我最近的講演最后一定說一句話一如果中國(guó)有一天重新成為世界最強(qiáng)國(guó)，我們依賴的一定是我們自己的文化，不是其他的東西

“如果有一天，中國(guó)重新成為世界最強(qiáng)國(guó)，依賴的一定是我們的文化，而不是其他?！比涨?，在嘉興“南湖文化論壇”上，馬未都在題為“文明的坐標(biāo)’演講中，用這句話作為結(jié)語，略顯激動(dòng)的語氣透露出這位“中國(guó)收藏第一人”對(duì)于中國(guó)文化的信心和熱愛。

2010年初夏，觀復(fù)文化基金會(huì)在北京成立。這是55歲的馬未都為讓自己苦心經(jīng)營(yíng)14年的觀復(fù)博物館長(zhǎng)久存續(xù)下去，邁出的重要一步。

觀復(fù)基金會(huì)的口號(hào)是“與文化共同遠(yuǎn)行”。收藏之外，馬未都與文化的淵源的確頗深。

1981年，《中國(guó)青年報(bào)》用一個(gè)整版發(fā)表了他的小說《今夜月兒圓》，讓他從工人變成了《青年文學(xué)》的編輯。其后，他和王朔等朋友組建了“海馬影視工作室”，參與了《編輯部的故事》、《海馬歌舞廳》等影視作品的創(chuàng)作。真正讓馬未都領(lǐng)悟到中國(guó)文化之深邃的則是收藏。因?yàn)樵谒磥恚袊?guó)的文物包含了中國(guó)文化幾乎所有的信息。

1997年，收藏已頗具規(guī)模的馬未都創(chuàng)辦了中國(guó)第一家私立博物館。“觀復(fù)”一這個(gè)馬未都為博物館起的名字，語出老子《道德經(jīng)》里的一句話：“萬物并作，吾以觀復(fù)”，意思是，萬物同時(shí)都在生長(zhǎng)，我看著你們輪回。

“觀是看，復(fù)是重復(fù)，一個(gè)東西，你反復(fù)地看，就有喜愛、研究的意思?！瘪R未都說。

已幾易其址的觀復(fù)博物館，如今位于北京東北五環(huán)外一條不起眼的街道上。那是藏身于低調(diào)的竹制大門之后的一個(gè)精致院落～仿古的石磚鋪地，精心栽種的各類植物和盆景點(diǎn)綴其間，正對(duì)大門的一面墻上書寫著老子《道德經(jīng)》第十六章的內(nèi)容，說明了“觀復(fù)”二字的出處。

2010年7月的一個(gè)午后，馬未都在觀復(fù)博物館內(nèi)接受了本刊記者的專訪。坐在會(huì)客廳的藤椅上，面前一杯清茶，馬未都以一口標(biāo)準(zhǔn)的“京片子”拉開了話匣，從觀復(fù)基金會(huì)的成立和觀復(fù)博物館的未來談起，延伸到與中國(guó)文化相關(guān)的種種話題。

不可復(fù)制的“觀復(fù)模式”

《瞭望東方周刊》：你最近成立了觀復(fù)基金會(huì)，決定把你的藏品全部捐獻(xiàn)給基金會(huì)，為什么會(huì)有這樣的想法?

馬未都：做觀復(fù)博物館是我個(gè)人的一個(gè)興趣，最早就是生活中的一個(gè)支點(diǎn)。做到一定程度后，它就變成了我一個(gè)責(zé)任，不是個(gè)人的事，變成了一種社會(huì)責(zé)任，我得扛著。新中國(guó)成立后，博物館都是國(guó)家在辦。1992年我去申請(qǐng)的時(shí)候，文物局的人說，這都是國(guó)家的事，你在這搗什么亂?1996年批下來，算是非常榮幸，成為中國(guó)第一個(gè)私立博物館。其實(shí)，舊中國(guó)第一個(gè)博物館就是個(gè)人辦的。那是19D5年，光緒末年，南通人張謇辦了個(gè)南通博物院，在它之后20年故宮博物院才宣布成立。

