2010年6月底，我率南京市文化產(chǎn)業(yè)團(tuán)赴臺(tái)招商。在不到一周的時(shí)間里，我們開展了拜訪客商、洽談項(xiàng)目、論壇交流等一系列活動(dòng)。同時(shí)為答謝星云、證嚴(yán)等諸山長(zhǎng)老為南京佛頂骨盛世重光慶典活動(dòng)給予的支持，以及為重建南京大報(bào)恩寺，我們專程考察了臺(tái)灣諸山名剎，拜訪了一些高僧太德，與一些學(xué)者和居士就佛教文化作了交流。臺(tái)灣佛教的興旺與發(fā)達(dá)，給我們留下了非常深刻的印象。

“四大山頭”

臺(tái)灣佛教興旺，廟宇林立。2000多萬(wàn)人口的臺(tái)灣擁有佛寺2227座。而在這些寺廟中，最著名的就是“四大山頭”：佛光山、法鼓山、中臺(tái)禪寺和慈濟(jì)會(huì)。

佛光山寺是臺(tái)灣第一大佛寺，位于臺(tái)灣南部高雄縣，1967年由星云大師創(chuàng)辦，歷時(shí)40余年，已成為集宗教、文化、教育、慈善、觀光于一體的世界知名佛教寺廟。目前在島內(nèi)外已創(chuàng)建佛光分會(huì)403多個(gè)，會(huì)員信眾達(dá)百萬(wàn)以上，在全世界各大洲建立了分院。其中西來(lái)寺、南天寺、南華寺已分別成為北美、澳洲、非洲的第一大佛寺。佛光山的四大宗旨是“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”，特別強(qiáng)調(diào)以教育及服務(wù)來(lái)弘法，在臺(tái)灣創(chuàng)辦了佛光大學(xué)、南華大學(xué)，在美國(guó)創(chuàng)辦了西來(lái)大學(xué)。

法鼓山是北臺(tái)灣最大的佛教道場(chǎng)，位于臺(tái)北縣附近，由圣嚴(yán)法師于1989年創(chuàng)建。法鼓一名來(lái)源取自佛典《妙法蓮華經(jīng)》和所在山頭的地形神似縱臥的大鼓。法鼓山以理性精神和時(shí)代潮流為切合點(diǎn)，倡導(dǎo)佛法教育，提出“提升人的品質(zhì)、建設(shè)人間凈土”的理念，先后推動(dòng)“四環(huán)運(yùn)動(dòng)”(自然環(huán)保、生活環(huán)保、心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保)和“四安運(yùn)動(dòng)”(安身、安心、安家、安業(yè))，在臺(tái)灣獨(dú)樹一幟，影響巨大。法鼓山崇尚與自然和諧相處，在宗教建筑上體現(xiàn)與時(shí)代同步的理念，其廟宇一改宗教寺廟屋檐黃瓦的傳統(tǒng)風(fēng)格，在自然中追求信仰。

中臺(tái)禪寺被認(rèn)為是當(dāng)今世界最大最現(xiàn)代化的禪寺，位于臺(tái)灣中部，又稱為中臺(tái)山，由惟覺(jué)法師創(chuàng)辦。中臺(tái)禪寺由李祖原(臺(tái)北“101大廈”的設(shè)計(jì)師)設(shè)計(jì)，2001年宣告竣工，占地約12萬(wàn)平方米。主體建筑高108米，以石材為主，象征修行的堅(jiān)固和永恒不變。遠(yuǎn)看像是一位在群山中靜心禪坐的修行者，訴說(shuō)著禪宗“頓悟自心，直了成佛”的無(wú)上心法。建筑融合了中西方的風(fēng)格，兼具時(shí)代新意與禪宗古意，成為眾多佛教信眾的信仰中心，慕名而來(lái)的游客和信眾絡(luò)繹不絕。中臺(tái)禪寺現(xiàn)有出家弟子1000多人，皈依弟子數(shù)十萬(wàn)人，在島內(nèi)的道場(chǎng)有50多個(gè)。

