如果有朝一日，《紅樓夢(mèng)》能取代《水滸傳》《三國(guó)演義》而主導(dǎo)中國(guó)的世道人心，中國(guó)將會(huì)在地球上大放光明

大悟之書(shū)

《瞭望東方周刊》：在閱讀和探索《紅樓夢(mèng)》時(shí)，你為何拋卻了“辯”和“論”的路數(shù)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“悟”? 劉再?gòu)?fù)：對(duì)于“辯”與“論”，我在《紅樓四書(shū)》中并沒(méi)有完全拋卻，也寫(xiě)了一些論文。但從總體上強(qiáng)調(diào)的確實(shí)是“悟”，基本方法確實(shí)是以悟證取代論證與考證。 把“悟”提到最高地位的是禪宗。慧能著名的六字經(jīng)叫做“悟即佛，迷即眾”，以“悟”代替佛，以“覺(jué)”代替神。“悟”不僅是方法論，而且是本體論。禪宗講“明心見(jiàn)性”，沒(méi)有思辨過(guò)程(即沒(méi)有辯)，也沒(méi)有邏輯推理過(guò)程(即沒(méi)有論)。這是一種直擊要害，瞬間抵達(dá)真理之核的“法門(mén)”。這種法門(mén)，不適合于探討實(shí)在性真理，但適合于探討啟迪性真理。

人類(lèi)世界的真理有兩大類(lèi)型，一種是雅典型的理性的實(shí)在性真理；一種是耶路撒冷型的神性或感性的啟迪性真理，前者靠邏輯、靠分析、靠推理、靠思辨去抵達(dá)，后者則靠直覺(jué)、靠感悟、靠想象去抵達(dá)?？茖W(xué)基本上采取前一種方式，宗教、文學(xué)則采取后一種方式?？档伦鳛榇笳軐W(xué)家，他事實(shí)上是無(wú)神論者，但又沒(méi)有否定上帝。在他的思維空間里，上帝既不存在，上帝又存在，這是一對(duì)悖論。因?yàn)闊o(wú)法用邏輯推理證明上帝存在，所以不存在。但如果把上帝視為一種情感，一種心靈，一種信仰，那么．只要你悟到它的存在，它就存在了，就像孔夫子說(shuō)的“祭神如神在”。文學(xué)作為情感與心靈的存在形式，許多內(nèi)涵不是實(shí)在性真理，而是啟迪性真理。例如賈寶玉說(shuō)的“男人泥作，女人水作”，就是一種啟迪}生真理，它道破男權(quán)社會(huì)的主體追名逐利的本質(zhì)，雖無(wú)法實(shí)證與論證，卻可以啟迪我們認(rèn)識(shí)到男權(quán)社會(huì)的極端荒誕與極端污濁。

《紅樓夢(mèng)》是一部具有巨大原創(chuàng)性的天才之作，它的心靈內(nèi)涵的深廣度，可謂“空前絕后”。它本身就是一部悟書(shū)，也就是說(shuō)，它本身是一部心靈大徹大悟之書(shū)。我在《紅樓夢(mèng)哲學(xué)筆記》中稱這部偉大小說(shuō)，是王陽(yáng)明之后另一部偉大的心學(xué)，但它不是思辨性心學(xué)，而是形象性、意象性的心學(xué)。它所呈現(xiàn)的并非“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”這種形而下的境界，而是“心動(dòng)”這一形而上的境界。

曹雪芹是心靈的天才，展示的是心靈的真理，即使是高鶚，他在117回中也讓賈寶玉“重申”這一真理，他看到寶釵與襲人在尋找丟失的“玉”時(shí)說(shuō)：“我都有了心，你們還找那玉干什么?”《紅樓夢(mèng)》揭示的是“心乃人間第一要義”的真理。人間風(fēng)景萬(wàn)般萬(wàn)殊，唯有心靈最寶貴，林黛玉作為賈寶玉的第一知心人，就因?yàn)樗靼走@一點(diǎn)。寶釵雖然聰明美麗，很有知識(shí)，卻沒(méi)有抵達(dá)這一心靈真理的深淵、情感真理的深淵。

