[摘要]舞蹈創(chuàng)作的源頭是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察的感性材料，通過(guò)想象、聯(lián)想和幻想，從而用舞蹈形象，即以人體為物質(zhì)材料在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造具體可感的藝術(shù)形象，闡明深入生活、感受人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)是一切藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。所謂靈感是在生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的功能，同時(shí)，獨(dú)特的思維是藝術(shù)創(chuàng)作和舞蹈成功的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]舞蹈創(chuàng)作;藝術(shù)形象;現(xiàn)實(shí)生活

[中圖分類(lèi)號(hào)]J702 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)16-0078-02‘

一件舞蹈藝術(shù)作品的產(chǎn)生，通常是舞蹈家在現(xiàn)實(shí)生活中受到某種事物、某種遭遇、某種場(chǎng)景的強(qiáng)烈感染、啟迪，然后運(yùn)用舞蹈的手段表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，是以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察的感性材料為基礎(chǔ)，通過(guò)想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運(yùn)用概括和集中的方法，塑造完整而有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想和情感。由于舞蹈藝術(shù)是一種人體動(dòng)作藝術(shù)，舞蹈形象是以人體為物質(zhì)材料在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造具體可感的藝術(shù)形象，所以，舞蹈思維最突出的特點(diǎn)就是以具體的舞蹈動(dòng)作、舞蹈語(yǔ)言和舞蹈形象為思維材料來(lái)進(jìn)行思維。那么，是什么開(kāi)啟了舞蹈思維的原動(dòng)力，本文就此作一些粗淺的探討。

一、深入生活是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力

一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和過(guò)程，是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)生活和帶著藝術(shù)審美情感體味生活的過(guò)程。深入生活、感受人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)是一切藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，更是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)識(shí)生活是表現(xiàn)生活的基礎(chǔ)，而深入生活又是認(rèn)識(shí)生活的必要條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)，早就要求藝術(shù)工作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一定要“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”。不貼近生活、不深入生活，就不可能正確認(rèn)識(shí)生活，生活本質(zhì)不清楚就不可能正確地反映社會(huì)實(shí)質(zhì)，作品就不能打動(dòng)人，觀眾更不可能認(rèn)可。對(duì)于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重視生活、貼近生活、表現(xiàn)生活，從而創(chuàng)作出具有自身特點(diǎn)的感人形象。我國(guó)著名的東北舞蹈藝術(shù)家賈作光通過(guò)他50年舞蹈藝術(shù)生涯和創(chuàng)作經(jīng)歷，就可以看出他在走一條貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作道路。他生長(zhǎng)在東北，年輕時(shí)酷愛(ài)舞蹈，曾跟隨日本現(xiàn)代派舞蹈家石井漠學(xué)習(xí)，后在北京組團(tuán)，并親自登臺(tái)演出。由于沒(méi)有足夠的生活積累，無(wú)法走近群眾，盡管他付出了很大的努力，卻沒(méi)有取得理想的效果。后來(lái)，他回到家鄉(xiāng)，從東北到內(nèi)蒙，深入了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民情，挖掘本地文化資源，扎根基層，探索本土深層次的文化底蘊(yùn)，逐漸深入體悟到內(nèi)蒙人的質(zhì)樸、好客和友善，對(duì)蒙古民族舞蹈的了解有了質(zhì)的飛躍。他相繼創(chuàng)作出《雁舞》、《牧馬舞》等作品，不僅讓蒙古人親切稱(chēng)之為“我們的賈作光”，也讓世界舞蹈界矚目。縱觀黃素嘉、陳翹、冷茂弘、黃石等一大批有成就的舞蹈家，他們?cè)谖璧竸?chuàng)作中中，無(wú)不扎根基層、深入人民群眾中去吸收營(yíng)養(yǎng)，所以，創(chuàng)作的作品具有鮮明的生活氣息、濃厚的民族特色。