慈濟(jì)會(huì)地處臺(tái)灣東部，由證嚴(yán)法師1966年在花蓮縣創(chuàng)辦，是臺(tái)灣最大最具公信力的佛教組織。慈濟(jì)會(huì)創(chuàng)辦之初只有35人，從發(fā)愿興辦醫(yī)院、濟(jì)貧起步，如今發(fā)展為慈善、醫(yī)療、教育、文化、國(guó)際賑災(zāi)與尊重生命“六大志業(yè)”，是兼具宗教性與社會(huì)福利性慈善團(tuán)體，在島內(nèi)外設(shè)立有許多分會(huì)，有數(shù)千名慈濟(jì)委員與榮譽(yù)董事、400多萬(wàn)會(huì)員。

慈濟(jì)會(huì)坐落于花蓮慈濟(jì)文化園區(qū)里，園區(qū)里包含了慈濟(jì)醫(yī)學(xué)中心、靜思堂、靜思竹軒及慈濟(jì)大學(xué)，緊鄰著周圍綠野、田園風(fēng)光，烘托出靜謐安詳?shù)臍庀?，也凝聚出慈?jì)人致力“慈善、醫(yī)療、教育、文化”四大濟(jì)業(yè)精神。

“四大山頭”的影響遍及全島，還延伸到世界各地。臺(tái)灣佛教團(tuán)體大多加入了世界佛教友誼會(huì)，世界佛教僧伽會(huì)等國(guó)際佛教組織。臺(tái)灣的獨(dú)立居士團(tuán)體與佛教外圍組織也紛紛涌現(xiàn)，在俗信徒大幅增加，臺(tái)灣的佛教熱綿延不斷，長(zhǎng)盛不衰。

高僧大德

臺(tái)灣佛教傳播廣泛，信眾如云，其中一個(gè)很重要的原因就是一些高僧大德潛心研究佛法，見(jiàn)識(shí)高卓，具有突出的人世間格魅力和社會(huì)影響力。

印順?lè)◣?1906～2005)對(duì)臺(tái)灣佛教界、學(xué)術(shù)界的影響和貢獻(xiàn)巨大。20世紀(jì)下半葉被稱為臺(tái)灣佛教史上的“印順時(shí)代”。印順?lè)◣?930年出家，追隨太虛大師投身中國(guó)近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問(wèn)精深享譽(yù)佛教界。他在臺(tái)灣創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院，還多次前往國(guó)外弘法。

由于他在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來(lái)第一人”，并深刻影響了漢語(yǔ)佛教學(xué)術(shù)研究的走向。印順?lè)◣熀蛥纬危粚W(xué)界普遍譽(yù)為“二十世紀(jì)漢語(yǔ)佛學(xué)研究的雙璧”。印順?lè)◣熞簧珜?dǎo)和闡發(fā)“人間佛教”思想，對(duì)當(dāng)代漢傳佛教界尤其是臺(tái)灣佛教界的思想和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

星云法師是臺(tái)灣佛教界的一位重量級(jí)人物。2005年我到臺(tái)灣時(shí)曾參拜過(guò)佛光山，后在南京幾次接待過(guò)大師。這次到臺(tái)灣，又去佛光山，大師專門接待了我們，佛光山建設(shè)又有了新的發(fā)展，對(duì)大師有了進(jìn)一步了解，深深感到：他是一位政治家，他心系祖國(guó)，旗幟鮮明地反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，主張兩岸和平統(tǒng)一，與海峽兩岸的政界都保持了良好關(guān)系和溝通交流。

他還是一位企業(yè)家，用發(fā)展連鎖商店的方法在世界各地發(fā)展自己的寺廟，佛光山在海外現(xiàn)有一級(jí)機(jī)構(gòu)百余座。游客香客到佛光山來(lái)食宿都是免費(fèi)的，但是捐贈(zèng)的款項(xiàng)源源不斷，成為佛光山向世界發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不竭來(lái)源。

