共和縣:伏俟城

從西寧出發(fā)，三個多小時的車程即可抵達青海湖。透過車窗，遠遠地見到燦爛的油菜花簇擁中的青海湖，煙雨空濛，水天一色，并沒有感到多少新奇。然而，來到青海湖近前時，卻冷不丁地心靈一顫，油然生出不少的敬意與感嘆。

青海湖古稱西海，藏語稱“錯溫布”，意為“青色的?！保晒耪Z稱“庫庫諾爾”，意為“藍色的海洋”，表達的都是古人對其浩瀚的面積和鮮明的色彩的景仰。青海湖位于青藏高原東北部，是中國最大的內(nèi)陸咸水湖。世界屋脊上的山山水水一般都有自己的個性，青海湖也不例外，溫柔而又剽悍。風(fēng)和日麗的時候，溫柔的青海湖把藍天和白云都輕輕地擁攬在懷中，靜謐安詳，美如畫卷;風(fēng)雨齊來的時候，剽悍的青海湖展露出大海一樣粗獷勇猛的本性，烏云密布，波濤洶涌。

徜徉在青海湖畔，撲入視野的不僅僅是它如夢如幻、奇特壯觀的自然景色，更有那永遠也抹不去的歷史痕跡。

青海湖的景色是美麗的。一望無際的湖水，藍得純凈，藍得優(yōu)雅，藍得深不可測，藍得脈脈含情，就像一面精致典雅的寶鏡，就像一顆晶瑩剔透的藍寶石。盛夏時節(jié)，萬里無云，纖塵不染的清波在太陽照耀下波光粼粼、明艷生輝。乘一葉小舟徜徉湖上，身后盡是雪白的浪花。極目遠眺，是廣袤平坦的草原，大片大片金黃色的油菜花開得正歡，浮云般的羊群、棕黑相間的牦牛星星點點地散布在青草與野花叢中。不時有牧民騎著駿馬悠然地從草原深處緩緩而來。那種空曠、那種美妙讓人心醉神迷，恍如夢境。

青海湖的歷史是悠久的。遠在1世紀初，漢平帝年間，王莽秉政，將大批漢人遷徙至青海湖畔，揭開了青海湖文明史的序幕。從此，一幕幕歷史活劇在這里上演，其中，最動人心弦的莫過于吐谷渾王朝了。公元3世紀，居住在東北的吐谷渾部開始向西北地區(qū)發(fā)展，至6世紀，吐谷渾勢力強盛，在青海湖一帶建立起強大的吐谷渾王朝，定都伏俟城，意為“王者之城”。吐谷渾王朝前后綿延350多年，最后亡于吐蕃。此后，青海湖畔逐步形成了以藏族文化為主體的藏、蒙、漢、回等多民族和睦相處、雜居融會的格局。

吐谷渾王朝是中國歷史上的一個傳奇。這個由白山黑水之間起步，千里跋涉、輾轉(zhuǎn)遷徙到青藏高原的鮮卑人建立的草原王朝創(chuàng)造了諸多奇跡:350多年的歷史開創(chuàng)了少數(shù)民族地方政權(quán)最長的記錄，成就了絲綢之路南道幾個世紀的繁華，培育了中國歷史上聞名遐邇的千里馬“青海驄”……1600多年前，吐谷渾在神奇而瑰麗的青藏高原上用熱血和生命譜寫了一曲蕩氣回腸卻又令人扼腕嘆息的歷史長歌。

令人遺憾的是，在浩如煙海的史書中，關(guān)于吐谷渾王朝的信息寥寥無幾，素來是歷史研究的空白和盲點。在青海湖畔，我花費了不少的時間進行歷史的尋找，尋找那曾經(jīng)強盛的草原王國吐谷渾的遺跡、遺物和遺風(fēng)。想要走進一個已經(jīng)完全被歷史煙塵遮掩起來的王國的歷史，最感性的方式便是進入它的都城。

沿青海湖西行不遠，就是伏俟古城遺址，這個在歷史上聲名顯赫的“王者之城”，現(xiàn)在屬共和縣管轄。城郭清晰可見，城墻東西長220米，南北寬200米，墻高12米，墻基厚17米，南墻開一門，寬10米。城內(nèi)建筑大多分布在中軸線兩側(cè)，布局合理，規(guī)劃嚴整?？上?，幾經(jīng)滄桑，完整成型的建筑早已蕩然無存，俯首即是一些碎瓦片和碎陶片。這些劫后余生的歷史碎片，不完整，也不連貫，卻在向后人訴說著當(dāng)年的輝煌。偶爾閃過的土族婦女穿戴的絢麗多彩的民族服飾，還能讓現(xiàn)實與歷史之間產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，為我們呈現(xiàn)出些許歷史的活態(tài)。

