關(guān)鍵詞:鄭州地區(qū) 唐三彩四神 燒制工藝 造型藝術(shù) 釉色裝飾

摘要:唐三彩，中國美術(shù)陶瓷史上一支獨(dú)放異彩的奇葩，是中國古代藝術(shù)寶庫中蜚聲中外的珍品，一向深為世人喜愛和收藏。唐三彩的種類繁多，所表現(xiàn)的題材內(nèi)容幾乎包羅萬象，反映了唐代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。唐三彩四神就是其中的重要內(nèi)客之一。

《唐會(huì)要》所稱的“四神十二時(shí)”，均為墓中壓勝之物。所謂“四神”，即指兩件鎮(zhèn)墓獸和兩件武士俑或天王俑?！八纳瘛贝蠖挤胖迷谀故仪安块T口鎮(zhèn)墓之用，其造型生動(dòng)，神態(tài)各畀，釉色精美，絢麗多姿，堪稱唐三彩中的精華。該文以鄭州地區(qū)出土唐三彩四神精品為例，對其燒制工藝、造型藝術(shù)和釉色裝飾等相關(guān)問題進(jìn)行了分析和探討。

唐三彩四神主要風(fēng)靡于武則天至中宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教的盛行已經(jīng)影響到最不容易為外來宗教所侵入的葬俗中，由此我們可以看到社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的一些變化，也反映出古人崇信鬼神的觀念和社會(huì)風(fēng)氣?？梢哉f，唐三彩四神是唐人社會(huì)精神生活中復(fù)雜現(xiàn)象得以具體體現(xiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。所以它的形象并非僅僅具有裝飾意味。因此，唐三彩四神的造型大多都是表情夸張，氣勢兇猛，生動(dòng)傳神，絢麗奪目，洋溢著豐富的想象力與浪漫色彩，顯示了雕塑藝術(shù)與思想意識(shí)相互滲透、融合而形成的一種獨(dú)特藝術(shù)效果和感染力，堪稱開創(chuàng)一代先河的成功佳作和典范，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了唐代文化藝術(shù)的杰出成就。

唐三彩，是中國美術(shù)陶瓷史上一支獨(dú)放異彩的奇葩，是中國古代藝術(shù)寶庫中蜚聲中外的珍品，一向深為世人喜愛和收藏。唐三彩的種類繁多，所表現(xiàn)的題材內(nèi)容幾乎包羅萬象，反映了唐代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。唐三彩四神就是其中的重要內(nèi)容之一。

《唐會(huì)要》所稱的“四神十二時(shí)”，均為墓中壓勝之物。所謂“四神”，即指兩件鎮(zhèn)墓獸和兩件武士俑或天王俑?！八纳瘛贝蠖挤胖迷谀故仪安块T口鎮(zhèn)墓之用。

其造型生動(dòng)，神態(tài)各異，釉色精美，絢麗多姿，堪稱唐三彩中的精華。那么，唐三彩四神的燒制工藝都有哪些特點(diǎn)?其造型藝術(shù)和釉色裝飾又有哪些異同?還有哪些相關(guān)問題需要解決呢?在此我們僅擇鄭州地區(qū)出土數(shù)例唐三彩四神精品進(jìn)行賞析，并以其為例，擬就這些問題進(jìn)行一些初步探討，以就教于方家。

一

鞏義市原名鞏縣，1991年6月撤縣建市，改稱今名，現(xiàn)屬鄭州市轄區(qū)。其西鄰偃師，在古都洛陽之東，素有“河洛之根”一稱，黃河與洛水在這里交匯，古稱“洛油”之地，河洛文化由此發(fā)祥傳播。鞏義唐墓發(fā)現(xiàn)出土的三彩鎮(zhèn)墓四神，從一個(gè)側(cè)面將古洛衲文明展現(xiàn)在人們面前。

