[摘要]本文通過對基督教(主要指天主教和新教)倫理道德內容的分析，探究在社會主義精神文明建設中，如何積極主動地運用基督教倫理思想體系及道德規(guī)范中有利于社會文明進步的成分為構建當代和諧社會服務。

[關鍵詞]基督教;倫理道德;和諧社會

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)16-0046-02

一

“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務”，這是我國宗教政策的重要內容。宗教中包含了許多人類社會世代相傳的對人類發(fā)展、社會存在、人際關系都極有價值的、普遍的道德準則，例如宗教戒律中不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫，幫助窮人、病人、殘廢人，照顧孤兒寡母， 買賣公平，孝敬父母，誠懇待人等規(guī)范，這些嚴以律己、澤被社會、利及人民、愛護生靈等道德規(guī)范，對人們有極大的道德教育和約束作用。

二

在探討本文所提出的問題之前，有必要澄清一個問題，即宗教道德與社會道德的關系問題。宗教道德是宗教的重要組成部分，也是人類社會道德的重要構成部分。對信仰宗教的人來說，宗教道德具有終極意義，社會道德必須通過宗教道德的“圣化”才能為信徒接受，也就是說宗教道德是根本、基礎，社會道德是外延。在古代，宗教和道德合而為一，風俗習慣是宗教化了的產物，宗教和道德構成統(tǒng)一的法典。后來，宗教和道德逐漸分離，但從根本上說兩者仍密不可分。主要有如下觀點，比如認為宗教來源于道德，這種道德是由情感支配的;認為道德來源于宗教，宗教是道德的前提，道德是宗教的形體;認為宗教超越道德，像馮友蘭認為的那樣宗教境界高于道德境界。我們認為，宗教道德的內涵應包括:宗教是一種特殊的道德資源，有其深厚、悠久、強大的文化根基;從歷史的角度看，社會道德的產生、發(fā)展都是以宗教道德為基本背景的;和社會道德相比，宗教道德更具穩(wěn)定性、持久性。

弄清楚了宗教道德與社會道德的關系問題，可以得出這樣一個結論，即宗教倫理道德資源是社會道德建設中最為寶貴的精神資源，是構建和諧社會特別是在構建人與人和諧、人與自身和諧、人與自然和諧、人與社會和諧進程中最具借鑒意義的精神資源。

基督教的倫理道德體系博大精深，概括起來有以下幾點:

其一，基督教的倫理是責任與道德規(guī)范的倫理?；浇虃惱硎紫汝P注的是對倫理規(guī)范和上帝戒條的遵守。對基督教信仰者來說，對上帝的服從永遠是第一位的，高于對其他個人的服從，即使這個人貴為人主。這種更高的對上帝的職責被稱為“道德義務”。

其二，基督教的平等觀?；浇痰牡赖铝x務學說是基于相信每個人都是按上帝的形象創(chuàng)造出來的，因而在上帝眼中都具有無限的價值。對基督教倫理來說，上帝眼中一個沒有把握住生活機會而碌碌無為的人生與一個堪稱美德典范的人生沒有什么太大的不同。

其三，基督教的信仰和理性。一般認為，對一個人來說，最好的生活遵從是理性的、有意識的和實踐的智慧。如果缺少美德的思想情操，就不可能有好的生活?；浇痰赖聞t相反，認為擁有信仰本身就足夠了，足夠去擁有至真至善。上帝會將美德輸入給那些接受并相信教會信條的人。美德在這里再次被重新定義為對上帝戒條的遵守，并且認為有美德的回報就可以在天堂得到永生。

其四，基督教的謙卑觀?；浇烫貏e重視教導人要謙卑，是因為她相信上帝創(chuàng)造了一切，上帝是一切價值的尺度。上帝與人之間是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關系，這種“被造感”使我們認識到自己理智和道德上的有限，因此，我們必須在上帝面前謙卑。

其五，基督教是一種倫理的宗教、愛的宗教、感恩的宗教。丁光訓主教在《上帝是愛》一文中認為，上帝最重要、最根本的屬性，是他的愛。在基督身上看到的那種愛，在痛苦和十字架面前也不回頭的那種愛，是他為他的朋友舍命的那種愛。上帝的公義也還是上帝的愛，愛要是普及到廣大人群，就成為公義。就是這個愛進入了世間。發(fā)揚基督教愛的精神，必然會得到信徒和眾民的喜愛，“非以役人，乃役于人”是徹底為人民服務，“施比受更為有?！笔浅珜Х瞰I精神，“眾人以為美的事要留心去做”是叫人專做好事?；浇痰膫惱淼赖乱笕朔彩麓鏌o愧的良心，“無論做什么，要從心里做，不是給人做，乃是給神做”。這些要求都與社會主義精神文明要求相一致。