星云法師也是一位教育家，在海內(nèi)外開設(shè)了“僧伽教育研究委員會(huì)”、“中國(guó)佛教研究院”、“佛光山叢林學(xué)院”、“國(guó)際學(xué)幫’等專門教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)了16所佛學(xué)院和都市佛學(xué)院、勝粑書院、電視佛學(xué)院、佛光人間大學(xué)、臺(tái)灣各縣市社區(qū)大學(xué)、天眼網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院等等。社會(huì)教育從幼兒園至研究所涉各個(gè)層面，著名的有宜蘭慈愛(ài)幼兒園、高雄普門高級(jí)中學(xué)、美國(guó)西來(lái)大學(xué)、宜蘭佛光大學(xué)等。

他是一位傳播家，佛光山創(chuàng)辦了佛教第一份日?qǐng)?bào)《人間福報(bào)》，還創(chuàng)立了佛教電視臺(tái)人間衛(wèi)視和中心網(wǎng)站，印行了《我們的報(bào)告一佛光山做了些什么?》等多種精美的宣傳品，無(wú)償散發(fā)。星云大師還定期在電臺(tái)、電視臺(tái)演講，利用現(xiàn)代傳播工具弘法，擴(kuò)大佛教的影響。

星云法師是一位理論家，著作等身，撰有《釋迦牟尼傳》等數(shù)十種，并翻譯成10余種語(yǔ)言，流通世界各地。星云大師還從平常所撰文章、日記、口語(yǔ)、法語(yǔ)、偈語(yǔ)及演講稿中選擇出有代表性、有利于當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)人士修身養(yǎng)性的文字匯編成多集的《佛光菜根譚》、《迷悟之間》，在臺(tái)灣社會(huì)廣為流傳。

弘法大師

法鼓山的圣嚴(yán)法師(1930～2009)也是一位佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師，曾被臺(tái)灣《天下》雜志遴選為“400年來(lái)臺(tái)灣最具影響力的50位人士”之一。

圣嚴(yán)法師是一位思想家、作家暨宗教家，他以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、競(jìng)歐各洲出版的著作近百種。除了于1989年創(chuàng)建法鼓山文教禪修體系之外，他還相繼創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所、僧伽大學(xué)、法鼓佛教學(xué)院、法鼓社會(huì)大學(xué)。

他一直以深厚的禪修經(jīng)驗(yàn)和正確的禪修觀念、方法，指導(dǎo)東、西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地主持“禪七”、“佛七”，為國(guó)際知名禪師，尤其著重以現(xiàn)代人的語(yǔ)言和觀點(diǎn)普傳佛法，為現(xiàn)代人提供具體可行的人生觀念與方法。

遍布全球的慈善組織慈濟(jì)會(huì)創(chuàng)始人證嚴(yán)法師出自印順?lè)◣熼T下。這次去臺(tái)灣，我們與法師見(jiàn)面、并與法師共進(jìn)早餐，感受良多。在吃完食物后，餐桌上的人都會(huì)學(xué)法師用白開水漂洗凈餐盤上的油，然后飲下，就是讓大家從這點(diǎn)滴中懷有一顆感恩的心去“惜福”。

證嚴(yán)法師告訴我們，慈濟(jì)會(huì)在汶川援建了13所希望學(xué)校。當(dāng)慈濟(jì)的義工在工地上辛苦奔忙時(shí)，當(dāng)?shù)氐暮⒆觽冏园l(fā)地從家里拿來(lái)飲料和食物給他們，這就已經(jīng)達(dá)到了慈濟(jì)會(huì)援建小學(xué)的目的——讓孩子們從小養(yǎng)成感恩的心，長(zhǎng)大之后就會(huì)心存善念，報(bào)答社會(huì)了。

惟覺(jué)法師也是一位杰出愛(ài)國(guó)高僧。1987年，惟覺(jué)法師在臺(tái)北縣創(chuàng)建了靈泉寺，開始只有4位僧人，第一次“禪七”約20多人。惟覺(jué)法師應(yīng)機(jī)施教，禪法活潑圓融，普傳心法，深受弟子歡迎，他在海內(nèi)外先后親主“禪七”近700次，由于法師法緣殊勝，各界眾多顯達(dá)皈依門下，仰法師之智慧德行。惟覺(jué)法師熱忱愛(ài)國(guó)，多次回大陸參訪，還為山東省運(yùn)回4件流失國(guó)外多年佛寶文物。

