一、關(guān)鍵詞

與柴窯瓷器相關(guān)的“關(guān)鍵字”及拆字分析:

柴:上瓷(取“此”發(fā)音的第二聲諧音)下木。柴源于木，外皮先呈綠色;干燥與風(fēng)化后變?yōu)樽厢u色(褐色);燃燒后為炭，呈黑色，完全燃燒后，最終升華為青白色。可見“柴”的外相是多變的，透一個(gè)“玄”字。

青:。。月亮上的公主?！俺跻坏绞濉倍疾灰粯樱阋娖涠嘧冃?。青的呈色用中文描述更為變幻莫測。從綠到藍(lán)，再從靛藍(lán)到青黑色。這其中所有的顏色過渡都可稱為青色。

“青”字，也透一個(gè)“玄”韓

官:兩口之上加一個(gè)寶蓋頭。古人云:“鐵打的衙門流水的宮”?？梢姽僖采谱?。十分巧合與耐人尋味的是:古代的一些官，在文人的筆下也往往由“青天”變成“黑官”。為后世贊美的好官不多，可見好官確實(shí)難做。“官”字更透一個(gè)“玄”字。

僅從以上拆字分析，柴窯瓷器因“柴”的外觀多變，此為“第一玄”;柴窯器多用“青”釉，而青色又顯色不定，此為“玄中玄”;再加上她又是為后周黃帝郭榮而造，與“官”字相聯(lián)，此為“玄上玄”。

二、歷史背景分析

柴窯，被人們奉之為“瓷皇”的窯器。古人有神話般的傳說，世人也有夢幻般的遐想。這里不再一一復(fù)述。本文力求簡述別人忽略之處。

對(duì)柴窯的種種描述，主要起源于后周世宗郭榮皇帝如詩似畫般的御批:

“雨過天晴云破處，諸(者，這)般顏色作將來。”

史籍的記載以及現(xiàn)世柴窯愛好者們，大多追求的是“雨過天晴”后的意境:蔚藍(lán)的天空，悠悠的青云……柴窯亦似乎步入幻覺之中，成為人間絕響。

不知是否有人注意到這句御批的最后兩字“將來”該作何解釋?如用現(xiàn)代時(shí)髦的詞匯，筆者認(rèn)為郭榮皇帝御批所描述的應(yīng)該是種“概念瓷”。姑且不論當(dāng)時(shí)是否己燒造出天藍(lán)釉，只令人十分驚嘆的是:千年之前，在手工工業(yè)化初始，我們的老祖宗就已經(jīng)使用了“用一種超前的概念和意境”來指導(dǎo)某種產(chǎn)品生產(chǎn)。無外乎后人將“柴窯”追奉為“瓷皇”。

同中國其他古瓷器生產(chǎn)過程一樣，柴窯不是突然從天上掉下來的，也不可能在一夜之間消失。她的產(chǎn)生與發(fā)展是與郭榮皇帝的生平經(jīng)歷息息相關(guān)的。筆者認(rèn)為主要有四個(gè)階段:

2.1 經(jīng)商發(fā)跡(初始期)

史籍記載:郭榮皇帝原姓“柴”名榮。因他姑母無出，他從小被過繼到姑母家。他的姑父名“郭威”。故柴榮過繼后改姓郭。(可知郭榮與郭威無血親關(guān)系)。郭威原是后漢的一名軍官。所以，郭榮從小成長在一位軍人家庭，尚騎射。這是郭榮能成功經(jīng)商發(fā)跡的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

史籍也記載:郭榮早年幫助其繼父打理家族的生意，甚得其繼父的賞識(shí)。其生意主要范圍是與一位大商人“頡跌氏”販賣茶貨?！邦R跌”，一聽就知非我中土人姓氏。用現(xiàn)代語言，郭榮當(dāng)時(shí)經(jīng)營的是一家中外合作形式，帶有進(jìn)出口性質(zhì)的邊關(guān)貿(mào)易。而且其明顯具有軍方與官方的社會(huì)背景?？芍淅重S厚。

茶葉和茶具(陶瓷器具)是兩項(xiàng)不可分割的茶貨。而且，陶瓷和茶葉也是唐宋期間中國邊關(guān)貿(mào)易中享譽(yù)世界的珍品。所以，當(dāng)時(shí)郭榮在自己鐘情的窯口，購置(或日“定制”)外形精美，堅(jiān)實(shí)耐用(以利馬背長途運(yùn)輸)、色彩更適合外銷的瓷器是一件十分自然的商業(yè)行為。同時(shí)，這樣無意的商業(yè)行為也締造了一代名瓷“柴窯”。

