【摘要】“灰姑娘”型故事是世界上流傳范圍最廣的民間故事之一，我國(guó)的《葉限》是世界上記錄最早的“灰姑娘”型故事。本文以此故事為參照，分析流傳在中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)的“灰姑娘”型故事母題所蘊(yùn)涵的集體無(wú)意識(shí)及其民族性特征。

【關(guān)鍵詞】灰姑娘 母題 民族性 民族特色

一個(gè)孤女被后娘以及后娘帶來(lái)的女兒虐待而最終獲得愛(ài)情與地位的故事，在世界上叫“灰姑娘”型口頭傳承故事。據(jù)民俗學(xué)家考證，“灰姑娘”型故事僅在歐洲就不少于500個(gè)文本。不管是亞洲還是歐洲，灰姑娘以她美麗、純潔、善良、正直的形象和對(duì)愛(ài)情大膽的向往，對(duì)自由執(zhí)著的追求深深感染著人們，更以其充滿坎坷、不懈追求并最終獲得美滿幸福的曲折經(jīng)歷，向人們生動(dòng)地述說(shuō)了美好和正義必然戰(zhàn)勝邪惡和黑暗的真理。

提及“灰姑娘”，大多數(shù)人說(shuō)得最多的恐怕是《格林童話》里那位金發(fā)碧眼的德國(guó)灰姑娘，其實(shí)灰姑娘故事在我國(guó)更可謂淵源深遠(yuǎn)，據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，唐代學(xué)者段成式記錄的《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷一中《葉限》的故事；是世界上記錄最早的“灰姑娘”型故事。該書寫成于公元9世紀(jì)中期，千余年來(lái)，以其內(nèi)容廣博，受到人們重視，學(xué)者多有所引用。本文以此故事為參照，分析流傳在中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)的“灰姑娘”型故事母題所蘊(yùn)涵的集體無(wú)意識(shí)及其民族性特征。

一、流傳過(guò)程中的集體無(wú)意識(shí)

“灰姑娘”型故事之所以能成為世界上流傳最廣的民間故事之一是有其深刻的歷史積淀的。這種歷史積淀從某種意義上說(shuō)，是與人類的集體無(wú)意識(shí)(又稱“種族無(wú)意識(shí)”)相關(guān)的，它的內(nèi)容則主要是“原型”或是“原始意象”。在諸如民間文學(xué)這些作品中，原型是那種反復(fù)出現(xiàn)的意象，它具有約定俗成性的語(yǔ)義聯(lián)想，它既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的。在《葉限》中，魚(或者說(shuō)是魚骨)其實(shí)是葉限親生父母原型的替代轉(zhuǎn)換，魚(或者說(shuō)是魚骨)可以看成是葉限親生父母靈魂的載體，正是它幫助了主人公完成了生命中最重要的轉(zhuǎn)折，就連故事的結(jié)尾葉限也是帶著魚骨嫁給了陀汗王。如果我們把魚骨看成是葉限的保護(hù)神的話，那么，神牛則是另一位灰姑娘——“達(dá)架”幸運(yùn)的福星?！哆_(dá)架和達(dá)倫》是至今仍流傳于桂南壯族民間的灰姑娘故事。在壯語(yǔ)中“達(dá)”是對(duì)女性的稱呼，“架”意為孤兒，“倫”則是指妹妹。在《達(dá)架和達(dá)倫》故事中，達(dá)架幼年便喪了父母，后母不僅把家中所有的臟活、累活全壓給她一人干，而且處處刁難達(dá)架，而正是神牛暗中的默默幫助使她一次次渡過(guò)了諸如揀分谷沙、漏缸挑水之類的難關(guān)。在這里牛的每一次出現(xiàn)都讓讀者聯(lián)想到主人公又即將得到神的幫助。

