摘要 隨著內(nèi)蒙游客逐年增加，內(nèi)蒙古的旅游收入也取得巨大的突破，促進(jìn)了內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。但是隨之而來的卻是一系列的生態(tài)問題和民族文化遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)也改變了蒙古族地區(qū)淳樸的民風(fēng)，這些都嚴(yán)重地制約了內(nèi)蒙古民俗旅游業(yè)的發(fā)展。本文就蒙古族民俗旅游存在的問題進(jìn)行簡要論述。

關(guān)鍵詞 蒙古 民俗旅游 問題

蒙古族是內(nèi)蒙古自治區(qū)的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化?？梢哉f蒙古族民俗游是內(nèi)蒙古旅游的支撐，游客來內(nèi)蒙古旅游很大程度上都是來看一望無際的大草原和蒙古包，希望騎馬縱橫在草原上感受一下大碗喝酒、大塊吃肉的暢快。近年來隨著西部大開發(fā)步伐的加快，內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也取得了巨大的發(fā)展，政府和旅游部門對(duì)旅游投入也逐年增加，各個(gè)民俗旅游點(diǎn)也加強(qiáng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和相應(yīng)的配套設(shè)施建設(shè)，進(jìn)一步擴(kuò)大了內(nèi)蒙古的旅游影響力。隨著內(nèi)蒙游客逐年增加，內(nèi)蒙古的旅游收入也取得巨大的突破，促進(jìn)了內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。但是隨之而來的卻是一系列的生態(tài)問題和民族文化遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)也改變了蒙古族地區(qū)淳樸的民風(fēng)，這些都嚴(yán)重地制約了內(nèi)蒙古民俗旅游業(yè)的發(fā)展。

盡管旅游是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等綜合現(xiàn)象的活動(dòng)，但從本質(zhì)上講，它是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須講經(jīng)濟(jì)效益。這一特性決定了在民俗旅游發(fā)展過程中必然會(huì)給當(dāng)?shù)孛褡鍘斫?jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等一系列積極的影響的同時(shí)，不可避免地也會(huì)帶來一些消極的影響。很多事實(shí)已證明，伴隨著民俗旅游業(yè)在民族地區(qū)的繁榮發(fā)展，一些消極的影響已開始出現(xiàn)并顯示出其潛在的威脅，在內(nèi)蒙古地區(qū)，民俗旅游正以前所未有的速度蓬勃發(fā)展，但因保護(hù)工作被忽視，加上工作中的某些短視行為，民俗旅游也產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)，民俗旅游開發(fā)給蒙古族傳統(tǒng)文化帶來的負(fù)效應(yīng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 淳樸的民俗民風(fēng)商品化

蒙古族的古樸習(xí)俗是蒙古族民俗旅游的主要資源之一。它之所以能成為旅游吸引物，是因?yàn)樵谔囟ǖ臅r(shí)間，特定的場合，它有它各自不同的內(nèi)容和表達(dá)方式。十里不同俗，它具有不可替代性。怎樣在出售這些傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀時(shí)保存其內(nèi)在的固有價(jià)值，是蒙古族民俗旅游開發(fā)中需要認(rèn)真思考的問題。如果毫無考慮地?zé)o選擇地把蒙古族的習(xí)俗禮儀包裝成旅游商品出售給旅游者，有可能使得這些特定含義的習(xí)俗禮儀商品化，失去了其原有的意義。并給當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘞硪恍┴?fù)面影響。這在民俗旅游開發(fā)過程中表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)文化的過度商品化導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的褪色，為了滿足旅游者的需要和賺取經(jīng)濟(jì)利潤，開發(fā)商讓當(dāng)?shù)厝嗣窀淖兞俗约簜鹘y(tǒng)習(xí)俗及一些儀式的原有功能，使之變成商品。例如：蒙古族素以“熱情好客”，“真誠”著稱，七八十年代，來草原旅游的游客到牧民家去做客，游客與牧民間的關(guān)系是非盈利關(guān)系，客人或游客到了牧民家中，牧民們會(huì)拿出自己舍不得吃的最好的食品來招待遠(yuǎn)方的客人，為客人唱?jiǎng)窬聘?，并獻(xiàn)上神圣的哈達(dá)。主賓之間相互推讓客人可能留下一點(diǎn)點(diǎn)招待費(fèi)以表示對(duì)牧民的感謝。但是在今天，旅游這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)改變了原來牧民與游客之間的這種淳樸的關(guān)系，使得到牧民家吃飯、祝酒和獻(xiàn)哈達(dá)這一傳統(tǒng)的蒙古族待客風(fēng)俗蒙上了濃重的商業(yè)氣息，如今這一活動(dòng)是要付給牧民錢的。