對(duì)我來說，我們是新中國(guó)，新中國(guó)的一個(gè)概念就是公有制的國(guó)家，所以博物館可能不是私人做的。但是歷史給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，我申請(qǐng)做博物館時(shí)37歲，申請(qǐng)下來41歲，正是一個(gè)人最好的時(shí)間段，既有經(jīng)歷也有經(jīng)驗(yàn)。我是正好卡在這個(gè)時(shí)間段里了，比我年長(zhǎng)10歲或年輕10歲的人都沒有這個(gè)機(jī)會(huì)。年長(zhǎng)的人看見過我們以前對(duì)文化的破壞，心有余悸；年輕的人，當(dāng)他有這根弦的時(shí)候又沒有經(jīng)濟(jì)能力。今天，即便有經(jīng)濟(jì)能力的人，他還要有經(jīng)驗(yàn)，另外還需要具備文化素養(yǎng)，這些差一個(gè)都不行。

我希望未來能有退休的生活，而不是永遠(yuǎn)把著這個(gè)博物館。我要想這個(gè)博物館的后事，我一直有一個(gè)想法，希望博物館將來能繼續(xù)完整而有效地留給社會(huì)，所以我就想把博物館的機(jī)制做好。

《瞭望東方周刊》：你說的“完整”和“有效”具體指什么?

馬未都：“完整”是使博物館不斷擴(kuò)大，不能拆分?！坝行А敝覆┪镳^離開我個(gè)人依然能有效地生存，甚至生存得更好。西方有很多例子。大家比較熟知的就是私立大學(xué)，比如哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，這些由個(gè)人創(chuàng)辦的大學(xué)不因個(gè)人的離去而解體，反而變得越來越好。由于它們的機(jī)制好，所以能成為世界一流大學(xué)，不遜于任何一個(gè)公立大學(xué)。

《瞭望東方周刊》：你剛才說到要建立一個(gè)有效的機(jī)制，那你認(rèn)為什么樣的機(jī)制最有效?

馬未都：我們也參考了一些國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，比如西方大學(xué)的董事會(huì)制、理事會(huì)制，我們也搞了理事會(huì)制。因?yàn)槲以缤硪萝?，你不能說這么龐大的車一直是我自己開著，我一停車就停了。我希望這個(gè)博物館有很多理事，所有人都是司機(jī)。我下車別人可以開，這就需要磨合出一個(gè)運(yùn)營(yíng)的機(jī)制。

我希望這個(gè)博物館變成一個(gè)真正的公共財(cái)富，希望在我活著的時(shí)候就看到這一天，希望最后這個(gè)博物館根本不依賴于我。所以開始謀求第一步，成立理事會(huì)第二步，成立基金會(huì)?，F(xiàn)在兩步都邁出了，只不過現(xiàn)在理事會(huì)和基金會(huì)都還弱小，目前還不能完全承擔(dān)一切責(zé)任。

基金會(huì)希望能給博物館提供強(qiáng)有力的資金支持。博物館很難運(yùn)作，很難生錢，基金會(huì)則是可以運(yùn)作的?，F(xiàn)在全國(guó)2000多個(gè)博物館，我是唯一(收支)持平的博物館。剩下那些不是財(cái)政撥款就是企業(yè)撥款。我們沒有，照樣經(jīng)營(yíng)得很好。

我們是非常孤立地做博物館，從某種意義上說西方也幾乎沒有，非常難。

《瞭望東方周刊》：你說的“孤立”是什么意思?

馬未都：就是沒有經(jīng)濟(jì)來源。你看古根海姆、日本的MIHO等，這些美術(shù)館背后都有財(cái)團(tuán)支持。我們什么都沒有。我們是栽了一顆豆，長(zhǎng)出一棵苗，再長(zhǎng)成一棵大樹，是這樣的模式。人家都是移植來的。理論上講，我這樣的成功方式是不能復(fù)制的。

《瞭望東方周刊》：為什么?