暮色四起時，我們離開了伏俟古城遺址。回首望去，古城遺址漸漸隱沒在了濃深的黑夜中，如同它當(dāng)年從歷史中隱沒一樣。

湟中縣:塔爾寺

塔爾寺是我國藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺院之一，坐落在距西寧市27公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南的蓮花山坳中。從西寧驅(qū)車兩個多小時，一處風(fēng)格獨特、大氣磅礴、華美富麗、雄偉壯觀的寺廟建筑群就會映入眼簾，這就是塔爾寺。在周圍裸露的土色山脈映襯下，塔爾寺顯得格外耀眼。

塔爾寺又名塔兒寺，是為紀念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師而建，藏語稱為“袞木賢巴林”，意思是“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。

宗喀巴(1357～1419)，原名羅桑扎巴，他出生的地方曾被稱為“宗喀”，虔誠的信徒為表達敬意，遂用地名來稱呼他。他3歲入佛門，17歲赴西藏深造，46歲完成《菩提道次第廣論》，47歲完成《密宗道次第廣論》，這是他一生中最重要的兩部著作，也是格魯派最重要的典籍。1409年，他在拉薩大昭寺創(chuàng)設(shè)了著名的“祈愿大法會”，標志著格魯派的正式形成。由于宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故格魯派又稱 “黃教”。

據(jù)史料記載，當(dāng)年，宗喀巴離家赴西藏學(xué)法，六年過去了，母親思念兒子，托人捎去自己的一縷白發(fā)，意思是母親已是白發(fā)蒼蒼的老人了，希望兒子回來見一面。宗喀巴為了佛教事業(yè)決意不返，用自己的鼻血繪了一幅自畫像和一幅獅子吼佛像給母親，寫信要母親在他出生地用獅子吼佛像和一株白旃檀樹為胎藏，修建一座佛塔，見塔如見子。母親按照他的旨意，用石片將白旃檀樹封起來修建了一座蓮聚塔。后來，眾信徒又在塔的周圍修建了佛殿，這就是塔爾寺的起源。塔爾寺是先有塔后有寺，塔寺結(jié)合，交相輝映，故此得名。

塔爾寺是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是漢、藏文化交融和民族團結(jié)的象征，經(jīng)過歷朝歷代持續(xù)不斷的增修擴建，逐漸形成了一個規(guī)模龐大、輝煌壯麗的建筑群。

順著蓮花山東、西兩坡，依山就勢，大金瓦殿、小金瓦殿、小花寺、大經(jīng)堂、密宗經(jīng)院、文殊殿、時輪經(jīng)院、如來寶塔、過門塔和僧舍等密密麻麻，錯落有致。塔爾寺共有1000多座建筑，占地600多畝。許多建筑若隱若現(xiàn)于蔥郁的山間樹木之中，在一種變化和諧中共同營造了一個全新的時空。金色的殿頂燦爛奪目，暗紅的墻壁深沉凝重，灰色飛檐屋角凌空而起，動靜結(jié)合，張弛適度。塔爾寺建筑群不僅顯示了杰出的建筑藝術(shù)水平，更具有極其豐富的文化內(nèi)涵和歷史價值。

酥油花、堆繡和壁畫，號稱塔爾寺“三絕”。其中，酥油花別具一格，集雕塑藝術(shù)之大成，為國內(nèi)外所僅見。這種藝術(shù)品是用從牛奶中分離出來的固體油脂加入不同的顏料手工捏制而成的，十分精巧美妙。內(nèi)容多變，有花紅葉綠的百花異草，有千姿百態(tài)的珍禽異獸，有景色壯麗的山水圖畫，有小巧玲瓏的亭臺樓閣，也有活靈活現(xiàn)的人物肖像，形象逼真，惟妙惟肖。

關(guān)于酥油花的來歷，還有一個神奇的傳說。相傳，宗喀巴大師曾做過一夢，夢見在一片吉祥之地，芳草野花都變成了一盞盞酥油燈，在無邊的燈光中幻化出了仙樓玉閣，周圍祥云繚繞，珍禽異獸隨樂起舞。醒來后，大師認為這是菩薩珍貴的示現(xiàn)，便組織僧侶用酥油塑造成花卉樹木和飛禽走獸供奉在佛前，其習(xí)俗延續(xù)至今。

酥油花的造型大至一兩米，小到幾毫米，色澤艷麗，形態(tài)逼真。塔爾寺有兩個專門制作酥油花的地方，分別稱為上花院和下花院。每年藏歷十月，兩院的藝僧就開始籌劃制作酥油花作品。為了防止酥油遇熱融化，制作酥油花的地方必須保持一定的低溫，完全不能生火。不僅如此，藝僧們還需要不時將手放進冰冷的雪水中降溫，以保證酥油花成形。舊時，由于酥油花被認為源于宗喀巴大師的一場夢境，所以，在正月十五夜里，必須將全部展品焚毀，以示《佛經(jīng)》中 “曇花一現(xiàn)”的境界。