心靈的最深處必須仰仗“悟”去抵達(dá)，“辯”和“論”無(wú)能為力。

《紅樓夢(mèng)》本身是一部大心靈之書(shū)，所以我也只能以心去發(fā)現(xiàn)心，即不是用頭腦去思辨，而是用心靈去直覺(jué)。莊子和惠施在橋上爭(zhēng)論，莊子說(shuō)：魚(yú)很快樂(lè)，惠施說(shuō)：你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)?莊子用的是直覺(jué)法，惠施用的是邏輯法。我在閱讀與探索《紅樓夢(mèng)》時(shí)，用的莊子的方法，這一方法沒(méi)有“邏輯”中介，卻有“想象”中介，我能想象賈寶玉有多少“夢(mèng)中人”，他的“意淫”包含著多少情感內(nèi)涵與心理內(nèi)涵。我雖無(wú)法實(shí)證與論證，卻能從中得到巨大的審美愉快。

《紅樓夢(mèng)》涵蓋西方兩次“人的發(fā)現(xiàn)”

《瞭望東方周刊》：你在研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)為何以禪宗為出發(fā)點(diǎn)?為何認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中既涵蓋了西方兩次文藝復(fù)興的內(nèi)容，也涵蓋了中國(guó)三大文化儒、釋、道的精神內(nèi)涵?

劉再?gòu)?fù)：小說(shuō)文本才是我閱讀與研究的第一出發(fā)點(diǎn)。但在閱讀之后，我發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有禪宗就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》。禪性實(shí)際上是一種超概念、超功利的審美性。禪宗的不二法門(mén)(無(wú)分別心)貫徹到主人公的整個(gè)人生，從而形成賈寶玉近乎基督、近乎釋迦的大慈悲心。

說(shuō)《紅樓夢(mèng)》涵蓋西方兩次“人的發(fā)現(xiàn)”(不是兩次文藝復(fù)興)是指它對(duì)人的總體認(rèn)識(shí)。《紅樓夢(mèng)》既看到人的無(wú)盡之美，人的精彩聰慧(此屬第一次發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期)，又看到人的荒誕、人的混濁(此屬第二次發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)叔本華等)?！都t樓夢(mèng)》以對(duì)少女詩(shī)意生命的描寫(xiě)，展示了第一次發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵，而對(duì)賈赦、賈璉、賈蓉、薛蟠等貴族爺們的描寫(xiě)，則展示第二次發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵。說(shuō)《紅樓夢(mèng)》涵蓋儒、道、釋的深層內(nèi)涵(不是表層內(nèi)涵)，意思更為深廣。這不僅是對(duì)人性的認(rèn)知，還包括蘊(yùn)含于作品中的宇宙原則、世界原則、心靈原則，也包括對(duì)親情、世情、天地情的態(tài)度。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒、道、釋的表層功夫、表層制度都不喜歡．所以嘲笑八股科舉，嘲笑“文死諫、武死戰(zhàn)”的愚忠愚行，嘲笑賈敬的煉丹吞砂，嘲笑燒香拜佛。但整部小說(shuō)卻溢滿親情(儒)，溢滿大慈悲精神(釋)，溢滿逍遙閑適精神(道)。《紅樓夢(mèng)》之所以各種年齡階層的人都喜歡讀，就因?yàn)樗粌H寫(xiě)了戀情，而且還寫(xiě)了儒、道、釋所蘊(yùn)含的各種悲歡離合，生死沉浮，其精神內(nèi)涵之豐富，沒(méi)有任何作品可以和它相比。

大觀視角和天地境界

《瞭望東方周刊》：《紅樓夢(mèng)》從大觀園中抽象出“大觀”的宇宙視角，超越T以往文學(xué)作品的政治、家國(guó)、歷史的境界，這種獨(dú)特的視角在《紅樓夢(mèng)》的文本中有哪些具體體現(xiàn)?我們應(yīng)如何看待《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)境界?

