛夷塢》）、“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”（《過(guò)香積寺》）等等。王維山水詩(shī)中的“無(wú)”字勾勒出的往往是一個(gè)虛無(wú)飄渺的意境。這就使詩(shī)有著一種禪宗空靈的意味。因此，當(dāng)王維與各得其所、自由興作的自然萬(wàn)物相遇的時(shí)候，便能以己性空之真去與萬(wàn)物生滅變幻之真相契合。此時(shí)詩(shī)人心中鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴、花開(kāi)花落，一片生機(jī)，與萬(wàn)物歸一，在此中得到了自由解脫。

由于追求“湛然常寂”的禪修境界，王維在詩(shī)中宣稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。他在孤獨(dú)和寂寞中，寧心靜性地觀照物象。在這種禪境之中，誕生了許多既富有哲理深意又無(wú)比優(yōu)美的意境。明胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中即以《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》為例述說(shuō)讀王維山水詩(shī)后的感受：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂?！睋?jù)此，我們無(wú)論是從作者的創(chuàng)作心態(tài)還是讀者的感受來(lái)說(shuō)，對(duì)王維山水詩(shī)的“空”，似可用“空寂”一詞來(lái)描述。

而孟浩然的山水詩(shī)所流露出來(lái)的思想情緒，顯然與王維不同。孟的山水詩(shī)，既有游觀山水的清興、隱居山野的閑趣，又往往深深地融入了一種孤獨(dú)、寂寞、不平之情。這和詩(shī)人一生入仕無(wú)門(mén)、壯志莫酬的遭遇是不能分開(kāi)的。孟浩然作山水詩(shī)，著重于一個(gè)遠(yuǎn)離官場(chǎng)的旅游者的感受，憑的是熱愛(ài)山水的興趣，往往更看重的是旅游的過(guò)程和即景的感興。因此，他的山水詩(shī)多是敘述和描寫(xiě)隨時(shí)的感受，沒(méi)有過(guò)多的沉思。孟詩(shī)常是詩(shī)中見(jiàn)人，直抒其情，其感情是外觀的；而由于不事佛，在語(yǔ)言上也沒(méi)有那種富有禪意的清空義，即便使用“空”“靜”等字，也沒(méi)有那種佛家韻味。如《晚泊潯陽(yáng)望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)城，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日驀空聞鐘。”詩(shī)人以淡淡的筆調(diào)隨意揮灑，寫(xiě)出了遙望香爐峰的喜悅之情，夕陽(yáng)斜照的登山途中隱約傳來(lái)的佛寺鐘聲和隱約可見(jiàn)的東林精舍，詩(shī)人那種對(duì)隱逸生活的傾慕和向往溢于言表，而“空”字卻有恍惚之感而沒(méi)有禪意。因此，對(duì)孟浩然的山水詩(shī)的“空”，可用“空遠(yuǎn)”描述之。

通過(guò)以上簡(jiǎn)略的比較分析，我們可以看到，由于思想等的不同，王維與孟浩然在觀照山水的態(tài)度上也就大不相同，表現(xiàn)在兩人的山水詩(shī)中也就有著由不同意蘊(yùn)的語(yǔ)言構(gòu)成的不同的藝術(shù)特色。筆者認(rèn)為，孟浩然的山水詩(shī)呈現(xiàn)一種儒家意識(shí)“有我之境”的自然美，或曰隱士山人的“清淡”，而他詩(shī)中的“空”主要表現(xiàn)為遠(yuǎn)離官場(chǎng)、潔身自好的“空遠(yuǎn)”；王維山水詩(shī)（后期）具有飽含禪意的“無(wú)我之境”，是人與自然互彼此相融的“清幽”，表現(xiàn)出來(lái)的“空”是“空寂”，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的淡然和禪學(xué)寂滅的意蘊(yùn)。

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（作者簡(jiǎn)介：葛力力，華東交通大學(xué)人文學(xué)院副教授）