2.2 戎裝從軍(發(fā)展期)

郭榮從邊關(guān)貿(mào)易中獲取的巨額利潤，為其繼父“郭家軍”招兵買馬提供了直接有力的支援。同時(shí)，這期間其繼父郭威的政治地位也節(jié)節(jié)上升。由一般的軍官上升至國家樞密使。郭榮也棄商從軍，征戰(zhàn)東西，又成為其繼父軍營中的大將。可知郭榮當(dāng)時(shí)在“郭家軍”中舉足輕重。

從唐朝后期到五代結(jié)束，歷時(shí)200多年，中國一直處于軍事動(dòng)亂之中。國家四分五裂，朝代頻繁更替。由于戰(zhàn)禍連年，金屬資源必十分短缺。軍隊(duì)中飲食器具理論上可用瓷器來替代，這又是郭榮的首選與強(qiáng)項(xiàng)。所以，為軍需而大量購置與生產(chǎn)陶瓷器，又無形中推進(jìn)了柴窯在后周管轄區(qū)域的生產(chǎn)與發(fā)展。

2.3 登基御置(輝煌期)

史籍記載，郭威的子侄在后漢的政治斗爭中全遭殺害。唯有繼子郭榮隨軍征戰(zhàn)在外而幸免，郭威也因此起兵奪權(quán)，自封為帝，國號(hào)后周。郭威因病去世，郭榮順利成為后周第二代皇帝。子承父位，天經(jīng)地義。

郭榮皇帝繼位后，愛民如子，勤儉建國。史籍也記載，因國家財(cái)政鑄錢的需要，郭榮皇帝曾下詔“頒銅禁”。其中一條:私藏銅五斤者，就可以判死罪?？芍?dāng)時(shí)的金屬資源是何等的短缺。從另一方面分析，在“頒銅禁”的背后，郭榮皇帝肯定是有替代金屬器物的替代物，才會(huì)下這道御旨的。這替代物當(dāng)然又是價(jià)廉物美的陶瓷器。

所以，后周時(shí)期柴窯瓷器在民用、軍用、祭祀用、文房用、皇室御用器具等各種地方進(jìn)一步得到廣泛普及。勤儉節(jié)約的郭榮皇帝，也因此將柴窯瓷器的使用和發(fā)展推到了一個(gè)輝煌頂峰。

2.4 后世追捧(隱退期)

天妒英才，郭榮皇帝在位僅僅五年多就駕云仙去。從一個(gè)成功商人，到一個(gè)英勇善戰(zhàn)的將軍，再到一位后世敬仰的皇上，在郭榮整個(gè)一生的升遷中，隱隱之中似乎都可以找到柴窯的芳跡。仔細(xì)分析之下，在物質(zhì)資源上，柴窯的奉獻(xiàn)是戰(zhàn)果累累。郭榮皇帝這種“變土為金”的本領(lǐng)也一直為后世傳頌，在民間還被封為道教的財(cái)神之一“文財(cái)神:柴榮”。

三、柴窯的窯址探討

在世界瓷器歷史的長河中，第一位將中華名窯寫入史冊(cè)的是唐代茶圣陸羽。陸羽在《茶經(jīng)》中是這樣比較唐朝中國南方(越窯青瓷)和中國北方(邢窯白瓷)兩大窯口瓷器的:

“以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類噻。邢不如越一也;若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也;邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也?！?/p>

其結(jié)論是南方的越窯青瓷在瓷器的胎、釉、茶色上全面勝過北方的邢窯白瓷。各種文人詩稿和墨客畫卷均顯示:在唐朝和宋朝，“飲茶”和“斗茶”之風(fēng)盛行。所以，唐宋之間的五代，由茶貨商出身的郭榮皇帝對(duì)越窯青瓷也情有獨(dú)鐘應(yīng)是一種極為自然的社會(huì)時(shí)尚。