人間佛教

佛法中提到三世六道，本義是說(shuō)不能局限于現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地，當(dāng)知時(shí)間上有三時(shí)相續(xù)，空間上有六道輪轉(zhuǎn)，生命是如此地復(fù)雜，因果卻又是絲毫的不爽。但是傳統(tǒng)佛教歷經(jīng)兩千年的流傳，出現(xiàn)“神化”“渡自己”、“修來(lái)生”、“臨時(shí)抱佛腳”的趨向。事實(shí)上，佛陀出生、修行、成佛、說(shuō)法、人滅都是在人間，佛法從古以來(lái)都是以人為本來(lái)展開的，即所謂的人間佛教。

“人間佛教”發(fā)端于民國(guó)著名高僧太虛的“人生佛教”，他針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教衰敗的現(xiàn)狀，提出佛教必須要進(jìn)行全面的革命，其中包括教理、教產(chǎn)、教制三個(gè)方面的革命。印順?lè)◣煂ⅰ叭松鸾獭边M(jìn)一步發(fā)展為“人間佛教”，特別強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地之需要”。印順?lè)◣煹脚_(tái)灣后，弘揚(yáng)和實(shí)踐“人間佛教”的理念，臺(tái)灣佛教界受他的影響很深，佛教“四大山頭’’都高舉“人間佛教”的大旗，將佛教的傳揚(yáng)深入人們社會(huì)生活的各個(gè)角落。

佛光山的創(chuàng)立目標(biāo)就是“弘揚(yáng)人間佛教，開創(chuàng)佛光凈土；建設(shè)四眾教團(tuán)，促進(jìn)普世和慈。”星云大師積極推動(dòng)了佛教“現(xiàn)代化”和“世俗化”的根本性變革。

在佛教現(xiàn)代化方面，他主張?jiān)诩夹g(shù)層面要佛法現(xiàn)代語(yǔ)文化、傳播現(xiàn)代科技化、修行現(xiàn)代生活化、寺院現(xiàn)代學(xué)?；辉谀繕?biāo)上，要建設(shè)佛教成為生活樂(lè)趣的人間佛教、財(cái)富豐足的人間佛教、現(xiàn)世凈土的人間佛教。佛教世俗化方面，星云法師除了以歌詠隊(duì)、提燈夜游、電臺(tái)布教等動(dòng)態(tài)的弘法方式之外，積極涉足佛教文化界，以幾乎不見(jiàn)容于傳統(tǒng)而又保守的佛教界的獨(dú)特布教方式。通過(guò)這些方式，佛光山解除了封建宗法影響下傳統(tǒng)佛教對(duì)人本能感情的壓抑，激發(fā)出人們開拓進(jìn)取的樂(lè)觀精神和積極向上的力量。“人間佛教”的理念在臺(tái)灣贏得了最廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

證嚴(yán)法師25歲時(shí)自行落發(fā)，后在臺(tái)北市臨濟(jì)寺準(zhǔn)備受戒，卻因沒(méi)有剃度師父而無(wú)法報(bào)名，被印順?lè)◣熓諡榈茏?。印順?lè)◣煯?dāng)時(shí)給她講的六個(gè)字“為佛教，為眾生”，成為她一生的圭臬。

1966年證嚴(yán)在花蓮鄉(xiāng)下一家診所，看到一個(gè)原住民婦女難產(chǎn)，因?yàn)榻徊怀鲥X，又被抬回了家。證嚴(yán)當(dāng)時(shí)便下定決心，要設(shè)法籌募善款來(lái)救人，由此成立了慈濟(jì)會(huì)。慈濟(jì)會(huì)的“慈濟(jì)”二字取自“慈悲為懷，濟(jì)世救人”，主要工作是“慈善、醫(yī)療、教育與文化四大單元”。慈濟(jì)會(huì)現(xiàn)已是臺(tái)灣募集資金最大的社會(huì)組織，但她把資金全部用于慈善，自己仍住在原來(lái)的陋室里，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。證嚴(yán)法師因此被臺(tái)灣評(píng)選為最值得信任的第一人，被譽(yù)為臺(tái)灣最美的人。