現(xiàn)在的塔爾寺中，建起了專門的酥油花陳列館，通過科學(xué)地調(diào)節(jié)溫度，將很多可遇而不可求的酥油花珍品保存下來，供人觀覽。流連其中，細細察看，一幅造型頗大的酥油花，壽桃、壽星、亭閣、田舍、牛羊一應(yīng)俱全，構(gòu)思巧妙，制作精細，栩栩如生，堪稱酥油花中的精品，令人嘆為觀止。

如果說塔爾寺是凡界的佛國圣地的話，那么，凝聚著塔爾寺一代又一代藝僧們智慧與心血的酥油花則是不可多得的藝術(shù)點綴，有了酥油花，塔爾寺才具有了不同凡響的魅力。

貴德縣:玉皇閣

文明的發(fā)展與傳承，總是與城市息息相關(guān)。一個保存相對完好的古城，往往代表著一處博大精深的文明。位于青藏高原上的貴德便是這樣一個地方。走進貴德，絲毫不會將這里與現(xiàn)代意義上的城市聯(lián)系起來，這里地處荒僻，交通不便，再加上滿眼充斥著單調(diào)乏味的土色，自然無法與現(xiàn)代城市相媲美。然而這里的古香古色、歷史遺跡、文化遺產(chǎn)，卻是現(xiàn)代城市無法比擬的。

貴德地處黃河谷地，得天獨厚的自然條件使這里具有了與眾不同的特色。上有龍羊峽守關(guān)，下有松巴峽鎖戶，四面環(huán)山，一馬平川，土地肥沃，植被茂盛，素有高原“小江南”之美譽。尤為特別的是，黃河給人的印象向來都是濁浪滔滔、泥流滾滾，而流過貴德的黃河卻清澈澄明，所以有“天下黃河貴德清”的說法。

貴德宛如一個歷史標本，將明朝萬歷年間的歷史通過一幢幢建筑保存了下來。走在貴德街頭，目之所及，盡是帶有歲月滄桑痕跡的古舊建筑。穿城而過，仿佛是在參觀一座龐大無比的紀念館，也好像是在瀏覽一部卷帙浩繁的史書，感觸極深。

上至5000多年前的新石器時代，下至明清時期，各種文化類型、各個歷史時期的文化遺存，在貴德不大的區(qū)域內(nèi)似乎都能找到。神秘而強大的草原王朝吐谷渾曾一度在此立都，當(dāng)時稱之為澆河郡。吐谷渾一代名王阿才彌留之際，告誡子孫團結(jié)御侮，留下了“折箭遺教”的歷史故事，傳為美談，成為中華傳統(tǒng)文化中不可磨滅的亮點。

有著厚重文化積淀作鋪墊，貴德古城別具風(fēng)韻。古城內(nèi)最具代表性的建筑，非玉皇閣莫屬。在全城盡呈土色的背景中，玉皇閣竟然處于一片極為難得的綠陰掩映之中，巍然屹立，透射出一種難以言說的森嚴。明朝萬歷十七年(1589)，為鞏固統(tǒng)治、教化民風(fēng)，明政府遂“恭擇城中場地，創(chuàng)修玉皇圣閣”。清朝同治年間，毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)存玉皇閣古建筑是光緒年間重建的。該建筑占地61畝，建筑面積4951平方米，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。耐人尋味的是，玉皇閣是一處廟觀相鄰，集儒、道、佛為一體，擯棄門戶之見的極為獨特的建筑群。主體建筑采用中國傳統(tǒng)的中軸線左右對稱的形式，磚包土筑臺基，上建歇山頂三層閣樓，雕梁畫棟，斗拱飛檐，展示出高超的建筑藝術(shù)。

走到貴德縣城東北，發(fā)現(xiàn)一處大型古建筑，這是藏傳佛教(黃教)的大寺——白馬寺。此白馬寺非彼白馬寺，在建筑風(fēng)格上，與洛陽的白馬寺截然不同。此寺始建于清朝康熙四十八年(1709)，有大小經(jīng)堂3座299間，僧舍62院606間，占地120畝，規(guī)模也很可觀。附近有一座清真寺，創(chuàng)建于1914年，造型別致，磚雕精細，帶有明顯的阿拉伯建筑風(fēng)格，給人一種清新雅致的感覺。

在短暫的行程中，貴德給我留下了深刻的印象，這深刻來源于那些原生態(tài)的文物古跡所帶來的感官刺激。貴德，一座鮮為人知的小縣城，一部內(nèi)涵豐厚的大歷史，在中國的文明史冊中，貴德無論如何也該占有自己的一席之地。