郭榮是五代后周的一代皇帝，理論上中國各地的窯口均為天子的窯場。特別是在他早期經(jīng)營“茶貨”貿(mào)易時(shí)，他有可能在中國各地任何窯口購置瓷器(包括越窯)。在郭榮“棄商從軍”和成為一代“皇上”后，在他管轄的區(qū)域之內(nèi)(特別是在后周皇室所處的河南省一帶)，他讓北方的窯工們?cè)谏a(chǎn)傳統(tǒng)白瓷的基礎(chǔ)上，也試制多數(shù)人喜愛又易于外銷的南方青釉瓷器，是一種十分自然的商業(yè)行為。同時(shí)，就地取材，不僅避免了異地采購的不便和浪費(fèi)，也增加北方瓷器的品種，提高了北方青瓷的質(zhì)量。從此，在郭榮皇帝的督導(dǎo)下，中國“南青北白”的傳統(tǒng)瓷器格局被打破，也為后世北宋的汝州青瓷一度超過南方的越窯青瓷而奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代在中國河南省或其附近各種窯口中出土的青釉瓷器(包括:汝窯，張公巷窯等)就見證了郭榮皇帝在中國北方青瓷制造史上走過的足跡。由河南省文物考古研究所編著出版的書籍《汝窯與張公巷窯出土瓷器》，記載了中國北方兩大類汝州青瓷“汝窯和張公巷窯”的文化信息?？脊偶沂菑蔫b定“汝窯”或“官窯”的立場撰寫的文章，筆者現(xiàn)從求證“柴窯”窯口的立場作以下分析和歸納;

3.1 出土證據(jù)顯示，最早燒造汝州青瓷的窯口應(yīng)創(chuàng)建于五代后周時(shí)期。理由是:

第一，專家們見證在最早的文化層中出土有屬于晚唐時(shí)期的瓷器遺物，故筆者將早期的文化層暫定在五代后周時(shí)期(年代比北宋早約5至20年左右)，這樣的年差范圍應(yīng)該在專家們?cè)试S的估算誤差之內(nèi)。

第二，專家可以根據(jù)文化層中出土的一枚銅錢來判定文化層中瓷器大概的制造年份。那么在早期的文化層中，若已知某遺物所屬的年代為晚唐，筆者也完全有理由確認(rèn)在汝州燒造青瓷的窯口(包括汝窯和張公巷窯等)應(yīng)是創(chuàng)建于五代后周。因?yàn)槲宕笾苁墙橛谕硖婆c北宋之間的最后一個(gè)朝代。專家判定這些窯口大概建于北宋之初，筆者也可判定它們建于五代后周之末，不僅有晚唐遺物為證，更重要的是歷史上只有五代后周郭榮皇帝在中國北方建有“柴窯”的記載，未見任何北宋開國皇帝在北方大力建窯燒瓷的紀(jì)錄。故，汝州這些青瓷窯口應(yīng)該始燒于五代后周。

第三，至于這些窯口何時(shí)燒造出各國博物館收藏的某類“汝窯品種”應(yīng)與該窯口何時(shí)“創(chuàng)建”完全無關(guān)。這兩者是完全不同的兩件事。

根據(jù)專家劃分的文化層分析，這些窯口的“創(chuàng)建年代”(燒造傳統(tǒng)白瓷并試燒青瓷)和這些窯口燒造出專家們定義的“某類汝窯品種年代”，在時(shí)空跨度上相差近2DO年。這兩件事應(yīng)是由不同的人，在不同的朝代，而在同一個(gè)窯址(或同一地區(qū))完成的兩件事。兩者不能混為一談。這樣的分析與判定，既與出土的實(shí)物瓷器相符，同時(shí)也應(yīng)在考古專家和柴窯愛好者雙方都可接受的范圍之內(nèi)。

3.2 出土證據(jù)顯示，早期汝州各窯口的“青瓷”以豆青釉為主。即，“柴窯”應(yīng)是以豆青釉為主的瓷器;而館藏“汝窯”是以天青釉色為主(注:古人卻稱“柴窯”釉色為天青，“汝窯”釉色為“淡青”，這與現(xiàn)在專家稱汝窯釉色為“天青”有差異。)。

根據(jù)“汝窯和張公巷窯”的文化層分析，這兩大汝州青瓷窯口都有以下共同特征:

(1)在早期的文化層中都以白釉瓷器為主，只有少量的豆青釉瓷器。說明這些窯口在最初開窯制瓷時(shí):窯主和窯工均十分熟悉北方白釉瓷器的燒造，但他們開窯制瓷的目的似乎不是為了燒造單一的自瓷，而是開始試燒或仿制南方的豆青釉瓷器(本文說的豆青釉色包括豆綠色釉瓷器)。這應(yīng)與當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者郭榮的喜好和朝廷的政策有關(guān)。因?yàn)楣鶚s皇帝年輕時(shí)是一個(gè)“茶貨商”，他也必定崇尚南方的越窯的青瓷，況且從晚唐開始，被皇上所青睞的貢瓷“秘色瓷”就是以豆青釉為主的瓷器。后周統(tǒng)治者郭榮皇帝更不例外，而且是立即“開窯自造”。

這些中國北方青瓷的窯口建立于晚唐至北宋之間，且紛紛開始試燒青瓷，本身就足以證明了彼時(shí)當(dāng)?shù)氐幕实酃鶚s對(duì)這一手工制造業(yè)的重視和他個(gè)人的嗜好。

(2)隨著出土瓷器文化層上移，這些窯口燒造豆青釉瓷器的數(shù)量大幅地上升;而且窯工們燒造青瓷的技藝也日趨成熟。豆青釉瓷器逐步成為這些窯口的主要品種。

(3)時(shí)至北宋末期的文化層，這些窯口才大量出現(xiàn)如今各國博物館收藏的“汝窯”和“張公巷窯”類瓷器。即，現(xiàn)代專家們定義的“汝窯”和“張公巷窯”僅僅是這些汝州的青瓷窯口在北宋晚期燒造的某一類瓷器而已。若專家們只求找到證據(jù)來判定現(xiàn)有“館藏的”天青釉汝窯品種的制造窯址，而忽略汝州這些青瓷窯口的傳承由來，對(duì)大量的豆青釉類瓷器試圖“一言以蔽之”，終將會(huì)束縛后世考古者的手腳，也為現(xiàn)今“柴窯”的收藏和窯址的定位帶來困惑和局限。

3.3 出土瓷器的見證，曹昭在《格古要論》中對(duì)“柴窯”和“汝窯”的釉色描述，與中華《周禮》對(duì)天青色的定義具有一致性。

3.3.1 在汝州各青瓷窯口中，從五代后周至北宋晚期的文化層中，都發(fā)現(xiàn)有一類主要青瓷:“豆青釉”類青瓷(包括豆青偏綠或日豆綠，和豆青偏黃或日豆黃)。這種豆青釉瓷器留有最明顯的歷史痕跡，幾乎與汝州青瓷窯口同生死共存亡。從窯主建窯時(shí)的試制，到窯工熟練地掌握其制造要領(lǐng)，再到北宋末期向天青偏藍(lán)釉的發(fā)展，她歷盡了汝州青瓷歷史的榮辱和滄桑。她的出世是后周郭榮皇帝在中國北方開始試制南方青瓷的鐵證，她的后續(xù)發(fā)展也譜寫了中華高古瓷器史的光輝篇章。

3.3.2 中華古老文明《周禮》明示:“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！边@也是后世的“蒼天，黃土”思想的由來。中華古老文學(xué)《說文》，《廣雅》對(duì)“蒼”色的定義是一種“草綠，草青色”。瓷器的豆青釉色(包括豆綠，豆黃)呈現(xiàn)的正是這種草青色。所以，“柴窯”的豆青釉色表達(dá)了中華古文明《周禮》所定義的天青色。

不知千年之前中國的天空是為何色?但在中華古老的禮儀和文學(xué)中的定義確實(shí)如此。不知是天色變了，還是我們的老祖宗文言表述太過爛漫?總之，古人對(duì)天青色的表達(dá)與現(xiàn)代人的表述有差別。古人偏綠，現(xiàn)代人偏藍(lán)。這應(yīng)與中國人的“古玉”文化有關(guān)。(大多數(shù)人偏愛“綠色”玉，碧玉更是天子與貴族們追逐的目標(biāo)。)

3.3.3 曹昭實(shí)質(zhì)上也將“柴窯”的豆青釉色描述為“天青色”，這從他將汝窯釉色描述為“淡青”得到反證。(在《格古要論》中汝窯的釉色不是現(xiàn)代專家說的“天青色”。)