二、生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)力

有人說(shuō)舞蹈創(chuàng)作不需要生活，只需靈感和靈氣即可，認(rèn)為天才創(chuàng)造了藝術(shù)，這種說(shuō)法是荒謬的。周恩來(lái)總理曾把生活和創(chuàng)作的關(guān)系概括為“長(zhǎng)期積累，偶爾得之”，他在分析靈感時(shí)說(shuō):“作品的產(chǎn)生，可以偶爾得之，但是這種偶爾是建立在長(zhǎng)期生活和修養(yǎng)基礎(chǔ)上的，這也是偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一?！边@段話一針見(jiàn)血地指出了創(chuàng)作需要生活的道理，也是無(wú)數(shù)藝術(shù)家們通過(guò)長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐而證明真理。

大多數(shù)人都有一種經(jīng)歷，就是有時(shí)要求策劃專(zhuān)題晚會(huì)，或參加一個(gè)比賽，迫于完成突如奇來(lái)的舞蹈編舞任務(wù)，結(jié)果沒(méi)有編出真正動(dòng)人的好作品。但由于外界某一事物與大腦積累的生活相吻合、相互碰撞，思維中的藝術(shù)形象就噴涌而出，舞蹈作品的藝術(shù)形象在腦海中呈現(xiàn)，舞臺(tái)人物形象栩栩如生地出現(xiàn)在面前。這種情況就是靈感的呈現(xiàn)，它來(lái)自生活的長(zhǎng)期感受，并不是空中樓閣，如果沒(méi)有生活積累，靈感也不可能出現(xiàn)。

誰(shuí)也不能否認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感，但這并不是天才人物所獨(dú)有的素質(zhì)，而是編導(dǎo)者在長(zhǎng)期深入生活中，經(jīng)過(guò)鍥而不舍的苦心探索才能達(dá)到。正如辯證唯物主義所說(shuō)的那樣，事物由量變到質(zhì)變，量達(dá)到一定的程度，質(zhì)才會(huì)發(fā)生變化，即遇到某種機(jī)緣和啟示之后，在藝術(shù)思索過(guò)程中產(chǎn)生一種飛躍。編導(dǎo)的藝術(shù)思維在長(zhǎng)期生活中逐漸形成，而誘導(dǎo)這種藝術(shù)思維迸發(fā)，則是偶而得之的沖動(dòng)和靈感。而且作者對(duì)某種生活越熟悉、越動(dòng)情、越有感悟，他在這方面的靈感和沖動(dòng)就越活躍、越強(qiáng)烈，越能創(chuàng)作出動(dòng)人的藝術(shù)形象。反之，就如黑格爾所說(shuō):“最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，展望星空，溫柔的靈感也不會(huì)光顧他?！薄办`感——這不是一種不可捉摸的范疇，不是一種降福于舞蹈編導(dǎo)的天意，而是由于藝術(shù)家認(rèn)真地研究人民生活中使他發(fā)生興趣中的素材再現(xiàn)出這種生活，而且不只是再現(xiàn)，更要預(yù)見(jiàn)到他再現(xiàn)出來(lái)的生活在所創(chuàng)作的舞蹈劇情進(jìn)程中的發(fā)展，靈感就是這樣的藝術(shù)家的一種特殊能力?！?/p>

哲學(xué)家和藝術(shù)家的這些話告訴我們:一切藝術(shù)創(chuàng)作必須投身到火熱的生活中去，與人民群眾打成一片，深入了解情況。而把希望寄托于脫離生活現(xiàn)實(shí)的所謂“靈感爆發(fā)”，那是不現(xiàn)實(shí)的。

三、獨(dú)特的思維是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵

不同的藝術(shù)家由于專(zhuān)業(yè)不同和各自的藝術(shù)手段差異，他們?cè)谟^察生活時(shí)，注意力、著眼點(diǎn)也有所不同。畫(huà)家對(duì)生活中的色彩、線條十分關(guān)注;音樂(lè)家對(duì)生活中的音響、節(jié)奏感受最深;而舞蹈家對(duì)生活中的人物動(dòng)作、姿態(tài)、節(jié)奏以及自然界景物的形態(tài)、動(dòng)律具有特殊的敏感。