人面獸身三彩鎮(zhèn)墓獸唐代，殘高30厘米，1982年河南省鞏義市西村鎮(zhèn)出土，鞏義博物館藏。人面，豬耳，雙眼凸圓，大鼻高聳，嘴巴緊閉，表情兇狠，頭生獨(dú)角，惜已殘缺，肩生雙翼，牛蹄形足，前肢直立，后肢蹲坐于不規(guī)則半圓形臺(tái)座上。頭部以上均不施釉，臺(tái)座施釉不到底部。周身施以褐、綠、白、黃等色釉，褐綠為主，白黃兼之。(圖一)

人面獸身三彩鎮(zhèn)墓獸唐代，通高77厘米，1988年4月20日鄭州市文物考古研究所與鞏義市文物保護(hù)管理所在鞏義芝田第二電廠38號(hào)唐墓發(fā)掘出土，鞏義博物館藏。人面獸身，一對招風(fēng)大耳，橫眉怒目，大鼻闊口，臉龐寬大，面容兇惡，頭長彎曲獨(dú)角。頸后插沖天戟，肩生雙翼，牛蹄形足。前肢直立，后肢蹲坐于不規(guī)則半圓形空心鏤孔高臺(tái)座上。白胎，手模兼制。頭部以上未施釉，留有繪紅黑彩痕，身體及臺(tái)座施有褐、綠、白釉。(圖二)

獅面獸身三彩鎮(zhèn)墓獸唐代，通高76.5厘米，1988年4月20日鞏義芝田第二電廠38號(hào)唐墓出土，鞏義博物館藏。獅面獸身，瞠目，張口露齒，作怒吼狀，小耳，額頭中間有一圓球形飾，頭頂有彎曲雙角，附以節(jié)柱形飾，腦后插沖天戟，肩、頸至頭部有對稱的扇形飾，其上刻畫以毛發(fā)，下頜有五縷角狀胡須。肩部有刀斧形雙翼，翼上刻畫紋飾，牛蹄形足。前肢直立，后肢蹲坐于不規(guī)則半圓形中空鏤孔高臺(tái)座上。白胎，高嶺土陶質(zhì)，手模兼制，除脊部和沖天戟繪紅彩外，其余部位均施有褐、綠、白釉。(圖三)

三彩天王俑唐代，通高89厘米，寬31厘米，厚15厘米，1988年4月20日鞏義芝田第二電廠38號(hào)唐墓出土，鞏義博物館藏。其雙眼圓凸，凝眉怒視，鼻梁高大，嘴巴緊閉，上頜八字胡須，下頜角狀胡須。頭戴兜鍪，上飾展翅開屏朱雀，兩側(cè)三角形護(hù)耳外翻。身著翻領(lǐng)緊身明光鎧甲，胸前左右和腹部中間各有一圓護(hù)，肩覆龍首狀披膊，胸腰系束有帶，鎧甲內(nèi)襯膝裙，下縛吊腿，腳穿尖頭長靴。左手叉于腰際，右手上舉握拳中空，左腿直立足踏牛身，右腿彎曲足踏牛首，牛跪臥在不規(guī)則束腰空心鏤孔臺(tái)座上。手、頸、頭和兜鍪均未施彩釉，飾以彩繪，余均施褐、綠、黃、黑、白等多色釉。(圖四)

三彩天王俑唐代，通高41厘米，寬19厘米，厚10厘米，1990年1月14日河南省鞏義市回郭鎮(zhèn)清易鎮(zhèn)磚廠采集，鞏義博物館藏。濃眉大眼，眼珠鼓凸，大鼻闊口，上頜留有八字胡須。頭戴寶頂盔胄，身穿明光鎧甲，翻領(lǐng)，胸前左右各一圓護(hù)，腹部中間有一半圓形和柿蒂形腹護(hù)，肩覆龍首狀披膊，胸腰系束有帶，鎧甲下擺飾有流蘇，內(nèi)襯短裙，下縛吊腿，足蹬長筒尖靴。左手叉腰，右手握拳上舉，左腿直立，右腿彎曲，弓步雙足踏于臥牛臺(tái)座之上。頸部以上均未施釉，飾有彩繪。其余部位施有褐、綠、白、黃等色釉，褐釉為主，間飾綠白，黃釉次之。臺(tái)座施釉不及底部，露出白色高嶺土陶胎。(圖五、圖六)