馬未都：因?yàn)楸仨毥?jīng)歷一個(gè)歷史的低谷，而且這個(gè)低谷得有一定的時(shí)間谷底是平的。如果谷底是尖的，就是一下去又上來也不成。80年代，那時(shí)谷底是平的，沒有起伏。我能承受，隨便撿(文物)，我覺得這是歷史給我的機(jī)遇。大眾對(duì)于文物真正開始有認(rèn)識(shí)還是90年代中期，就是拍賣行成立。此前，大部分人對(duì)(文物)沒有感受，都不知道它的(價(jià)值)。

所以，在那之前買東西在今天看都是白拿。我記得有一次在北大買東西，都出門了，那個(gè)教授還追著我說，你回來，我還有個(gè)東西你要不要。我問多少錢，他想了半天說，你給50塊吧。都這態(tài)度，追著你把他們家的國(guó)寶賣給你，他覺得這東西是個(gè)累贅，沒用。我還碰到過，就是有人查抄退賠一大堆東西，那人拿著退賠清單和我說，他想買一冰箱和彩電，只要我給他的錢夠買這兩樣?xùn)|西，這張紙就給我，我去把東西領(lǐng)了。

這個(gè)歷史時(shí)期是沒有了，所以不可以復(fù)制。

西方的美術(shù)館、博物館，但凡有一定影響力的，也沒有我這么干成的。那時(shí)我是一個(gè)只有點(diǎn)小錢的人，也就比別人生活好點(diǎn)而已，只不過就是別人拿工資，我有點(diǎn)稿費(fèi)。那稿費(fèi)在今天看那都不叫錢，在報(bào)紙上發(fā)滿一個(gè)版，才給你65塊錢?？墒悄莻€(gè)時(shí)候65塊錢買5塊錢一件的官窯能買13件。今天倒是稿費(fèi)給得高，可是你買不著(官窯)了，連個(gè)瓷片都買不著了。這個(gè)歷史機(jī)遇我們不可能再獲得了。

《瞭望東方周刊》：你覺得這種基金會(huì)制度會(huì)是以后私立博物館發(fā)展的趨勢(shì)嗎?

馬未都：我不敢說是趨勢(shì)，起碼覺得我們只能看到這一步。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中永遠(yuǎn)寄希望于人而不寄希望于制度，我們要寄希望于制度而不是寄希望于人。一個(gè)館長(zhǎng)不行了，董事會(huì)一開會(huì)，你就走人，換一個(gè)不就完了嘛。只要制度好，有能力的人永遠(yuǎn)有。蘇富比和佳士得，這兩個(gè)拍賣行都有250年以上的歷史了，它依靠的是什么?是制度。

只有傳統(tǒng)文化能救中國(guó)

《瞭望東方周刊》：多年從事收藏，你對(duì)傳統(tǒng)文化的感情應(yīng)該超出常人。那你怎么看待近現(xiàn)代史上對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度?去年是“五四”90周年，明年又是“辛亥革命”100周年，在這兩個(gè)重要的歷史時(shí)期，對(duì)于傳統(tǒng)文化大都持批判態(tài)度，對(duì)此你怎么看?

馬未都：我認(rèn)為，最終能救中國(guó)的，一定是我們自己的文化。在辛亥革命到1949年中華人民共和國(guó)成立，我們對(duì)文化的傷害只是一段，并不是全部，前后都有：第一次傷害是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，第二次傷害就是辛亥革命，第三次傷害，也是終點(diǎn)，是文化大革命，前后長(zhǎng)達(dá)110年。這一個(gè)多世紀(jì)，是長(zhǎng)時(shí)期的，有強(qiáng)度地對(duì)我們自己的文化進(jìn)行一種絞殺式的破壞。但是絞殺不掉，怎么弄也沒把這文化弄死。反而是引進(jìn)的東西到中國(guó)一定是不倫不類。

《瞭望東方周刊》：你為什么覺得只有傳統(tǒng)文化能救中國(guó)?

馬未都：這很簡(jiǎn)單，文化是第一創(chuàng)造力，是第一生產(chǎn)力。簡(jiǎn)單地說，你溝通了所有的系統(tǒng)都是文化造成的。中國(guó)人是用中國(guó)話溝通的，怎么可能依賴于別人生成的文化，這太不適應(yīng)國(guó)情了。所以我最近的講演最后一定說一句話——如果中國(guó)有一天重新成為世界最強(qiáng)國(guó)，我們依賴的一定是我們自己的文化，不是其他的東西。

《瞭望東方周刊》：但不可否認(rèn)的是我們的傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

馬未都：那我們就利用精華，擯棄糟粕?？茖W(xué)中也有很多糟粕的東西?？茖W(xué)發(fā)明了原子彈，它是不是一種糟粕?