筆者仔細(xì)觀察汝州各窯口出土的瓷器:其中絕大部分青瓷為豆青和豆綠色瓷器;而北宋晚期的汝州青瓷更有一種“淡淡的”，“灰朦朦”的色感，其中“張公巷窯”淡青偏綠，“清涼寺窯”淡灰偏藍(lán)(青灰色)。為了表示“汝窯”這種淡灰釉與“柴窯”豆青釉的區(qū)別，也為了言詞表達(dá)符合中華傳統(tǒng)古老文明對(duì)天青色定義，曹昭將“柴窯”的豆青釉描述為“天青色”反而將“汝窯”的釉色定義為“淡青”?？梢姴苷言诖善鞯蔫b賞方面，不僅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞慎重，而且“國學(xué)”造詣也深厚。

更值得注意的是:在四庫全書所載的《格古要論》中，曹昭明確指出“柴窯”和“汝窯”均產(chǎn)自中國“北地”;后周時(shí)燒的為“柴窯”，宋時(shí)燒的為“汝窯”。(曹昭是南方人，“北地”有中國北方之意。)

后周和北宋是前后緊接的兩個(gè)朝代，皇宮都也同在開封一個(gè)地方。即，柴窯和汝窯應(yīng)是一脈相承的汝州青瓷器。如汝州窯口中的那種所謂“天青釉”(青灰偏藍(lán)色)的瓷器為“汝窯”(現(xiàn)代專家們定義的);那么，這些汝州窯口，在早期燒造的“豆青釉”青瓷即為“柴窯”。因?yàn)檫@些北方青瓷窯口的建造“時(shí)間”、“地點(diǎn)”、“瓷器品種”，和曹昭在《格古要論》對(duì)“柴窯”和“汝窯”的“歷史的記載”完全一致。(道理也十分簡單:“柴窯”不會(huì)一夜消失，這些“汝窯”也不會(huì)突然從天上掉下來。)

綜上所述，中華古文明《周禮》對(duì)天青色的定義，曹昭在《格古要論》中對(duì)柴窯的歷史記載，后周郭榮皇帝的皇宮所在地附近的各窯口“出土文物”，和本文的“柴窯標(biāo)本”均一致見證:“柴窯”是一種以豆青釉為主的瓷器(包括豆綠，豆黃)。早期的“御用柴窯”為郭榮在經(jīng)營“茶貨”貿(mào)易時(shí)置辦的青釉精瓷，也應(yīng)包括吳越國錢氏向后周進(jìn)貢的“秘色瓷”，窯址為越州各地的窯口;后期的“御造柴窯”的窯址，應(yīng)是汝州或其附近窯口。(注意:“御造的”不一定是“御用的”。)

四、“柴窯”與“秘色瓷”和“汝窯”的關(guān)系

歷史上任何一類瓷器，既然她形成了一種社會(huì)時(shí)尚，她就不可能是件孤品。她必有兄弟姐妹，也必有父母子孫。即，她必有她的歷史傳承。

柴窯也一樣，從柴窯身上可以看到晚唐越窯秘色瓷的蹤跡;時(shí)過境遷，北宋南渡后，從越窯后續(xù)的龍泉窯身上也能找到柴窯的芳影。這是因?yàn)樵缙诘牟窀G是郭榮在經(jīng)營“茶貨”貿(mào)易時(shí)從中國南方各青瓷窯口置辦的精瓷(包括越窯)，甚至應(yīng)包括吳越國錢氏向后周皇帝進(jìn)貢的“秘色瓷”。因?yàn)樵诠鶚s繼承皇位之前，郭榮的繼父郭威在后周統(tǒng)治已3年。郭榮年輕時(shí)，在南方生意網(wǎng)上的達(dá)官貴族為保持小國的安定，通過郭榮向后周皇上郭威進(jìn)貢最好的茶葉和瓷器，這是中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗。歷史上也確有記載“柴窯”為越窯“秘色瓷”一說。(這見于晚明學(xué)者，著名藏書家徐應(yīng)秋的《玉芝堂談薈》故，早期的柴窯包括越窯精品;而晚期柴窯應(yīng)為郭榮皇帝在皇宮所在地汝州或其附近窯口中置辦或燒造的青瓷。說得更簡單一點(diǎn):柴窯實(shí)質(zhì)上是五代時(shí)期，在“秘色瓷”基礎(chǔ)上模仿和發(fā)展起來的瓷器。她融入了郭榮皇帝的個(gè)人理念和文化追求，這與郭榮皇帝崇尚的“中華古老道教”有關(guān)。道家追求的是“天，地，神，人”的合一。按中華《周禮》古老玉器文明中對(duì)“蒼天，黃土”的定義，值得柴窯而炫耀的文化特征應(yīng)是:“上青天，下黃土，中神龍，人長久。”