劉再?gòu)?fù)：《紅樓夢(mèng)》文本中只有“大觀園”。所謂“大觀視角”，是我們把它抽象出來(lái)的哲學(xué)概念，而實(shí)際上也是曹雪芹觀察社會(huì)人生的視角。曹雪芹正是用“天眼”(宇宙視角)觀看一切，所以超越了“俗眼”“肉眼”而比世俗視角高出一籌。

我在《紅樓夢(mèng)悟》中曾說(shuō)明，正因?yàn)椴苎┣蹞碛小按笥^視角”，所以他才不僅看到人生的悲劇性，而且看到人生的荒誕性。用宇宙的極境眼睛看地球，地球不過(guò)是一粒塵埃，人生不過(guò)是一剎那。明白了這一點(diǎn)?？吹绞廊藶楣γ?、為財(cái)富、為烏紗帽、為嬌妻而你爭(zhēng)我?jiàn)Z，自然是荒誕。

首先發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》有一超越政治、家國(guó)、歷史層面而擁有宇宙、哲學(xué)境界的是王國(guó)維。

他把《紅樓夢(mèng)》境界與《桃花扇》境界相比，認(rèn)為前者是宇宙的、哲學(xué)的，后者是政治的、國(guó)民的、歷史的，這是大見(jiàn)識(shí)?！凹t樓夢(mèng)”所以是宇宙境界，乃因?yàn)樗鼡碛袩o(wú)限自由時(shí)間，不像“桃花扇”只擁有一個(gè)朝代的時(shí)空(明清之際)，小說(shuō)中所展示的沖突，如釵與黛的沖突，父與子的沖突等，皆不是“時(shí)代”之維上的沖突，而是“時(shí)間”之維上的沖突，即永恒性的沖突。這些沖突又往往是宇宙原則(重自然、重生命)和世俗原則(重秩序、重倫理)的沖突。這才是真文學(xué)的深刻內(nèi)涵。

《紅樓夢(mèng)》的大觀視角并非是體現(xiàn)在某些章句上，而是體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)世界、社會(huì)、人生的深刻認(rèn)知上。

唯其有大觀視角，它才會(huì)看到人生的虛幻性(空)，尤其是“色”的虛幻性；唯其有大觀視角，它才能看到“金滿箱、銀滿箱”，最后還是“白茫茫一片真干凈”；唯其有大觀視角，才能明白人生一世，到頭來(lái)最值得珍惜，最值得眷戀、最值得緬懷的還是那些“閨閣女子”即那些至真至美的詩(shī)意生命。

《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)境界指的是《紅樓夢(mèng)》的精神制高點(diǎn)，這是高于功利境界、道德境界的天地境界，這一哲學(xué)境界實(shí)際是超功利判斷、超政治判斷、超道德判斷的審美境界。

美學(xué)乃是第一哲學(xué)。審美判斷乃是情感判斷。對(duì)秦可卿這個(gè)女子，如果進(jìn)行道德判斷，會(huì)認(rèn)為她是潘金蓮似的“淫婦”；而如果用情感判斷，則會(huì)認(rèn)定她是個(gè)兼美的“可人”。

《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有好人壞人與善人惡人的判斷，但有“凈染美丑”的判斷。這些判斷是美學(xué)的、哲學(xué)的?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)不是訴諸概念與邏輯的哲學(xué)，而是蘊(yùn)含于意象、形象之中的哲學(xué)，尤其是蘊(yùn)含于精神境界中的哲學(xué)。

“紅樓之心”還沒(méi)有進(jìn)入中華民族的潛意識(shí)

《瞭望東方周刊》：你曾對(duì)《三國(guó)演義》、《水滸傳》中凸顯的價(jià)值觀有諸多批評(píng)，而對(duì)四大名著中的另外兩部卻持肯定態(tài)度，尤其推崇《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為其是“人類(lèi)精神水準(zhǔn)的坐標(biāo)”，為什么?您認(rèn)為這幾部書(shū)分別對(duì)中國(guó)人的民族性產(chǎn)生了怎樣的影響?