榮格的集體無(wú)意識(shí)及其原型、原始意象理論的支撐點(diǎn)便是包括神話、故事、傳說(shuō)在內(nèi)的原始文化和后代文學(xué)藝術(shù)。在榮格那里，正是這些神話或者故事最完整地保存了人類童年時(shí)代的集體無(wú)意識(shí)的夢(mèng)幻，因而它們不僅成為一切文學(xué)藝術(shù)的起源，同時(shí)也是為人們提供了得以返回的精神家園。民間故事中的灰姑娘不管是外國(guó)的還是中國(guó)的她們無(wú)一不是美麗、善良、純潔、勤勞、弱小的女子，往往都是美好、道德的化身，她們都遇到了后母的虐待，碰到了各種各樣不同的難題，但灰姑娘們都不畏磨難，執(zhí)著抗?fàn)?，追求屬于自己的美好生活，并最終都得到了美滿的婚姻。

縱觀整個(gè)“灰姑娘”型故事我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)故事矛盾的展開(kāi)和結(jié)束都是與男性緊緊相關(guān)的?；夜媚飶募依锏膶氊惻畠鹤兂山K日與臟活累活為伴的傭人其原因是父親的再娶，當(dāng)矛盾結(jié)束灰姑娘不再滿身骯臟、地位卑賤，而變成了清潔而高貴的白雪公主，帶來(lái)這個(gè)轉(zhuǎn)折的原因更是與男性有關(guān)，這個(gè)給她生命帶來(lái)轉(zhuǎn)折的則是她丈夫，正是這位在故事中或是以王子或是以秀才或是以王爺身份出現(xiàn)的男性最終給灰姑娘帶來(lái)了幸福。由此可見(jiàn)，女性間的關(guān)系、女性的社會(huì)地位在一定程度上取決于男性。歷史上，無(wú)論是一夫多妻還是一夫一妻制的家庭，私有制所造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系，使親父與繼母、繼母與子女之間的矛盾具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)普遍性，財(cái)產(chǎn)與地位的繼承，往往是血親子女占據(jù)主導(dǎo)地位，排斥非血親的他生子女。這種普遍的社會(huì)矛盾，再加上一夫一妻制家庭的建立之后，家庭中幾乎排斥了女性尤其是非血親女性的繼承權(quán)，使女兒成為單純的受供養(yǎng)者，在親生母親已亡，后母繼續(xù)的家庭，他生的子女地位更為低下。毋庸置疑，“灰姑娘”型故事的廣泛流傳，與灰姑娘命運(yùn)的奇跡般變化有很大關(guān)系，受虐待的社會(huì)地位低下的女子最終命運(yùn)的改變只有通過(guò)男性賦予的婚姻的完成才得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，灰姑娘地位的改變只不過(guò)從毫無(wú)依靠進(jìn)入到有所依靠。從這個(gè)意義上說(shuō)，“灰姑娘”型故事只不過(guò)是在男權(quán)社會(huì)中女性地位淪失的大文化背景下，女性希冀改變自己的地位而不得不取悅于男權(quán)文化的故事。在強(qiáng)大的男權(quán)文化面前，女性地位的改變只有依照男權(quán)文化的價(jià)值觀念和審美理想塑造自己的自然與文化屬性。這一普遍的社會(huì)情緒一旦以某種為民眾所易于接受的傳播方式如民間故事等流傳開(kāi)來(lái)，故事就會(huì)廣為流傳。

二、民族性特征

在千百年的傳承過(guò)程中，“灰姑娘”。型故事因其地域的不同因而形成了不同的民族性特征，作為流傳在南方各少數(shù)民族地區(qū)的《葉限》、《達(dá)架達(dá)侖》、《米碎姐和米糠妹》等“灰姑娘”型故事無(wú)一不折射出了南方地區(qū)的少數(shù)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及百越民族的文化心理特征。在此，對(duì)以《葉限》為代表的南方“灰姑娘”型故事的三大母題為參照，對(duì)此型故事所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵作一闡釋。