《瞭望東方周刊》：你曾經(jīng)說過，中華民族對(duì)文化的存在天生有一種破壞感。為什么這么說?

馬未都：因?yàn)槲覀兪歉鞣N文化交替執(zhí)政的歷史。

《瞭望東方周刊》：這就要求他們把前一個(gè)政權(quán)建立起來的文化破壞掉?

馬未都：對(duì)。因?yàn)樗麄兊奈幕菦_突的。過去我們說分為陸地文化和海洋文化，其實(shí)陸地文化本身又分為農(nóng)耕文化和游牧文化，游牧文化又分為游牧和漁獵文化。文化之間都是有差異的，就是它基于什么生存是不同的。比如農(nóng)耕文化基于種和養(yǎng)而生存，得把糧食種在地里，養(yǎng)雞養(yǎng)豬，所以有了小農(nóng)意識(shí)。要儲(chǔ)備，萬一不下雨，不長(zhǎng)糧食，我要儲(chǔ)備一些。而游牧民族就沒有儲(chǔ)備的意識(shí)。所以文化的形成都基于他們最初的生存狀態(tài)。

《瞭望東方周刊》：那為什么中國(guó)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過了這么多次的破壞后還能延續(xù)到現(xiàn)在?

馬未都：就因?yàn)槲覀兊奈幕蛱貏e強(qiáng)大，(這個(gè)基因)就是文字。中國(guó)人創(chuàng)造的文字，5000年來幾乎沒有更改太多，甲骨文中的很多字我們都認(rèn)得，延續(xù)性特別好。而很多古老的文字，如古埃及的楔形文字早就斷掉了。

《瞭望東方周刊》：在你看來，中國(guó)的方塊字這種基因給中國(guó)文化留下了什么樣的抹不摔的特征?

馬未都：就是我們的文化是一種模糊性的文化。我們的文化在語言表達(dá)上是非常模糊的，是多義性的。比如“行”這個(gè)字，我們現(xiàn)在一般說行，很多情況下是“可以”的意思，但是“行”的本意是走路的意思。“走”則是跑的意思。這種文字的多義性再加上中華文化表達(dá)的模糊性，正是我們文化的長(zhǎng)處，也是我們的短處。

你看，科學(xué)學(xué)科達(dá)到一個(gè)極限的時(shí)候都是模糊的，比如數(shù)學(xué)達(dá)到極限的時(shí)候就是模糊數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)的要求是不模糊的。我們的文化在很多時(shí)候不強(qiáng)調(diào)表達(dá)非常清晰，不用法治的語言去表達(dá)。所以你看，什么話最嚴(yán)謹(jǐn)?拉丁文最嚴(yán)謹(jǐn)，醫(yī)學(xué)開藥方，全世界通行的語言是拉丁文，植物學(xué)的名稱全是拉丁文。漢語是有歧義的。我們的文字有多義性，有時(shí)候一個(gè)字有70多種含義。再加上我們常年的文化積累，有文字的歷史有5000年了，這5000年來有很多東西都沒有改變。

我認(rèn)識(shí)的一個(gè)漢學(xué)家曾經(jīng)對(duì)我說，你們中國(guó)人太幸福了，隨便一個(gè)受過文化教育的人都能大概讀懂2000年前的文獻(xiàn)，這在英語國(guó)家是不可能的。英語國(guó)家許多人現(xiàn)在看莎士比亞時(shí)期的東西都看不懂。為什么呢?因?yàn)樗麄兪怯浺舻?，音?huì)不停地變，一變就看不懂了，而我們(的文字)是記意思的，稍微一教就能知道。

這個(gè)社會(huì)還應(yīng)該有一些美學(xué)的教育

《瞭望東方周刊》：我注意到你一直重視探尋文物與文化的關(guān)系，尊奉實(shí)物史觀而非文獻(xiàn)史觀，為何如此強(qiáng)調(diào)文物的作用?