圣嚴(yán)法師也是人間佛教的有力推動(dòng)者。法鼓山的理念是“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”；精神是“奉獻(xiàn)我們自己，成就社會(huì)大眾”，方法是“提倡全面教育，落實(shí)整體關(guān)懷”。法鼓山創(chuàng)辦后，提倡全面教育——大學(xué)院教育、大普化教育、大關(guān)懷教育。

中臺(tái)山惟覺(jué)法師提出“佛法五化”——學(xué)術(shù)化、教育化、藝術(shù)化、科學(xué)化、生活化，將佛法全面融入現(xiàn)代社會(huì)。因此，中臺(tái)禪寺積極推動(dòng)社會(huì)教育，成立佛教學(xué)院、精合，開辦中小學(xué)，從僧眾教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育三方面推動(dòng)拯救人的本心本性工作，達(dá)到以教育安定社會(huì)、凈化人心的目的。

“四大山頭”帶動(dòng)臺(tái)灣社會(huì)“人間佛教”理念的流行，除了依靠高僧大德的人格魅力，還源于佛教進(jìn)入尋常百姓生活。

造福社會(huì)

臺(tái)灣地區(qū)的佛教徒600多萬(wàn)，約占人口的四分之一左右。佛教在臺(tái)灣之所以興旺，一方面是因臺(tái)灣“解嚴(yán)’后，社會(huì)急劇變動(dòng)，人們?cè)械膬r(jià)值觀念需要重新確立和整合，佛教在這個(gè)時(shí)候的契入，為人們提供了精神依托和生活準(zhǔn)則的依據(jù)。特別是推行“人間佛教”的眾多舉措，讓人們?cè)谛奚眇B(yǎng)性中提高素養(yǎng)，也幫助社會(huì)逐步樹立誠(chéng)信、謙讓、互助的風(fēng)氣。

另一方面，臺(tái)灣佛教本著菩薩“無(wú)緣大慈、同體大悲”的人世原則，積極融入社會(huì)，造福普通百姓?！八拇笊筋^”的創(chuàng)力者根據(jù)臺(tái)灣現(xiàn)狀和自己對(duì)人生的感悟提出明確的理念和口號(hào)，有著切實(shí)可行的發(fā)展目標(biāo)，有著崇高的宗旨，而這些理念、目標(biāo)、宗旨與社會(huì)發(fā)展相契合，正是社會(huì)所需要所期盼的，因而受到廣大民眾的擁護(hù)和支持。

佛光山的宗旨之一就是“以慈善福利社會(huì)”，因此佛光山熱心從事各種社會(huì)公益活動(dòng)，相繼成立急難救助會(huì)、觀音放生會(huì)、大慈育幼院等慈善組織。2008年四川地震發(fā)生后，佛光山與國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)第一時(shí)間捐出1000萬(wàn)元新臺(tái)幣給當(dāng)?shù)胤鸾虉F(tuán)體救災(zāi)；國(guó)際佛光會(huì)于臺(tái)北道場(chǎng)成立“佛光救援指揮中心”，發(fā)起“全球同步念佛回向，佛光50所學(xué)校同步祝禱’’活動(dòng)，對(duì)災(zāi)區(qū)進(jìn)行人道救援關(guān)懷及醫(yī)療，同時(shí)聯(lián)絡(luò)佛教徒在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行關(guān)懷民眾與祈福的行動(dòng)。

40多年來(lái)，慈濟(jì)會(huì)致力于社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療建設(shè)、教育建設(shè)和社會(huì)文化，“哪里有需要到哪里”。從四川地震、緬甸、印度尼西亞的自然災(zāi)難，再到泰國(guó)、車臣、伊拉克、阿富汗等地的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，人們都可見(jiàn)到慈濟(jì)人“藍(lán)天白云”的制服穿梭其間，提供糧食、衣被、藥品的緊急援助外，建造房屋、開發(fā)水源、提供義診，落實(shí)“大愛(ài)無(wú)國(guó)界”的理念，被譽(yù)為“臺(tái)灣的良心”。