三彩武士俑

唐代，通高42厘米，寬17厘米，厚11厘米，1995年1月13日河南省鞏義市魯莊鎮(zhèn)蘇家莊蘇建強(qiáng)盜挖古墓案收繳，鞏義博物館藏。頭梳高髻，雙眼圓瞪，張口怒吼，上頜留有八字胡須。身穿明光鎧，高領(lǐng)護(hù)頸，肩臂覆有重疊狀披膊，胸部左右和腹部中間各有胸、腹護(hù)，胸腰系束索帶，鎧甲下擺飾有流蘇。下著曳地長裙，足蹬尖靴，立于不規(guī)則半圓形托板之上。手和頭部均不施釉，飾以彩繪，口部紅彩和頭發(fā)墨跡仍清晰可見。其余部位施以褐、綠、白、黃等多色釉。(圖七、圖八)

鞏義博物館收藏的這六件三彩鎮(zhèn)墓四神，造型各異，形象生動(dòng)，其時(shí)代多為盛唐，武士俑可能稍早一些，都可謂唐代三彩雕塑藝術(shù)中的佳品。

二

登封北與偃師、鞏義毗連，古都洛陽近在咫尺，中岳嵩山橫貫市境北部，現(xiàn)屬鄭州市轄區(qū)。武則天稱帝后，改國號(hào)為周，以洛陽為都，號(hào)為神都。武則天以到嵩山“封禪”作為她施展政治抱負(fù)的象征，改岳山為神岳，尊嵩山神為天中王，親行登封之禮，改嵩陽縣為登封縣、陽城縣為告成縣，意為“登封告成”。因此，嵩山遺留下來許多唐代文物古跡。近年，登封市發(fā)現(xiàn)了兩件唐三彩鎮(zhèn)墓獸，或許可以從中略見一斑。

人面三彩鎮(zhèn)墓獸唐代，殘高31.3厘米，底座長10.05厘米，寬7厘米，1997年12月28日河南省登封市唐莊鄉(xiāng)玉臺(tái)村盜掘古墓案追繳，登封市文物管理局藏。人面獸身。招風(fēng)豬耳，雙眉緊鎖，兩眼圓瞪，大鼻，闊口，方臉，腮部較寬，顴骨凸出。頭生彎曲獨(dú)角，上部稍殘。肩生雙翼，獸蹄狀足。前肢直立、后肢蹲坐于不規(guī)則半圓形臺(tái)座上。眼睛以上、雙耳、臺(tái)座均未施釉，飾以彩繪，惜己剝落。其余部位施以褐、黃、綠、白等色釉，正面以褐釉為主，間施黃、綠、白，背部褐釉。(圖九～圖十一)

獅面三彩鎮(zhèn)墓獸唐代，通高38.7厘米，底座長10.06厘米，寬7厘米，1997年12月28日河南省登封市唐莊鄉(xiāng)玉臺(tái)村盜掘古墓案追繳，登封市文物管理局藏。獅面獸身，張口怒吼，圓眼，大鼻，小耳，頭頂長有彎曲雙角，額頭與雙角中間有一圓球形飾，頭部兩側(cè)至頸肩之間有對稱的帶形飾，刻畫出毛發(fā)。肩生雙翼，牛蹄形足，前肢直立，后肢蹲坐于不規(guī)則半圓形臺(tái)座上。通體施以褐、綠、黃、白等色釉，正面褐釉為主，兼飾其他，背部褐釉。小部分臺(tái)座施釉不及底部，露出高嶺土陶胎。(圖十二～圖十四)

