[摘要]當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，各種交往、交際活動(dòng)日益頻繁，大到世界、國(guó)家，小到個(gè)人日常生活的各個(gè)方面，越來(lái)越離不開(kāi)交往、交流、對(duì)話、溝通等活動(dòng)，而這一切活動(dòng)都必須借助語(yǔ)言才能夠?qū)崿F(xiàn)。語(yǔ)言在人們的生活中扮演著十分重要的角色。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言;交際活動(dòng);文化交流

[中圖分類號(hào)]H109.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)16-0063-02

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。世界上任何新事物的出現(xiàn)都是用語(yǔ)言表達(dá)的，任何觀念的傳播以及文化的傳承都離不開(kāi)語(yǔ)言，人類社會(huì)文明進(jìn)步與否，都會(huì)通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)。斯大林在《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中指出:“一旦失去語(yǔ)言，社會(huì)就會(huì)停止生產(chǎn)，就會(huì)崩潰，就會(huì)無(wú)法作為社會(huì)而存在下去?！币晃徽Z(yǔ)言專家也指出，好的語(yǔ)言實(shí)際上就是一種生產(chǎn)力。的確，如果沒(méi)有語(yǔ)言，任何群體或社區(qū)都會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。

一、語(yǔ)言是交際與思維的工具

不管什么時(shí)代，語(yǔ)言的使用著重于交際。列寧在《論民族自決權(quán)》中指出:“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！比伺c人總是相處在一定社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，隨著生活環(huán)境的變化，作為個(gè)體存在的人們總在不停地扮演著不同的角色，都不可避免地要和他人進(jìn)行信息交流。語(yǔ)言與交往活動(dòng)有密切的聯(lián)系，有交往的需要與愿望，人類才會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言。

西諺云:“語(yǔ)言賦予我們的功用，是在我們之間作悅耳之辭?！睈偠o就是我們平常說(shuō)的說(shuō)好話。荀子也說(shuō):“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉?！闭Z(yǔ)言運(yùn)用得好，不但使交際能夠順利進(jìn)行，而且還可以促進(jìn)個(gè)體的心理平衡，增進(jìn)社會(huì)安定和世界和平。孔子就說(shuō)過(guò)，“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”。可見(jiàn)，語(yǔ)言能力、語(yǔ)言質(zhì)量是直接關(guān)系到社稷民生的大事。古往今來(lái)，不知有多少人，憑著三寸不爛之舌，改變了國(guó)家或自己的命運(yùn)。諸如歷史上記載的李斯，就是憑借自己的語(yǔ)言之能，使秦王改變了逐客的主張，而且還當(dāng)上了秦國(guó)的宰相。到了近現(xiàn)代，也出現(xiàn)了孫中山、毛澤東、周恩來(lái)等諸多能言善辯的大師巨擘。他們都能在緊急關(guān)頭以深刻的洞察力和尖銳的言辭折服對(duì)方。

語(yǔ)言也是思維的工具。馬克思曾說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！碑?dāng)我們向別人傾訴心事時(shí)，或者當(dāng)我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，我們都是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。斯大林說(shuō):“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。語(yǔ)言是同思維直接聯(lián)系的，它把人的思維活動(dòng)的結(jié)果、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果用詞和句中詞組合記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類社會(huì)中的思想交流成為可能了。”言為心聲，語(yǔ)言是思想的表達(dá)，要了解人的思想、品質(zhì)等，首先要考察其語(yǔ)言。無(wú)論是交際還是思維，只有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言，才能達(dá)到特定的效果。

二、語(yǔ)言是調(diào)節(jié)心理的重要因素

任何人的各種行為都會(huì)在心理上留下痕跡。因?yàn)閭€(gè)人的生活環(huán)境不同、所受的教育程度不同，心理承受能力也不盡相同。語(yǔ)言的作用之一就是可以改變個(gè)體的心理素質(zhì)。

語(yǔ)言運(yùn)用得好，就能夠減少人的心理壓力，使得個(gè)體能夠朝著積極的人生道路前進(jìn)。人大附中高級(jí)教師王金戰(zhàn)根據(jù)自己多年的教育經(jīng)驗(yàn)指出，對(duì)于孩子、學(xué)生的教育，最重要的就是要改變心態(tài)、改變方法;改變了心態(tài)，也就改變了人生。的確，無(wú)論是在平常的生活中，還是在工作中，一個(gè)人的心理素質(zhì)是很重要的。要想改變?nèi)说男睦硭刭|(zhì)，除了潛移默化的影響外，最主要的就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)調(diào)節(jié)。

