從近年考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，相當(dāng)于五帝時(shí)代甚至更早，中國(guó)各地已有相當(dāng)高的文化與文明，這些考古發(fā)現(xiàn)自然牽動(dòng)著中國(guó)人的心靈。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但以往中國(guó)的歷史文獻(xiàn)與出土文物結(jié)合，只能始自夏商，此前的五帝歷史至今未能證明，其真實(shí)面目亦如迷霧?，F(xiàn)代史學(xué)界把五帝作為古史傳說(shuō)看待，公認(rèn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹妒酚洝芬婚_(kāi)首卻是五帝本紀(jì)，中間的鴻溝如何拉近或填平?從近年考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，相當(dāng)于五帝時(shí)代甚至更早，中國(guó)各地已有相當(dāng)高的文化與文明，這些考古發(fā)現(xiàn)如何與文獻(xiàn)的五帝時(shí)代結(jié)合?中華民族自稱為炎黃子孫，尊黃帝為始祖，這些問(wèn)題自然牽動(dòng)著中國(guó)人的心靈。

龍出遼河源

龍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是歷代帝王權(quán)力的象征。記載五帝時(shí)代那些代表人物多與龍有瓜葛，而以黃帝較早較甚：

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤?！?/p>

《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂髯下迎黃帝?！?/p>

《史記·天官書》：“軒轅黃龍?bào)w。”

看來(lái)從追溯龍的起源著手，不僅可以有效地揭示中國(guó)文明起源問(wèn)題，而且對(duì)了解五帝時(shí)代的歷史與文化，意義同樣重大。不過(guò)，考古發(fā)現(xiàn)的龍，此前只見(jiàn)于商代的青銅器上，那已經(jīng)是被高度神化了的多種動(dòng)物的結(jié)合體。20世紀(jì)80年代初紅山文化的玉雕龍被確認(rèn)，才把龍的起源提早到5000年前的五帝時(shí)代。

紅山文化于20世紀(jì)30年代發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市東北郊老哈河畔的紅山山后，但因過(guò)去關(guān)注較少而長(zhǎng)期以來(lái)被作為受中原地區(qū)仰韶文化影響的一支邊遠(yuǎn)地區(qū)古文化對(duì)待，所以當(dāng)紅山文化龍形玉雕最初被鑒別出來(lái)并由此而提出龍的起源與遼河流域的文明起源問(wèn)題時(shí)，學(xué)術(shù)界一時(shí)竟深感意外。

其實(shí)，遼河流域史前時(shí)期龍的形象，在比紅山文化早兩三千年的先紅山文化時(shí)期就已露頭了，那就是阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的擺塑型和浮雕型龍，時(shí)間在距今七八千年間。浮雕龍見(jiàn)于筒形陶罐上，一為龍的尾部，向上卷曲，一為盤卷的龍身，它們的身體上都?jí)河〕膳哦R整的鱗狀紋；擺塑龍形置于查海遺址中部一條從西南一東北走向的石脈上，用與石脈質(zhì)料相同的花崗巖石塊擺塑而成，長(zhǎng)達(dá)20米，可隱約分辨出頭、身、尾和足，它位于居住址的正中，周圍有成排墓葬和房屋圍繞，顯示出特殊的至尊地位。查海遺址這兩種類型的龍紋，作為龍形雖然尚不夠完整和明確，但已具有龍紋的基本特征，或可稱為“類龍紋”。