登封市文物局收藏的這兩件三彩鎮(zhèn)墓獸，造型簡練，古樸大方，不同于前述的大型鎮(zhèn)墓獸，有其自身獨(dú)特的風(fēng)格特征，時(shí)代當(dāng)在盛唐早期。

三

縱觀上述唐三彩鎮(zhèn)墓四神，我們不難發(fā)現(xiàn)，其風(fēng)格和特點(diǎn)是顯而易見的。唐三彩鎮(zhèn)墓獸的造型通常一人面獸身，一獅面獸身。其身子大同小異，一般都是肩生雙翼，足呈偶蹄，前肢直立，后肢蹲踞，尾巴卷曲附在臀后，蹲坐于不規(guī)則半圓形臺(tái)座上。二者差異在于頭部。人面鎮(zhèn)墓獸，頭長獨(dú)角，雙耳肥大，酷似豬耳，面部形象有胡人和漢人兩種，表情冷酷，面容威嚴(yán)，頭部以上多不施釉，飾以彩繪，細(xì)致刻畫;獅面鎮(zhèn)墓獸，頭長雙角，雙耳較小，面部多為獅子形象，頭部兩側(cè)有對稱的扇形飾，其上刻畫毛發(fā)，張口怒吼，猙獰兇猛，頭部以上均施彩釉。

唐三彩武士俑和天王俑是同類俑，但造型略有不同。前者多為頭梳高髻或頭戴盔胄，身穿明光鎧甲，下著曳地長裙，一手叉腰或按盾狀，一手握拳中空作執(zhí)物狀，雙腿直立于不規(guī)則半圓形托板或鏤孔高臺(tái)座上;后者則多為頭戴朱雀冠或盔胄，身著鎧甲，內(nèi)襯膝裙，下縛吊腿，足蹬尖頭長靴，一手叉于腰際，一手握拳上舉，一腿直立，一腿彎曲，弓步腳踏怪獸臺(tái)座或小鬼臺(tái)座，也有的作拉弓射箭狀。三彩武士俑和天王俑的面部形象也都分為胡人和漢人兩種，神態(tài)嚴(yán)峻，氣宇軒昂。頸部以上或有的手部，即露出皮膚部位多不施釉，飾以彩繪，細(xì)致刻畫，其余部位均施多色彩釉，當(dāng)然，也有手部施釉，甚至頸部以上通體施釉的。露出皮膚部位不施釉的原因，應(yīng)該是考慮在燒制過程中無法控制其色釉流淌，不能達(dá)到理想的預(yù)期效果，而不施釉，等完全燒出后再飾以彩繪，并細(xì)致刻畫，則可任意控制效果，使其形象更加理想、美觀和生動(dòng)，但彩繪年代久遠(yuǎn)已經(jīng)大部剝落，而三彩釉色至今大都仍然保存完好，絢麗如初。