其六，基督教對個體行為的禁忌和約束。人對自然力量的敬畏感往往通過行為表現出來，在人和神秘力量、神圣對象的關系上體現為對自己行為上的限制和禁戒規(guī)定，這就是禁忌。如基督教對婚姻十分重視，禁止婚姻離異是天主教會維系家庭和諧的倫理方法。因為婚姻作為天主教的一件圣事，極具嚴肅性，一是強調男女婚約之初的不可輕率性，二是主張兩人的結合必須以愛情為基礎。又如關于墮胎禁忌，天主教會對墮胎的禁忌與“十誡”中的第五條“勿殺人”有關。長期以來，教會認為，在胎兒形成生命之后若施行墮胎，與殺人沒什么區(qū)別，是一種危害人類生命的罪惡。但是，教會不反對計劃生育。猶太人的飲食禁戒在《圣經》的《利末記》和《申命》中有詳細而具體的規(guī)定，它所規(guī)定的不可以任何方式吃的禁戒食物有不反芻的動物和蹄沒有分兩瓣的動物(如豬和馬)及加工產品，沒有鰭和鱗的魚，血，河里的食物(如蛤、蠔、蝦、蟹)，其他一切爬行動物及《圣經》所列的禽類。關于這些食物禁忌的規(guī)定并不是讓我們去討論其真正是否可食，只想在客觀上對這些動物、植物起保護作用，使他們能得到很好的生存和繁衍。這些禁忌在一定程度上抑制了人對自然界的破壞。

三

如何詮釋基督教倫理道德在構建社會主義和諧社會中的意義，我們可從以下三個方面來理解:

第一，人與人、人與自我的和諧。如果對基督教的倫理道德體系有了較深刻的理解，我們不難發(fā)現有價值的參考。基督教是愛的宗教，要求人們要愛人如愛己;基督教是平等的宗教，主張在上帝面前人人平等，人的權利來自上帝;基督教是謙卑的宗教，指出上帝主宰人類的一切，包括聰明才智都很渺小，永遠無法超越上帝;基督教的原罪說要求人們要在上帝面前懺悔，因為人類從上帝創(chuàng)造的時候起就因為自身的狂妄犯了罪?；浇痰募彝惱碛^要求夫妻在愛的基礎上結合。如果我們能從這些倫理道德中發(fā)現積極有益的成分，在人與人之間真正做到愛人、平等、發(fā)自內心的謙卑和時常的懺悔，那么社會中人與人之間、人與自我身心的和諧就不難建立，假、丑、惡這些行為至少能在人們的自覺中得以最大程度地限制。

第二，人與社會的和諧。現代社會道德淪喪現象已成為人們關注的重中之重。由于信仰缺失，使人無法找到“終極關懷”，無法實現生命的根本轉變，從而沉淪于各種欲望之中，永無止境，個人利益的追逐變成其生命的惟一意義。由于個人喪失了和整個世界的豐富完整的聯系而使自我成為單向度的占有財富的“掙錢機器”，道德危機也就難免了。因此，我們可以將信仰缺失看成是人類道德危機的最深層原因。這時候宗教倫理和道德就顯得尤為重要，基督教倫理道德思想正是一個可資借鑒的參照系統(tǒng)。

第三， 人與自然的和諧。生態(tài)環(huán)境保護是當今時代面臨的重大課題?；浇剃P于這個問題提到了這樣幾個觀點:上帝是天地萬物的主，人被賦予權利來管理天地萬物;天地萬物“樣樣都好”，人對之當懷感恩之心。由此，我們可以知道人與天地萬物都是受造物，是平等的，人只有保護和管理萬物的權利，而沒有對其生殺予奪的權利。人類如果違背了上帝的意志，那就是在上帝面前狂妄自大，必將受到懲罰。在這里“樣樣都好”涵蓋了兩層意思:一是要保持自然生態(tài)的和諧，二是要讓它們得到可持續(xù)的發(fā)展。

[注釋]

《新時期宗教工作文獻選編》，第255頁。

呂大吉:《宗教學通論新編》，社會科學出版社1998年版，第318頁、第325頁。