到了距今6DOO年以前，首先在趙寶溝文化的陶器上，出現(xiàn)了相當(dāng)成熟的刻畫龍形紋飾，在小山遺址發(fā)現(xiàn)的一件陶尊上，刻畫著由鹿頭龍、豬首龍、鳳鳥(niǎo)和另一已殘缺的動(dòng)物圖案，組成一種完整的“四靈”圖案，圖案線條雖是在陶尊黑光而彎曲的表面上“壓劃”而成，卻顯得極為流暢，各類動(dòng)物形象在首部特征寫實(shí)的基礎(chǔ)上予以神化，身體部分則以分解手法競(jìng)相變化，所要追求的已完全是一種龍?jiān)谔炜昭蔚囊饩?，以鹿、豬、鳥(niǎo)等多種動(dòng)物的神化為組合，則表明龍的初型原本不是一種動(dòng)物。龍形象在遼河流域史前文化中出現(xiàn)如此之早又如此成熟，有力地證明到紅山文化時(shí)期龍形象的發(fā)達(dá)并非偶然。而且，紅山文化的龍題材，已不只玉雕龍一類，在彩陶上也出現(xiàn)了明確的龍紋圖形；在牛河梁女神廟遺址里，還有以熊為原型的泥塑龍。這些都顯示出紅山文化時(shí)期是遼河流域龍崇拜發(fā)展的一個(gè)高峰期。

當(dāng)然，紅山文化最具代表性的龍題材還是玉雕龍。已發(fā)現(xiàn)的近20件玉雕龍中，可以分為“c”字形和“塊”形兩類?！癈”字形以赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉龍為代表，特征是長(zhǎng)吻，端面截平有雙鼻孔，細(xì)梭形目，背有長(zhǎng)鬃式裝飾，具更多豬首特征，或可稱為“豬首龍”，也有以為是鹿首龍；“塊”形龍較為多見(jiàn)，它們的造型高度抽象化，卻有著驚人的共同特征：頭部碩大，環(huán)體肥厚，頭尾間形成缺口仍為“塊”形，雙短立耳，大圓睛，吻部有皺紋，其形象非豬似熊，可直稱為“熊龍”。

從先紅山文化到紅山文化，龍題材竟有如此多的表現(xiàn)手法和如此多的動(dòng)物原型，說(shuō)明龍這種神化動(dòng)物從一開(kāi)始出現(xiàn)起就是對(duì)多種動(dòng)物的崇拜，這其中尤以熊龍最值得注意。紅山文化的玉雕龍中，以玉雕熊龍最為多見(jiàn)，分布面也最廣，更一概使用了紅山玉器少見(jiàn)而工藝水平最高的圓雕技法；女神廟中的泥塑熊龍，不僅個(gè)體特大，而且位于主室上方；此外，在積石冢前，還出有與墓祭有關(guān)的完整熊下顎骨?？芍?，在紅山文化發(fā)達(dá)的動(dòng)物神崇拜中，熊龍應(yīng)具有主神的地位，紅山文化原本是一個(gè)拜熊族，這是北方特別是東北地區(qū)民族的共同習(xí)俗。

史載：“黃帝有熊氏”(《帝王世紀(jì)》)，這雖不是較早的記載，卻與考古發(fā)現(xiàn)相合，應(yīng)有所本。

遼河流域史前時(shí)期的龍形象，在紅山文化之后仍在發(fā)展延續(xù)。除后紅山文化彩陶上的簡(jiǎn)化龍鱗紋以外，到距今4000年前的夏家店下層文化時(shí)，龍紋以彩繪形式大量出現(xiàn)于陶禮器上，它們頭、身、尾明確，或雙龍相對(duì)，或一頭雙身，形象之多種多樣和富于變化，又超過(guò)了紅山文化，而且出現(xiàn)了與龍有關(guān)的獸面紋、夔龍紋等，這些都更為接近商代青銅器花紋。由于夏家店下層文化是一支繼紅山文化之后雄踞北方與夏為伍的強(qiáng)盛方國(guó)，或可能與商文化的起源有關(guān)，所以夏家店下層文化以龍紋為主的彩繪花紋，與商代青銅器花紋的起源也不無(wú)關(guān)系。