宋朝崇尚的青白瓷(青白偏藍(lán)為“天青”，青白薄綠為“影青”)更是柴窯的后裔。這完全符合本文在關(guān)鍵字分析時(shí)指出的:“柴”源于術(shù)，其外相先呈“綠”色，老化變“褐”色，燃燒成“黑”色，最后升華為“青白”色的“柴燃燒”變化機(jī)理。其中臺(tái)北國立故宮博物院收藏的珍品“汝窯一青瓷無開片水仙盆”就是典型柴窯后裔在宋代的實(shí)例。筆者作以下分析:

1.筆者用反推法:“柴，汝，官，哥，鈞，定”古人將柴窯一直推崇在宋代諸瓷之首。而后周與北宋之間的過渡“是一場不流血的軍事政變”，柴窯的窯口不可能在北宋時(shí)斷燒，柴窯的后裔一定隱跡在北宋傳世的瓷器之中。那么在舉世公開報(bào)道中，能得到大多數(shù)古瓷愛好者一致公認(rèn):在宋代名瓷“汝，官，哥，鈞，定”中的冠軍非這件無開片水仙盆莫屬。

2.該件瓷器之所以在榮譽(yù)上超越其他所有宋代古瓷，是因其全器“不開片”。這一顯著特征與本文標(biāo)本“柴窯一青瓷無開片圓碗”極其一致。理由有二:

2.1 “不開片”符合人性對(duì)瓷器的第一要求。對(duì)一個(gè)完全不懂古瓷器人而言:首次看到一個(gè)開片的瓷器，會(huì)認(rèn)為其為破器。至今誰也不喜歡拿一個(gè)通體開片的“破”瓷碗來吃飯。因?yàn)楦杏X上不舒服。

2.2 利用瓷器自然開片的“缺陷”來審美，用積極的觀點(diǎn)去描述，是種“隨意的藝術(shù)追求”。反之，如用消極的態(tài)度去批評(píng)，這是一種“病態(tài)的藝術(shù)追求”。北宋后期這種“病態(tài)的藝術(shù)”，如將其折射到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，得到的也是一種“山河破碎”的結(jié)局。(而且，其窯主只敬天不敬地:只有青釉“天”，而無黃釉“地”。更是汝窯不如柴窯的文化缺憾。)可見，盡管有的汝窯瓷器開片很美，但它似乎也意寓著一種不吉利。

所以，對(duì)“柴窯”和“汝窯”而言:“不開片者，尤好”。從古至今，舉世公認(rèn)!

3.這件著名“汝窯一青瓷無開片水仙盆”與本文“柴窯一青瓷無開片圓碗”還有一個(gè)共同的特征:器底胎厚，整器釉也厚。一句話“結(jié)實(shí)”。

我們知道:郭榮皇帝的一生是以馬背為生涯的一生。無論是早期走南闖北做茶貨貿(mào)易，還是晚期馳騁疆場的戎馬廝殺，郭榮對(duì)這種馬背瓷器的最基本要求就是“要求厚實(shí)，不容易破”。

筆者認(rèn)為，在郭榮皇帝的督導(dǎo)下，窯主和窯工們開始在釉水和胎質(zhì)中直接地或間接地添加含豐富金屬元素粉末和其他貴重礦物質(zhì)粉末，以增加柴窯的機(jī)械強(qiáng)度。這也為后世北宋時(shí)期汝州各青瓷窯口燒造出各自特色的瓷器開創(chuàng)了先河。例如，汝窯的含瑪瑙釉瓷器，鈞窯的含銅釉瓷器，官窯和哥窯的含豐富鐵元素胎土的瓷器等等“厚實(shí)，凝重”的宋代著名古瓷器。

結(jié)束語

“帝王將相變塵土，土瓷文化越時(shí)空?！弊鎳慕?jīng)濟(jì)繁榮，帶來了盛世收藏。筆者有幸遇見這件傳世珍品“柴窯一青瓷無開片圓碗”，將其呈現(xiàn)國人，并寫了幾篇短文，作了一些深入淺出的分析。力圖走出“柴窯神化”的誤區(qū)，僅供柴窯愛好者共同探討，歡迎各位批評(píng)指正。相信我們的炎黃子孫一定有能力還原和弘揚(yáng)柴窯1的文化內(nèi)涵。