眾所周知，古璽印蘊(yùn)藏有大量的學(xué)術(shù)信息。無論是對文字、姓氏，還是對歷史、地理的考證都是大有裨益的。而規(guī)諫語印和吉語印在我國古璽印的世界里又是獨(dú)具特色的一支。如圖一，戰(zhàn)國青銅印，印文“正行”。

正，《說文解字》云:“正，是也。從止一以止。徐錯曰:守一以止也。之盛切?！薄犊滴踝值洹方忉屩饕幸韵聨追N:1，是也。方直不曲謂之正。2，備足。《書一君牙》“咸以正罔缺”。3，常也，正常。朱子云物以正為常。4，定也。《周禮·天官》“宰夫今群吏，正歲會正月要”。(注):正猶定，又決也。5，平質(zhì)也?！墩撜Z》“就有道而正焉”。《離騷》“指九天以為正”。(注):謂質(zhì)正其是非也。6，《史記·律書》“律歷，天所以通五行八正之氣”。又《大品經(jīng)說》“八正曰:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定”。

行:《說文解字》云:“人之步趨也。從‘彳’從‘亍’。戶庚切?！薄犊滴踝值洹返慕忉屩饕?戶庚切。1，道也。《晉語》“下有直言，臣之行也”。2，五行?！稌缓楣?fàn)》“我聞在夕，鯀隉洪水淚陳其五行”?！俄崟贰拔逍羞\(yùn)于天地間未嘗停息故名”。3，語也?！稜栄裴屧b》“行，言也”。(注):“今江東通謂語為行”。4，又《廣韻》，下孟切，去聲?！队衿罚?，跡也?！吨芏Y一地官師氏》“敏德以為行本”。(注):“德行內(nèi)外在心，為德施之為行”。

以上是單字的釋條，如果選“正”的義項(xiàng)和“行”的義項(xiàng)逐條配對，則會出現(xiàn)以下的情況。

如果“正”取:“是也。方直不曲謂之正”之義。則相應(yīng)的“行”可取的義項(xiàng)有:1，道也?！稌x語》“下有直言，臣之道也”。那么“正行”的意思就是:正道，方直不曲之道。2，語，言。則“正行”的意思就是:方直不曲之言論。3，跡也，行為。則“正行”的意思就是:端端正正之行為。

如果“正”取:備足之義。則“行”可取的義項(xiàng)有:1，道。那么“正行”的意思就是:道不可罔缺，當(dāng)修齊也。2，跡也，行為。則“正行”的意思就是:德行不可缺失。

如果“正”取:常也，正常之義。則相應(yīng)的“行”可取的義項(xiàng)有:1，道。那么“正行”的意思就是:平常之理，自然之道。2，語，言。那么“正行”的意思就是:平常言語。3，跡也，行為，德行。則“正行”的意思就是:舉止行為自然正常。這三條釋義有道家無為思想存在，所以出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的璽印上的可能性不大。

如果“正”取:平質(zhì)，質(zhì)正之義。則相應(yīng)的“行”可取之義項(xiàng)有:1，道。這樣“正行”的意思就是:質(zhì)正大道。2，語，言。那么“正行”的意思就是:質(zhì)正言語。《辭?！分小罢浴睏l云:端正言論，指規(guī)諫?！稘h書一藝文志》，“六藝之文:《樂》以和神，仁之表也;《詩》以正言，義之用也?！?。3，跡，行為。那么“正行”的意思就是:質(zhì)正行為。

如果“正”取:五行八正中之“正語”，則同前“正言”。將以上釋義綜合，戰(zhàn)國青銅印文“正行”的意思應(yīng)該是:端正言行，匡扶大道。古“正”字的寫法如圖二?！墩f文》正，是也。從止一以止。徐錯曰:守一以止也。之盛切。“止”是人的一只腳的象形。腳前畫一條線表示到此為止。那么這條線就是準(zhǔn)繩，不能越過。所以正字就有“規(guī)范”、“校正”的含義了。對準(zhǔn)準(zhǔn)繩就“正”了，就“對”了，也就“是”了。

而在甲骨文和一部分金文里“正”字的“止”之上也有寫作“口”或者一個大點(diǎn)，這大約和那一橫的作用是一樣的。而古“是”字下面也是一只腳的象形。在“止”的上面是一個“早”字，也有寫作“正”字上面一個“日”字的，這就和上面寫作“口”的正字非常接近了。所以“正”和“是”有幾乎一樣的含義?！罢本褪恰笆恰保加姓_、準(zhǔn)確、對的意思。那么“對”字其實(shí)也就是對齊準(zhǔn)繩的意思，對齊了也就正了，也就是了。這三個字唯一的區(qū)別就是“正”字和“對”字保留了較多的動詞色彩。

古“行”字的寫法如圖三。古“行”字本沒有行走、行動的意思，而是道路的象形?！对娊?jīng)·召南-行路》中有“行，道也”，但這還是比較籠統(tǒng)的說法。細(xì)說起來，則是東西走向的路叫“行”，南北走向的叫“道”。行，古音戶庚切?！靶小迸c“橫”古音相同，通用?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》中有“藪麻如之何，衡從其鳩?！标懯厢屧?“衡音橫。也作橫”。韓詩云:“東西耕日橫?！睓M從木?！墩f文》“橫，欄木也?！彼圆皇菛|西耕之正字。衡亦牛角橫木，無東西耕之義。然而在我國北方，耕向陽地時，南北耕者如織絲之經(jīng)，東西耕者如織絲之緯。所以稱凡如經(jīng)者為縱，稱如緯者謂橫?？椊z時縱者直行，橫者不直行。所以，用在木上時，縱者叫植，橫者叫橫。故而橫之為欄木、今縱橫之橫從木，都是由此來的。所以道路之東西向者叫“行”。

牛角橫木為衡。古時佩玉，橫者為珩，都發(fā)橫音。珩字，經(jīng)、傳多寫作“璜”。

上古農(nóng)業(yè)，牛角橫木需要正行(橫)，欄木需要正行(橫)，耕地更需要正行(橫)，紡織也需要正行(橫)，而最主要的是道路也需要正行(橫)。這里則不分東西為行，南北為道，一概要正。道路不正，其一，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不利專制統(tǒng)治;其二，不利彰顯統(tǒng)治者權(quán)威，可能被視為“王道不正”，最起碼會被看做是國力不濟(jì)。故須正道，即正行。這可能是正行兩字的本意，至于端正言行諸說則是其引申義了。

又見戰(zhàn)國時秦錢“文信”，是秦文信侯呂不韋在其封地河南城所鑄行(錢文見圖四)。錢上有“行”字樣符號，不是正式錢文。戰(zhàn)國楚幣中也有蟻鼻錢兩種(見圖五)，已經(jīng)取“行”字為錢文了。蓋取:“行，步趨也”之義。大概是指該幣為流通貨幣。到后來北周武帝建德三年所鑄行的“五行大布”(見圖六)，“行”字被非常精美地鑄于幣面上。再到北周靜帝大象元年則鑄“永通萬國”(見圖七)，始用“通”字，其實(shí)是“行”字的發(fā)展，從此“通”字在我國的錢文中一直用至清末。

另有秦漢之際錢幣背面偶見“規(guī)矩文”，筆者以為也應(yīng)是“行”字的變體，至于銅鏡等器物之上的“規(guī)矩文”可能得另當(dāng)別論。