遼河流域古文化中龍題材不僅開(kāi)始年代早，類型多，成系列，具典型性，而且對(duì)后世龍崇拜傳統(tǒng)的形成和發(fā)展有很大影響，是龍起源這棵大樹(shù)上的主干，尤其是紅山文化對(duì)動(dòng)物神的崇拜，以熊龍為主神，這很可能與黃帝族的崇拜有關(guān)。所以，以紅山文化為主的遼河流域龍崇拜的發(fā)達(dá)，曾是我們把紅山文化與黃帝族相聯(lián)系的一個(gè)閃亮點(diǎn)。

中國(guó)金字塔

提起金字塔，人們首先想到的自然是尼羅河畔埃及法老們的那些巨大的墳?zāi)?。其?shí)，埃及金字塔的形式也是有時(shí)間早晚演變序列的。據(jù)有關(guān)研究成果，一般所見(jiàn)角錐式金字塔，距今約4600年，此前的金字塔為臺(tái)階式，年代為距今5000年，而作為金字塔前身的是一種板凳式墳丘，稱作“馬斯塔巴”(mastaba)，距今在6000年間。紅山文化發(fā)現(xiàn)的積石冢，邊緣起臺(tái)階，頂部平緩，時(shí)間距今5500年，其形式與時(shí)代都介于埃及馬斯塔巴和臺(tái)階式金字塔之間，這應(yīng)不是偶然的巧合，從形制及其演變看，稱之為“中國(guó)金字塔”，是名副其實(shí)的。

不過(guò)，金字塔主要是早期帝王陵墓的專稱，紅山文化積石冢具備這種規(guī)格嗎?

積石冢，顧名思義為墓上積石，與紅山文化分布區(qū)緊緊相鄰的遼東地區(qū)新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代，都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)積石冢，但紅山文化的積石冢，不僅年代早于遼東，規(guī)模更大，而且形制多變化，方圓有制，墓內(nèi)只葬玉器，堪稱中國(guó)古代墓制中的一絕。

紅山文化積石冢于20世紀(jì)70年代初，首先發(fā)現(xiàn)于阜新縣胡頭溝遺址，10年后，在牛河梁遺址有大規(guī)模而集中的發(fā)現(xiàn)，紅山文化墓葬為積石冢性質(zhì)遂得以明確，此后，從大凌河流域直到西拉木倫河以北，都有類似的紅山文化積石冢發(fā)現(xiàn)。

牛河梁遺址位于遼寧省西部地區(qū)、朝陽(yáng)市的建平和凌源兩縣交界處，地理形勢(shì)極其獨(dú)特，為蔓延十余公里的多道山梁。山梁夾于遼西名山努魯兒虎山山谷間，由東南向西北走向，黃土十分發(fā)育，因附近有大凌河的支流牛河而得名。已發(fā)現(xiàn)遺址點(diǎn)16處，大都處于各道山梁的梁頂之上，其中以積石冢為最多見(jiàn)，共13處，從已經(jīng)發(fā)掘的幾座積石?？矗芽蓺w納出以下特點(diǎn)：

一、冢的位置選擇在高度適中的山岡頂部，一般為一岡一冢、也有一岡雙冢和一岡多冢的組合。

二、一冢多墓，以石板或石塊砌筑石棺，較大型墓并挖出土壙墓穴，小墓則無(wú)明顯土壙，有成行排列的規(guī)律。

三、有中心大墓，位于冢的最中央部位。大墓有寬而深的墓穴并起臺(tái)階，墓穴為達(dá)到固定深度而不惜鑿入基巖，大墓石棺寬大，砌筑整齊，石棺內(nèi)壁尤為平齊。

四、墓上封土后再積石，形成地上建筑。冢頂積石以石塊堆砌，周邊則以經(jīng)過(guò)加工的石塊砌出圓形或方形的框界，一般為三層，層層疊起，石棺和冢體所用石料以硅質(zhì)石灰?guī)r為主，形成白色冢體。冢的面積在200～400平方米之間，形成有如金字塔式的地上建筑。