在舞蹈創(chuàng)作中，我們通常把觀察力看成是“舞蹈家的眼睛”。舞蹈家憑借一雙特殊的眼睛，去捕捉生活中富于舞蹈性的人、物、情、境，從中得到啟迪，進(jìn)而創(chuàng)作出美的舞蹈來(lái)。全國(guó)著名舞蹈家、廣東省舞蹈家協(xié)會(huì)主席陳翹的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，就是一個(gè)很好的說(shuō)明。一天，陳翹跟黎族群眾一起勞動(dòng)之后，拖著疲憊的身子，回到低矮的茅屋，想倒頭就睡?？墒?，當(dāng)她看到年輕的黎族姑娘就著昏暗的爐火，毫無(wú)倦意地編織草笠的情景時(shí)，仿佛抓住了一把可以開(kāi)啟黎族姑娘感情世界的鑰匙，又像看到通向黎族姑娘心靈深處的路標(biāo)，終于了解到草笠這一生活用品在黎族姑娘心中占有的獨(dú)特位置。她們用情人從深山中采來(lái)的野葵葉，精心編織成輕巧的草笠，配上最心愛(ài)的彩帶，成了一種別出心裁的裝飾品。草笠質(zhì)量是否精致，自然就是姑娘是否心靈手巧的標(biāo)志。在一個(gè)金色的黃昏，陳翹看到戴著草笠的姑娘成群結(jié)隊(duì)從田間歸來(lái)，她們頂著夕陽(yáng)，繞過(guò)山腳，在河邊洗腳嬉戲，整理頭發(fā)——這些充滿著自然美的生活畫(huà)面，在陳翹的腦中加速了創(chuàng)作靈感的迸發(fā)，終于從生活的土壤中培育出一朵為祖國(guó)增添榮譽(yù)的鮮花——《草笠舞》。

由此可見(jiàn)，世上無(wú)天才，靈感來(lái)源于生活。法國(guó)雕塑家羅丹曾說(shuō)過(guò)這樣的話:“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人看過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出來(lái)美。”作為舞蹈創(chuàng)作者也是需要這種眼睛，才能使舞蹈藝術(shù)更加繁榮。

當(dāng)然，舞蹈作品的創(chuàng)作素材除了直接的生活體驗(yàn)之外，還可通過(guò)間接途徑獲取。例如2006年中國(guó)第八屆藝術(shù)節(jié)，代表廣東省參賽并獲得優(yōu)秀文化大獎(jiǎng)的舞蹈《風(fēng)雨紅棉》，就是以革命烈士周文雍和陳鐵軍在敵人的槍下舉行的刑場(chǎng)婚禮為題材，這個(gè)浪漫主義的愛(ài)情故事，感動(dòng)了世人。所以，舞蹈創(chuàng)作時(shí)，一方面創(chuàng)作者一定要盡可能占有豐富的材料，并對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真把握和研究;另一方面也需要直接的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富、補(bǔ)充。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作者占有材料越多，個(gè)人直接生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，他對(duì)間接材料的理解就越深刻，運(yùn)用起來(lái)就越自如，創(chuàng)作的藝術(shù)形象就越豐滿、感人。

舞蹈源于人類(lèi)的勞動(dòng)生活，從混沌的原始藝術(shù)萌芽一直發(fā)展到今天，是人類(lèi)物質(zhì)生活與精神生活的反映。舞蹈是對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，在生活的基礎(chǔ)上通過(guò)舞蹈演員的表演，對(duì)原生活進(jìn)行藝術(shù)加工，使其演變成具有美感的藝術(shù)形象，這正是藝術(shù)源于生活而又高于生活的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。、

[注釋]

文化部文學(xué)藝術(shù)研究院:《周恩來(lái)論文藝》，人民出版社1979年版，第70頁(yè)。

黑格爾:《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1979年版(第1卷)，第364頁(yè)。

羅扎哈洛夫:《舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)》，上海文化出版社1964年版，第98頁(yè)。

陳翹:《詩(shī)情寓于生活之中》，《舞蹈舞劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)文集》，人民音樂(lè)出版社1985年版，第154～155頁(yè)。

羅丹:《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社1978年版，第5頁(yè)。