作為一個(gè)教育工作者，對(duì)那些學(xué)習(xí)成績(jī)較差和紀(jì)律性不強(qiáng)的學(xué)生，應(yīng)該了解如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)談話，即使對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)或指責(zé)時(shí)也要注意語(yǔ)言的輕重，一定要使用那些正面的具有教育意義的語(yǔ)言，這樣才能改變學(xué)生的心態(tài)，才可能達(dá)到教育的目的。對(duì)于學(xué)生而言，那些真誠(chéng)的贊美性語(yǔ)言可能是他們最希望聽(tīng)到的。正如古人所云:“數(shù)子十過(guò)，不如獎(jiǎng)子一功。”其道理也就在此。所以，激勵(lì)性的語(yǔ)言會(huì)使學(xué)生自始至終以飽滿的熱情、昂揚(yáng)的斗志、積極的心態(tài)參與學(xué)習(xí)。監(jiān)獄里的管理人員也總是運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)那些觸犯法律的人進(jìn)行教育。他們的語(yǔ)言對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)具有十分重要的感染力，如果語(yǔ)言運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)引起許多不必要的麻煩或沖突，甚至造成許多無(wú)法挽回的后果。上世紀(jì)60年代，在青海某地一個(gè)勞改部門，工作人員戴玲很善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)做思想工作。由于她能了解犯人的心理，并能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，最終使許多犯人都重新回到了積極的人生道路上。

因此，我們?cè)谶x擇語(yǔ)言時(shí)必須因時(shí)而言，因人而言，分清對(duì)象，分清場(chǎng)合。必須根據(jù)場(chǎng)合、交談對(duì)象的不同來(lái)選擇、使用不同的語(yǔ)言，這樣才能達(dá)到調(diào)節(jié)心理的目的。

三、語(yǔ)言是傳承文化和文明的載體

語(yǔ)言是文化的一部分，是社會(huì)形成和文化傳播的基礎(chǔ)，是傳承文化的重要載體，并對(duì)文化起著重要作用。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化的基石。其實(shí)文化本身就是由語(yǔ)言構(gòu)成的，沒(méi)有語(yǔ)言也就沒(méi)有文化。從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映著文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映著一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法以及生活方式、思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響、互相作用，理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。

語(yǔ)言是文化中十分重要的一環(huán)。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布朗所說(shuō):“語(yǔ)言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對(duì)文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見(jiàn)的和最有效的說(shuō)明和呈現(xiàn)?！蔽幕梢酝ㄟ^(guò)多種方式來(lái)展示，比如歷史城市、歷史地段以及重要建筑等，它們共同構(gòu)成的這一歷史環(huán)境，反映著一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的歷程，而所有的文化都要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，都是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們憑口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代代中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn)，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

同時(shí)，語(yǔ)言也是文明的載體，社會(huì)的文明和語(yǔ)言是緊密相連的。文明用語(yǔ)是文明社會(huì)的縮影，是個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志，滲透于日常生活的方方面面。用語(yǔ)文明與否直接關(guān)系溝通的效果，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定。1972年，尼克松總統(tǒng)訪華，周恩來(lái)總理去機(jī)場(chǎng)接他，見(jiàn)面時(shí)周總理這樣說(shuō):“您從大洋彼岸伸出手來(lái)和我握手，我們已經(jīng)25年沒(méi)有見(jiàn)面了?！边@句話不僅避免了雙方的尷尬，而且更加顯示出了總理的那種大國(guó)風(fēng)范，為兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。魯迅先生曾說(shuō):“語(yǔ)言有三美，意美在感心，音美在感觀，形美在感目?！焙?jiǎn)潔的“三美”點(diǎn)出了語(yǔ)言和諧的要義。

時(shí)代發(fā)展了，語(yǔ)言也要更加文明。文明的語(yǔ)言是社會(huì)生活中的靚麗風(fēng)景線。只有大家都來(lái)講究語(yǔ)言的文明和健康，并且持之以恒，才能養(yǎng)成人們良好的語(yǔ)言習(xí)慣，使語(yǔ)言同我們民族悠久的文明歷史相適應(yīng)，同我們肩負(fù)的歷史重任相適應(yīng)。

語(yǔ)言伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，在人類數(shù)千年的發(fā)展歷程中，語(yǔ)言從含糊不清的響聲發(fā)展到精雕細(xì)琢，對(duì)人類的進(jìn)步起到了重要的作用。在任何一個(gè)社會(huì)中，語(yǔ)言總在支配著人們的活動(dòng)。無(wú)論是人的吃、穿、住、行，還是學(xué)習(xí)、工作，都離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言的作用是多方面的，以上主要是從交際角度闡述了語(yǔ)言在人類社會(huì)中的重要作用，但仍然不夠詳盡。洪堡特曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是“有限手段的無(wú)限使用”。實(shí)際上，語(yǔ)言的作用還表現(xiàn)在其他很多方面，比如說(shuō)語(yǔ)言在外交方面的作用，在商業(yè)策略中的作用等，本文都未曾作出闡述，有待于進(jìn)一步研究與分析。

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