(一)寶物相助

在《酉陽(yáng)雜俎》中，葉限養(yǎng)的紅鰭金目魚被兇狠的后母殺死，隨后長(zhǎng)發(fā)粗衣的天仙卻幫助她把魚骨埋在室內(nèi)，魚骨為葉限變出翠衣金履，讓她去趕洞節(jié)。故事的結(jié)尾勤勞、善良的葉限攜帶著魚骨嫁給了國(guó)王。在《達(dá)架和達(dá)倫》故事中，處于灰姑娘角色的達(dá)架不僅得到了烏鴉(為死去母親所變)的幫助，而且在歌節(jié)到來(lái)的時(shí)候，芭蕉樹給達(dá)架變出美麗的綢衣和花鞋，在花鞋跌入水中后，青年人揀起鞋子交給達(dá)架，最終達(dá)架與青年人結(jié)為夫妻。同樣，在百色的灰姑娘故事《以佳以冷》中也出現(xiàn)了老母牛、烏鴉這類具有超自然力量的寶物。然而，不管是牛，或者是老母牛抑或是烏鴉，這些動(dòng)物無(wú)一不打上了南方文化的烙印，從中體現(xiàn)了百越民族的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰崇拜。

《葉限》、《達(dá)架和達(dá)倫》、《以佳以冷》這些故事流傳較廣的南方各少數(shù)民族幾乎都分布在西南和中南地區(qū)，在古代，這一廣大的區(qū)域居住著越人。先秦時(shí)期，聚居在廣西北部地區(qū)的稱“西甌越”，聚居在今廣西西南地區(qū)的稱“駱越”。從地理分布情況來(lái)說(shuō)，古代的西甌越和駱越，應(yīng)是今日壯族的祖先。在歷史上百越民族的物質(zhì)文化特征基本上屬于稻作文化。壯族作為稻作民族的代表，有史以來(lái)，都是食水生植物和水生動(dòng)物的民族，故史稱之為“魚蝦”文化或“水稻”文化的民族。魚、牛、竹子、芭蕉樹這些動(dòng)植物在百越民族的物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)生活中具有不可替代的功能，在千百年的生活與勞作中，質(zhì)樸的壯民們形成了對(duì)魚神、牛神、樹的信仰與崇拜。以魚為例，魚表繁殖，魚兆豐稔物阜，魚通靈有性及長(zhǎng)生善化的特性，使它領(lǐng)有恩主的地位。再比如說(shuō)竹子，枉壯鄉(xiāng)人們的房前屋后多是一片片蒼翠欲滴的竹林，利用這些竹子人們可以編成竹籃、竹椅、竹簍……正是這些看似普通平常的用具在人們的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

在史學(xué)家的研究中發(fā)現(xiàn)，由于壯族先民所采取的原始生產(chǎn)方式并不能供給人們很多的食物，當(dāng)時(shí)大部分的食物還是來(lái)自野糧的采集和漁獵。在原始的生活方式中壯族先民們產(chǎn)生了對(duì)魚類動(dòng)物的崇拜。隨著社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，稻作農(nóng)業(yè)的進(jìn)步帶動(dòng)了鐵器在農(nóng)業(yè)上的進(jìn)一步推廣，與此同時(shí)壯族地區(qū)出現(xiàn)了牛耕，牛成了不可或缺的生產(chǎn)工具并得到了人們的崇拜。其實(shí)，民間故事就好似一面鏡子。從唐代《葉限》故事中的神魚到如今仍廣泛流傳的《達(dá)架達(dá)倫》中的神牛，這一轉(zhuǎn)變從一定程度上說(shuō)是見(jiàn)證了百越民族從采集、狩獵進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會(huì)的巨大變化。

可以說(shuō)，盡管寶物相助母題是世界上”灰姑娘”型故事的共同點(diǎn)，但是由于民間故事的傳承性和變異性使得這些灰姑娘故事都或多或少的渲染上了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?/p>

(二)洞節(jié)——命運(yùn)轉(zhuǎn)折的契機(jī)

從《格林童話集》中的灰姑娘到中國(guó)的葉限，她們命運(yùn)轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要契機(jī)便是她們都參加了盛大的社交集會(huì)活動(dòng)，而這次活動(dòng)也幫助她們完成了生命中富有決定意義的一次轉(zhuǎn)折。