馬未都：因?yàn)閷?shí)物的證據(jù)是不能改變的，而文獻(xiàn)是可以改變的。

不要說久遠(yuǎn)的歷史文獻(xiàn)了，我們今天能看到的文獻(xiàn)，就我年輕時(shí)所接受的很多文獻(xiàn)都是在不停地改動(dòng)當(dāng)中。二十四史中的很多史都被后人根據(jù)他們的政治需要不停地改動(dòng)，那么我們就不可能全盤相信。再說，文獻(xiàn)是一種主觀的記錄，每個(gè)記錄文獻(xiàn)的人是不一樣的，即使在沒有壓力的條件下，每個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)歷、閱歷，對(duì)同一件事都會(huì)有不同的記錄。所以文獻(xiàn)，我認(rèn)為只有20％是真的。所以我一直強(qiáng)調(diào)物證，用物來說話。

《瞭望東方周刊》：你曾經(jīng)對(duì)“床前明月光”詩(shī)句中的“床”提出自己的理解(馬未都認(rèn)為，“床前明月光”詩(shī)句中的“床”不是今天睡覺的床，而是馬扎，北方可折疊小板凳——編者)。你當(dāng)時(shí)怎么注意到這個(gè)問題的?

馬未都：我們?cè)谖幕难葸M(jìn)過程中名詞的改變是非常多的，或者說名詞并沒有改變，而是物品的本質(zhì)發(fā)生了變化。比如“壺”，我們壺的概念就是大口進(jìn)小口出，但是在魏晉以前，中國(guó)的壺都是哪進(jìn)哪出，只有一個(gè)通道。它和罐的區(qū)別只在于它的口比較小，有壺嘴是后來的事情。

我們今天接受的都是后來的文化，所以對(duì)早期的文化可能就會(huì)有所誤解。在生活中，如果你細(xì)心，可能還能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)殘留。不光是“床前明月光”的這個(gè)“胡床”，還有很多東西，只不過就是這個(gè)詩(shī)句太有名了，我一說就容易引起大家的注意。我只是告訴他們中國(guó)文化中還有很多的理解和我們的想象是不同的?！墩f文解字》中就寫“床，安身之座也。”說得多清楚啊，床就是坐的。它連床有“臥”的功能都沒提到，那么起碼證明許慎在東漢時(shí)候?qū)憽按病边@個(gè)字條的時(shí)候，坐是第一功能，或者說是極為主要的一個(gè)功能。盡管現(xiàn)在很多也說戰(zhàn)國(guó)墓里出了床，那床你能證明是睡覺的嗎?

《瞭望東方周刊》：你的這個(gè)說法也引來了一些爭(zhēng)議。

馬未都：我覺得爭(zhēng)議不算很大。爭(zhēng)議首先是要有重量級(jí)的人出現(xiàn)，要有對(duì)等的人出現(xiàn)，否則我不認(rèn)為那是爭(zhēng)議。

我還說過一些話大家可能沒注意。比如我說李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”，誰見過“蠟炬成灰”啊?現(xiàn)在的蠟燭燒完就完了么?？墒翘拼南灎T燒完了就有灰，它中間是蘆葦，只是你不知道啊。

《瞭望東方周刊》：你曾經(jīng)提到文化的深度和廣度的問題，你覺得文化的魅力在它的廣度而非深度?

馬未都：我覺得文化廣度主要的前提是它的普及性，文化的深度是學(xué)者們的事情。我覺得今天的社會(huì)有1％的人有一定的文化深度就已經(jīng)是一個(gè)良好的社會(huì)構(gòu)成。社會(huì)的構(gòu)成首先是需要層次，每個(gè)人都是大學(xué)教授，那誰去做飯呢?所以，作為文化最好的延續(xù)性就是它的廣度。我們今天和韓國(guó)人爭(zhēng)端午祭什么的，都是因?yàn)樗膹V度而不是它的深度。

《瞭望東方周刊》：所以你上百家講壇是帶著普及文化的目的?

馬未都：那肯定的。我一直在說我是一個(gè)布道者，不停地宣講中國(guó)文化，讓大家知道我們中國(guó)文化的妙處在哪。

《瞭望東方周刊》：那你覺得現(xiàn)在大眾對(duì)于中國(guó)文化的妙處都領(lǐng)悟了嗎?

馬未都：不夠。

《瞭望東方周刊》：為什么?