五、墓內(nèi)一般不隨葬陶器、石器等與生活、生產(chǎn)有關(guān)的用具，而只隨葬玉器，具有“唯玉為葬”的埋葬制度。

六、陶器置于石框界內(nèi)側(cè)，為整齊排列的無(wú)底彩陶筒形器，彩陶龍鱗紋、玫瑰花卉紋和幾何形紋飾都見(jiàn)于這些彩陶器上，可知這些上下貫通的特制陶器群，應(yīng)與祭祀時(shí)溝通天地的禮儀有關(guān)。

七、冢上和冢前設(shè)壇，冢壇結(jié)合，實(shí)行墓祭。

以上特點(diǎn)，以中心大墓為最重要，其他如封土積石、砌筑石臺(tái)階、周圍的中小型墓葬、成排筒形彩陶器群等，都是圍繞中心大墓而設(shè)。這尤其以牛河梁遺址第二地點(diǎn)和第五地點(diǎn)的積石冢群為典型。

牛河梁遺址第二地點(diǎn)位于牛河梁中梁的梁頂，為一岡多冢(見(jiàn)上圖)。在東西長(zhǎng)150米、南北寬60米的范圍內(nèi)，共有六個(gè)單元一線鋪開(kāi)，座座氣勢(shì)非凡。不過(guò)它們之間并不是對(duì)等的，形成這一冢群中心的，是位于梁頂正中的一座方冢與緊相依托又規(guī)模相若的一座圓壇。方冢每邊20米，正中設(shè)中心大墓，這座中心大墓因?yàn)樵谀箍谝陨掀鲇蟹叫乌Ｅ_(tái)，在整個(gè)冢群中顯得特別突出。它雖早期被盜，但墓葬規(guī)格之高，在史前時(shí)期是僅見(jiàn)的，與冢內(nèi)其他中小型墓之間的主從關(guān)系及與該地點(diǎn)其他冢之間的主次關(guān)系，也一目了然。祭壇在方冢以東僅1米，壇以形制結(jié)構(gòu)判然有別于同地點(diǎn)各積石冢而引人注目，也為方冢的主體地位起到襯托作用。壇為正圓形，直徑達(dá)20米，三層石圈，圈圈相套，層層高起，酷似北京明清時(shí)代天壇的圜丘。壇體另一獨(dú)特之處，在于三道石圈皆以一種紅色立石豎置，依石圈的由外向內(nèi)，所用立石也由大而小，它們猶如一層層石籬笆，也可稱“石柵”，或又可比照從西北歐到日本北海道所發(fā)現(xiàn)的環(huán)狀列石，直稱之為“環(huán)狀列石”，它們的年代都在距今四五千年間，或許遙遠(yuǎn)的當(dāng)年北半球從大西洋沿岸到環(huán)太平洋地區(qū)，可能有某種信息相通呢。

紅山文化以一座大墓為中心的積石冢或積石冢群，聳立于山岡之巔，又高高疊起，并配以彩陶筒形器群，紅白相間，形成一道特殊景觀，充分顯示出中心大墓墓主人“一人獨(dú)尊”的王者身份與地位，無(wú)論規(guī)模和氣勢(shì)，都有如后世的帝王陵墓。有諸多積石群分布的牛河梁地區(qū)，更具備了紅山文化古國(guó)“陵區(qū)”的規(guī)格。在同時(shí)期諸考古文化中，社會(huì)分化已達(dá)到出現(xiàn)凌駕于一切之上的王者一類人物，紅山文化積石冢是較大汶口文化和良渚文化更為明確的一例，這也是紅山文化在中華文明起源過(guò)程中先走一步的主要實(shí)證。

記載在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，超越氏族社會(huì)首領(lǐng)的帝王一類人物的出現(xiàn)是從5000年前的黃帝開(kāi)始的，看來(lái)確非只是一種傳說(shuō)了。