葉限所參加的盛大社會(huì)集會(huì)活動(dòng)是“洞節(jié)”，“洞”又作“峒”，也寫成，意為四周高山而中間低洼的盆地?！搬肌焙蟪蔀榛食瘜?duì)少數(shù)民族實(shí)行羈縻政策的基層單位?！岸垂?jié)”是在郊野歡慶節(jié)日，乃歌圩是也。正如苗族的跳月、姐妹節(jié)，侗族的土王節(jié)、趕歌場(chǎng)，仫佬族的走坡會(huì)，布依族的跳花會(huì)一樣，壯族的歌圩、歌會(huì)也是青年男女節(jié)日擇偶習(xí)俗的活動(dòng)。在古代，駱越及其后裔由于居住分散，交往不便，人們只有在洞節(jié)、歌節(jié)以及酒宴等集會(huì)尋覓自己的心上人。歌圩一般都在每年的正月十五，二月初二，三月三或八月中秋前后某些農(nóng)閑的日子里舉行。每次持續(xù)兩至三天，地點(diǎn)在離村不遠(yuǎn)的空地上，以未婚男女為主體，也有老人和孩子們參加，來(lái)看熱鬧。小的歌圩，普通只有一兩千人參加，大的歌圩有時(shí)竟達(dá)兩三萬(wàn)人之多。歌圩一般以白天對(duì)唱為主，如果唱到黃昏還沒(méi)達(dá)到定情的目的，雙方便約定晚上繼續(xù)再唱下去，這便是“夜歌圩”。壯族人民過(guò)去把歌圩稱作“窩甲”(意為去巖洞)和“窩峒”(意為去田峒)，雖然其形式和內(nèi)容如今都已發(fā)生變化，但這兩個(gè)稱呼仍保留著“令會(huì)男女”的本來(lái)意義。

(三)以鞋驗(yàn)婚

從晶瑩剔透的水晶鞋到葉限的“輕如毛，履地?zé)o聲”的金鞋，幾乎每一個(gè)典型形態(tài)的“灰姑娘”型故事都具有以鞋驗(yàn)婚的母題。據(jù)史料記載，我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)從古至今普遍存在著“以鞋定情”、“以鞋驗(yàn)婚”的習(xí)俗。如民歌有云：“八月十五妹送鞋，哥穿妹鞋去趕街；上街下街有人問(wèn)，千祈莫講妹手乖?！痹趶V西羅城仫佬族有“同年鞋”和“鴛鴦鞋”的習(xí)俗。在瑤族婚禮、京族男女定情、貴州黎平侗族的定親儀式等都存在著以鞋驗(yàn)婚的習(xí)俗。以鞋寓百年好合之意。

總之，通過(guò)對(duì)以《葉限》為代表的“灰姑娘”型故事的三大母題的分析可見(jiàn)，三大母題都具有濃厚的中國(guó)南方民族文化特征，魚、牛、竹等寶物的相助體現(xiàn)的是南方民族稻作文化中它們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)功能以及當(dāng)?shù)厝藗兊男叛龀绨?；“洞?jié)奇緣”是南方民族中普遍流行的節(jié)日擇偶習(xí)俗的真實(shí)反映；而南方的漢族和少數(shù)民族地區(qū)及其文化展延地帶的“以鞋定情”的習(xí)俗則是“以鞋驗(yàn)婚”母題的文化生態(tài)基礎(chǔ)。

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，同樣的道理，灰姑娘型故事的世界性流傳，我想是有其內(nèi)外兩個(gè)制約因素，從內(nèi)因上看，是作品所蘊(yùn)含的人類精神與心理的集體無(wú)意識(shí)及其美學(xué)價(jià)值，民間文學(xué)作品通過(guò)口耳相傳地，畢竟只有反映了人類共同的心理、文化內(nèi)涵同時(shí)又具有優(yōu)美形式的作品才能廣為傳誦，灰姑娘故事表現(xiàn)的是女性間的沖突和對(duì)抗，女性的美丑善惡兩面性的觀念積淀，繼母形象，家庭聯(lián)合體的破裂與重組，血緣與姻緣等都具有普遍意義。外部因素是民間文學(xué)的傳承性?？傊还茉鯓?，只要人類追求真善美的永恒理想不變，那么灰姑娘的故事就會(huì)永遠(yuǎn)流傳下去。