馬未都：這需要一個(gè)很長(zhǎng)的吸收的過程。將來我覺得這個(gè)社會(huì)還應(yīng)該有一些美學(xué)的教育。我曾經(jīng)特別想講中國(guó)人的審美，就是中國(guó)人的美學(xué)教育。我們的美學(xué)教育很差，對(duì)美的感受很不強(qiáng)烈。

最近很多人問我關(guān)于新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的問題，問我對(duì)那個(gè)“銅錢頭”(指劇中眾多女角色的發(fā)型一編者)怎么看?為什么大家都關(guān)注這個(gè)事?這就是審美問題。

那個(gè)“銅錢頭”大家都接受不了，為什么?因?yàn)樯钪袥]法梳那種頭。它首先不大眾化，而且不觸類旁通。我看了那片花就覺得特別扭。

中國(guó)藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)是一個(gè)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”

《瞭望東方周刊》：最近一些藝術(shù)品在拍賣中頻繁拍出天價(jià)，你覺得背后的原因是什么?

馬未都：我覺得這是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)文化的一個(gè)利用，而不是肯定。而它對(duì)文化的利用要具體到一個(gè)物上才覺得更有價(jià)值。

中國(guó)人是很物化的民族，不會(huì)用高額的資金去買一個(gè)虛擬的東西。比如去買一個(gè)創(chuàng)意，他肯定不干，中國(guó)人的創(chuàng)意不值錢。這在裝修市場(chǎng)看得特別清楚：免費(fèi)設(shè)計(jì)，交錢裝修。西方人一定是先交設(shè)計(jì)費(fèi)。

中國(guó)人認(rèn)為設(shè)計(jì)是虛的，你怎么能向我收錢?所以在藝術(shù)品上，由于文化被全社會(huì)關(guān)注，那么比較物化的就是文物，所以一定要有這種直接的體現(xiàn)，這是很正常的。

當(dāng)一個(gè)文物很值錢的時(shí)候，說明我們對(duì)于自己的文化很有信心。但是，如果它超出了社會(huì)中的橫向比較，所謂橫向比較就是社會(huì)中不是光這一個(gè)值錢，還有很多值錢的東西，如果橫向比較大大偏離了軌道，那就不能簡(jiǎn)單地說是社會(huì)的認(rèn)可了。

《瞭望東方周刊》：現(xiàn)在大量涌入藝術(shù)品市場(chǎng)的都是一些投資者，你認(rèn)為這是好現(xiàn)象嗎?

馬未都：不是。但是較之過去拿著文物不當(dāng)事的時(shí)候，那是一個(gè)好現(xiàn)象。我們必須有這么一個(gè)過程。

臺(tái)階必須一步一步地走，你想一次飛躍是很難的。所以我認(rèn)為我們對(duì)文化從無知到有知，從蔑視到重視，由文物的一錢不值到價(jià)值連城，這是一種進(jìn)步。只不過將來一件文物再有價(jià)值，也一定不能脫離社會(huì)的橫向比較。

《瞭望東方周刊》：所以你一直強(qiáng)調(diào)，文物給人帶來的最終快樂一定是文化上的，而非金錢上的。

馬未都：對(duì)。伴隨你終身的是文化上的快樂。金錢的快樂也有，但是它是瞬間的。我不鼓動(dòng)人家把我們的藝術(shù)更多地?fù)Q算成錢。但是藝術(shù)最終還是要換算成錢才能劃清它的標(biāo)桿。

這是一個(gè)國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)，這沒辦法，你老說你的藝術(shù)價(jià)值連城，那我說你有什么標(biāo)準(zhǔn)呢?荷蘭梵高博物館的館長(zhǎng)就老說，梵高是最“值錢”的畫家。

《瞭望東方周刊》：你覺得現(xiàn)在這個(gè)市場(chǎng)亂在哪里?

馬未都：它就是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。你看西方那么大的拍賣市場(chǎng)，這么多年來，主要的拍賣行只有兩家，蘇富比和佳士得，還有一些帶有地域性的拍賣行，前后加起來也不過10家吧。

咱們現(xiàn)在光北京就有七八十家啊，從數(shù)量上講，就是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，將來會(huì)慢慢淘汰的。