唐三彩鎮(zhèn)墓四神大都出土自墓葬之中，主要盛行于武則天時(shí)期至中宗時(shí)期，“安史之亂”以后也就衰落以致不見了。大約從九世紀(jì)(元和年間)開始，與道教關(guān)系密切的鐵牛、鐵豬在墓中逐漸取代了鎮(zhèn)墓四神陶俑，十二時(shí)俑受到重視。隨著厚葬之風(fēng)的盛行，盛唐時(shí)期貴族統(tǒng)治階層的墓葬中出現(xiàn)了高大精美、華麗鮮艷的唐三彩鎮(zhèn)墓四神，這是區(qū)別于其他時(shí)期的一個(gè)顯著特點(diǎn)。初唐時(shí)期陶俑中的鎮(zhèn)墓四神主要有武士、天王和鎮(zhèn)墓獸，武則天時(shí)期開始出現(xiàn)佛教形象中的足踏牛鬼的鎮(zhèn)墓天王俑，其造型與洛陽龍門石窟奉先寺的石雕天王基本相似。鎮(zhèn)墓獸則巧妙綜合漢人、胡人及多種猛獸的外形和神態(tài)，塑造出了一種異常兇猛的怪獸形象，這也是武則天時(shí)期根據(jù)佛教形象中的怪獸塑造的。因此，唐三彩鎮(zhèn)墓四神很可能是伴隨著武則天而來的，這些都說明當(dāng)時(shí)佛教的盛行已經(jīng)影響到最不容易為外來宗教所侵入的葬俗中來了，從中我們還可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的一些變化，也反映出古人崇信鬼神的觀念和社會(huì)風(fēng)氣。可以說，唐三彩鎮(zhèn)墓四神是唐人社會(huì)精神生活中復(fù)雜現(xiàn)象得以具體體現(xiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。所以它的形象并非僅僅具有裝飾意味，而與其擔(dān)負(fù)的使命有著密切關(guān)系?？傊男蜗缶哂蟹浅Ｖ匾囊饬x。因?yàn)?，唐三彩?zhèn)墓四神的造型大多都是表情夸張，氣勢兇猛，生動(dòng)傳神，絢麗奪目，洋溢著豐富的想象力與浪漫色彩，顯示了雕塑藝術(shù)與思想意識(shí)相互滲透、融合而形成的一種獨(dú)特藝術(shù)效果和感染力，堪稱開創(chuàng)一代先河的成功佳作和典范，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了唐代文化藝術(shù)的杰出成就。

據(jù)對唐三彩鎮(zhèn)墓四神及相關(guān)資料的研究分析，我們大體獲知唐三彩的燒制情況和工藝特點(diǎn)。唐三彩是一種唐代彩色鉛釉陶器的總稱，其實(shí)，有的只具一彩或二彩，有的則具三彩甚至多彩，但由于大多以黃、綠、白三種顏色為主調(diào)，因此，人們習(xí)慣將其通稱為“唐三彩”。它雖是陶器，卻又與一般低溫釉陶不同，而多是以白色粘土(高嶺土)作胎，手模兼制，雕塑成型，是兩次燒成的燒造工藝。先是將胚胎成型晾干，入窯經(jīng)1000—100℃高溫?zé)鏊嘏?然后在已素?zé)鋮s過的胎體上施以鉛釉，再次入窯經(jīng)900~C低溫釉燒而成。釉燒出來以后，人面還需要再開相。所謂開相，就是唐三彩中的人面多不施釉，白粉打底，繪彩裝飾。鉛釉是用鉛和石英配制而成的一種透明釉，在這種釉料中，再配以數(shù)種金屬氧化物為著色劑。其主要有三種，如摻進(jìn)適量的氧化銅燒成后呈綠色，加氧化鐵燒成是黃褐色，用氧化鈷燒成則為藍(lán)色。在這些基本色調(diào)的基礎(chǔ)上，唐代工匠們成功地配制出了淺黃、赭黃、翠綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等色彩。同時(shí)還利用鉛釉在燒制過程中流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，將施釉技巧和裝飾手法巧妙地結(jié)合起來，使其更加色彩斑斕，絢麗無比，可見當(dāng)時(shí)對釉色的使用已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步。

唐三彩的名稱在古代文獻(xiàn)中不見記載，二十世紀(jì)初被大量發(fā)現(xiàn)。1905—1909年修筑隴海鐵路時(shí)，在洛陽一帶從東到西沿邙山南麓，挖開許多古墓，其中唐墓中出土了數(shù)量頗多的三彩器皿和俑類，古玩商們將其運(yùn)到北京，引起了著名學(xué)者王國維、羅振玉等的贊賞和重視，同時(shí)也吸引了外國人的重金購買，唐三彩頓時(shí)蜚聲中外，并開始為世人所珍藏。