2 蒙古族傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變

蒙古族民俗旅游的開發(fā)確實(shí)給當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦罕娞峁┝艘粋€(gè)比較廣闊的旅游商品市場，很多群眾在旅游經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，紛紛進(jìn)入景區(qū)從事個(gè)體經(jīng)營。隨著旅游業(yè)的日益繁榮和發(fā)展，經(jīng)營人數(shù)的規(guī)模就越來越大，使得景區(qū)內(nèi)商業(yè)氣息濃重，民俗文化氣息隨之就變淡了，使游客失去了對(duì)民俗旅游景區(qū)的興趣。內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗旅游景點(diǎn)內(nèi)，像各個(gè)草原景區(qū)，從出售傳統(tǒng)民族工藝品、當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)到為游客提供背包等。雖然這為繁榮旅游市場、滿足游客需求、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)等方面起了積極作用，然而，商品經(jīng)濟(jì)階段所固有的爾虞我詐、惟利是圖的本質(zhì)也不可避免地出現(xiàn)在這些原本淳樸的人們中。特別是一些年輕人，一方面對(duì)外面世界的生活方式的追求，另一方面又懶于通過自己的勞動(dòng)去賺得美好的生活，他們有時(shí)就用不正當(dāng)?shù)姆绞椒e聚財(cái)富，使得風(fēng)俗淳樸的民族地區(qū)出現(xiàn)了坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣、甚至偷盜搶劫以及一些賭博等現(xiàn)象，這不僅損害了游客的利益，也損害了當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù)，造成了極壞的社會(huì)影響。同時(shí)也嚴(yán)重阻礙了民俗旅游的發(fā)展。

3 扭曲了某些傳統(tǒng)技能及工藝品設(shè)計(jì)圖案包含的意義

隨著民俗旅游的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝品需求市場日益擴(kuò)大，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)工藝品生產(chǎn)重新興旺復(fù)蘇，激活了很多原來面臨失傳的傳統(tǒng)手工制作技術(shù)；另一方面，為了適合外面消費(fèi)者的口味，工藝品的設(shè)計(jì)發(fā)生了深刻的變化。然而，在這變化中，一些原來含有深刻寶貴的歷史文化價(jià)值和圖案可能也會(huì)由于這變化而丟失。近年來，隨著來內(nèi)蒙旅游人數(shù)的增加，各種各樣的蒙古族工藝品也越來越受到游客的青睞，像蒙古刀、小型的蒙古包、蒙古靴等都非常受歡迎。由于游客需求的增加，人們?yōu)榱速嵢±麧?，?duì)各種工藝品的制作非常粗略，從而并沒有真正的體現(xiàn)出民族文化特色，這對(duì)于傳統(tǒng)的蒙古族文化也是一種無形的破壞。

4 傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的淡化

一般而言，旅游者在內(nèi)蒙古民俗旅游地逗留的時(shí)間很有限，接觸的本地人也很少，受民俗旅游地的民風(fēng)習(xí)俗的影響較小。而蒙古族民俗旅游地則長期接待一批批來自不同地區(qū)和民族的旅游者，旅游者所帶來的異地文化強(qiáng)烈沖擊、影響著蒙古族民俗旅游地的文化，其傳統(tǒng)民俗風(fēng)情也漸漸地淡化。傳統(tǒng)民俗的淡化，也就意味著蒙古族民俗旅游資源特色的減弱，特色的減弱勢必造成旅游吸引力的衰退，從而影響蒙古族民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在在蒙古族地區(qū)很多的人已經(jīng)脫下了蒙古袍，穿上了西裝、皮鞋等，一些蒙古族的年輕人也喜歡上了流行服飾。甚至有的一些蒙古族人很少穿他們的民族服飾，所以有的蒙古族民俗旅游地這種民俗風(fēng)情就會(huì)淡化。從發(fā)展旅游的角度看，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，預(yù)防人為的破壞，是時(shí)代的要求、事業(yè)的需要。民俗產(chǎn)品必須由純正地道的民俗開發(fā)而成。民俗是民間群體生活的體現(xiàn)，是一個(gè)國家或一定地域傳統(tǒng)文化的承載體之一。他的魅力在于獨(dú)特一某地域內(nèi)的民俗事象為本區(qū)域所專有；在于質(zhì)樸一來自民間的泥土味、俚俗味；在于神秘一不為外人所了解：在于體現(xiàn)傳統(tǒng)一民間文化的積淀；在于氛圍一其他環(huán)境無法創(chuàng)造。可以說，民俗是考察、了解一個(gè)國家、地區(qū)或民族生活和傳統(tǒng)文化最形象、最直觀的窗口。開發(fā)民俗必須保持原味，切忌走樣、歪曲。同樣在開發(fā)蒙古族民俗旅游的同時(shí)，一定要注重蒙古族傳統(tǒng)民俗的保護(hù)與傳承。