劉再?gòu)?fù)：就藝術(shù)價(jià)值而言，說(shuō)“四部文學(xué)經(jīng)典”還是說(shuō)得過(guò)去。但就精神價(jià)值而言，四部經(jīng)典完全不能同日而語(yǔ)。

《水滸傳》、《三國(guó)演義》這兩部經(jīng)典與《紅樓夢(mèng)》相比，距離太大?！度龂?guó)演義》宣揚(yáng)的是權(quán)術(shù)、心術(shù)，《紅樓夢(mèng)》則離權(quán)術(shù)、心術(shù)十萬(wàn)八千里。一個(gè)是心靈的星座，一個(gè)是權(quán)術(shù)的大全，把兩者相提并論，未免太籠統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》尊重每一個(gè)體的生命價(jià)值，而《水滸傳》則只認(rèn)一百零八將為兄弟，一百零八之外可以隨意砍殺，這又怎么可以同等視之?所以我把《紅樓夢(mèng)》、《西游記》視為中國(guó)的“原型文化”，把《水滸傳》、《三國(guó)演義》視為變質(zhì)變態(tài)了的“偽型文化”，我希望對(duì)于“四典”應(yīng)清醒地加以區(qū)別，只可稱Ⅸ紅樓夢(mèng)》，《西游記》為中國(guó)文學(xué)正典，對(duì)于《水滸傳》和《三國(guó)演義》，則應(yīng)稱之為中國(guó)文學(xué)“負(fù)典”。

這四部經(jīng)典出現(xiàn)之后，對(duì)中國(guó)民族性產(chǎn)生了巨大影響。尤其是《水滸傳》與《三國(guó)演義》，它對(duì)中國(guó)的世道人心產(chǎn)生極大的危害。最可怕的是。近五百年來(lái)，這兩部小說(shuō)中的英雄成為人們膜拜的偶像，從而進(jìn)入中國(guó)人的潛意識(shí)，當(dāng)大家都把武松、李逵當(dāng)作“天人”當(dāng)作“戰(zhàn)神”加以謳歌的時(shí)候，殺人便成了天經(jīng)地義，“暴力”便成了天然合理。當(dāng)我們都認(rèn)定劉備為正統(tǒng)、為仁君的時(shí)候，“偽裝”便成了人生的法寶。

《三國(guó)演義》告訴所有讀者一條生存秘訣：愈會(huì)“裝”、愈會(huì)戴假面具，成功率就愈高。如果中華民族繼續(xù)崇尚“三國(guó)”，中國(guó)就會(huì)失去誠(chéng)實(shí)；如果中華民族繼續(xù)崇尚《水滸》，中國(guó)就會(huì)失去安寧。

中國(guó)文化是偉大文化，它包括一個(gè)大傳統(tǒng)和一個(gè)小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)(儒、道互補(bǔ)的傳統(tǒng))尚和、尚文、尚柔。儒者，柔也；《道德經(jīng)》也說(shuō)以至柔克至剛。但是還有一個(gè)小傳統(tǒng)，這是農(nóng)民造反的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)之下?tīng)?zhēng)斗的雙方(起義一方和鎮(zhèn)壓起義的一方)都非常殘酷，都把暴力推向極致。《水滸傳》是小傳統(tǒng)的形象表述，它宣揚(yáng)的是凡造反使用什么手段都合理，連砍殺無(wú)辜的四歲小兒(小衙內(nèi))也合理。

在“造反有理”和“欲望有罪”兩大潛命題之下，《水滸傳》通過(guò)對(duì)婦女的濫殺展開(kāi)了中國(guó)人性史上最黑暗的一頁(yè)。

《紅樓夢(mèng)》正好相反，它對(duì)婦女尤其是對(duì)青春少女極為尊重，即使對(duì)最丑陋的趙姨娘，賈寶玉也從不說(shuō)她一句壞話，在賈寶玉心目中，既沒(méi)有敵人，也沒(méi)有壞人，可惜，《紅樓夢(mèng)》所負(fù)載的心靈原則還沒(méi)有進(jìn)人中華民族的潛意識(shí)。如果有朝一日，《紅樓夢(mèng)》能取代《水滸傳》、《三國(guó)演義》而主導(dǎo)中國(guó)的世道人心，中國(guó)將會(huì)在地球上大放光明。