多年以來，唐三彩在洛陽、西安及揚(yáng)州地區(qū)和山西、甘肅兩省均有發(fā)現(xiàn)，其他省區(qū)很少，尤以洛陽和西安出土最多，又因較早發(fā)現(xiàn)于洛陽，故洛陽唐三彩最為馳名。本文所述唐三彩鎮(zhèn)墓四神的出土地點(diǎn)或藏地，大致都在洛陽周邊地區(qū)，唐代均屬東都洛陽管轄，今隸屬鄭州市轄區(qū)。

迄今為止，中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的唐三彩窯址有河南省鞏義市黃冶窯址、陜西省銅川市黃堡窯址、河北省內(nèi)丘縣西關(guān)窯址和陜西省西安市郊機(jī)場窯址。內(nèi)丘西關(guān)窯址，1984年調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于未經(jīng)大面積發(fā)掘，出土的三彩器僅有寥寥數(shù)種，不見包括鎮(zhèn)墓四神的三彩俑類，不如鞏義黃冶窯的三彩種類豐富和色彩艷麗，是中唐時(shí)期的產(chǎn)品。西安機(jī)場窯址，地處唐長安城西市北側(cè)，1999年3月發(fā)現(xiàn)，采集到一批三彩器片等遺物，器形主要有天王俑等人物俑、動(dòng)物俑和器皿類，多為陶土胎，胎體呈瓦紅色，燒制火候較低，器表都使用化妝土，釉質(zhì)玻璃感較強(qiáng)，與鞏義黃冶窯產(chǎn)品不同，為盛唐時(shí)期燒制陶俑和三彩器的窯址。銅川黃堡窯，1984年發(fā)現(xiàn)，經(jīng)大面積考古發(fā)掘，出土了大量的唐三彩，可分為日用器皿、雕塑俑類和建筑構(gòu)件等。三彩雕塑以動(dòng)物形象居多，人物形象只有侍立俑和素胎人俑頭。其時(shí)代分屬盛唐和中唐時(shí)期。

鞏義黃冶窯址，位于鞏義市區(qū)以東5公里的大、小黃冶村，西距洛陽50公里，1957年發(fā)現(xiàn)，是中國發(fā)現(xiàn)最早的一處唐三彩窯址，由北京故宮博物院馮先銘先生首次考察并公布于世。之后，河南文物考古工作者多次對其進(jìn)行調(diào)查和試掘，收集和出土了大量的唐三彩標(biāo)本、素?zé)魑锖透G具、模具等。釉色主要為黃、綠、白、褐、藍(lán)等單彩、二彩和三彩及多彩，種類有生活用具、玩具、俑類和模型等。其中生活用具最多，人物和動(dòng)物俑類也不少，但主要為中小型雕塑，形體較大者很少，沒有發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)墓四神。

鞏義黃冶窯的唐三彩創(chuàng)燒于初唐，多為盛唐和中唐時(shí)期，晚唐仍有。有關(guān)專家通過與洛陽近郊唐墓資料相比，認(rèn)為洛陽唐墓出土的不少三彩器是由鞏義黃冶窯生產(chǎn)的。但鞏義黃冶窯又不見唐三彩鎮(zhèn)墓四神，而洛陽及其近郊迄今尚未發(fā)現(xiàn)唐三彩窯址，內(nèi)丘西關(guān)窯也不見唐三彩鎮(zhèn)墓四神，西安機(jī)場窯和銅川黃堡窯的產(chǎn)品與河南出土的唐三彩風(fēng)格也不盡相同，再說，專為隨葬燒造的唐三彩鎮(zhèn)墓四神也不可能從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來運(yùn)去，那么河南出土的唐三彩鎮(zhèn)墓四神是什么地方燒造的呢?這至今仍是個(gè)謎。可喜的是，河南省文物考古研究所與中國文化遺產(chǎn)研究院2003年至今正在不斷聯(lián)合對鞏義黃冶窯址進(jìn)行科學(xué)的考古發(fā)掘和研究，洛陽的文物考古工作也是發(fā)展迅猛，我們相信揭開這個(gè)謎團(tuán)只是時(shí)間早晚的問題。