圣嚴(yán)法師提出法鼓山的方針是“回歸佛陀本懷，推動(dòng)世界凈化”。法鼓山通過(guò)日常的人文關(guān)懷和造福社會(huì)之舉，追求“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”的最終目的。2008年大陸南方遭遇災(zāi)害性天氣，法鼓山慈基會(huì)為廣西桂林龍勝、柳州融水等邊遠(yuǎn)地區(qū)開展了大規(guī)模的援助義舉。共有2500多受災(zāi)戶受惠，超過(guò)一萬(wàn)多人接受到來(lái)自臺(tái)灣法鼓山溫暖的賑濟(jì)。

中臺(tái)禪寺同樣積極參與社會(huì)公益。臺(tái)灣“9·21”大地震發(fā)生后，中臺(tái)山佛教基金會(huì)組織急難救助?？?，在第一時(shí)間賑災(zāi)救難，捐贈(zèng)救護(hù)車、登山救難裝備，提供弱勢(shì)學(xué)童營(yíng)養(yǎng)午餐；甚至購(gòu)買20萬(wàn)斤柳丁，幫助南投農(nóng)民解決滯銷問(wèn)題。四川大地震，中臺(tái)禪寺也迅速籌募1100萬(wàn)元新臺(tái)幣的賑災(zāi)款送往四川災(zāi)區(qū)，備受各界肯定。

值得一提的是，臺(tái)灣佛教界參與社會(huì)慈善的各項(xiàng)活動(dòng)中，其主要力量不是僧人，而是為數(shù)眾多的義工、居士。他們憑著自己的虔誠(chéng)信仰，自愿無(wú)償?shù)芈?tīng)從寺廟的安排，投入佛教和慈善活動(dòng)。在考察中，我們發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的佛教場(chǎng)所，并沒(méi)有像賓館酒店一樣的職業(yè)服務(wù)員，服務(wù)的人員基本都是義工、居士，但他們的服務(wù)卻是一流的，其敬業(yè)、精業(yè)精神令人感動(dòng)，他們認(rèn)為能有機(jī)會(huì)為佛服務(wù)是一種福分，把自己對(duì)佛教的信仰和熱忱融入到對(duì)社會(huì)的服務(wù)中，提供的服務(wù)自然是高標(biāo)準(zhǔn)、人性化的。

一脈相傳

臺(tái)灣佛教與大陸佛教血肉相連，是大陸佛教在臺(tái)灣的延伸和發(fā)展。

臺(tái)灣佛教的興起，以鄭成功收復(fù)臺(tái)灣為起點(diǎn)，1662年前后，隨著福建向臺(tái)灣移民增多，大陸佛教自閩南傳人臺(tái)灣。1895年日本侵臺(tái)后，日本佛教團(tuán)體紛紛派僧侶到臺(tái)灣“布教”，強(qiáng)制臺(tái)灣佛教歸屬日本佛教系統(tǒng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，大陸的一些著名佛教人士陸續(xù)到臺(tái)灣弘法，掀起了一場(chǎng)“佛教復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，成立了臺(tái)灣省佛教會(huì)。1947年，中國(guó)佛教會(huì)召開首屆全國(guó)代表大會(huì)，臺(tái)灣省佛教會(huì)派代表參加大會(huì)，成為中國(guó)佛教會(huì)下屬分會(huì)，確立了臺(tái)灣佛教的正統(tǒng)地位。1949年國(guó)民黨遷臺(tái)時(shí)帶去大量佛教典籍和佛教僧侶，為臺(tái)灣佛教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

兩岸眾多高僧同出一門，實(shí)為一家。臺(tái)灣佛教界的領(lǐng)袖人物無(wú)一不是大陸赴臺(tái)高僧或其弟子，諸山長(zhǎng)老莫不如此。印順?lè)◣熓钦憬幦耍?0世紀(jì)40年代末赴臺(tái)灣。

星云法師生于江蘇江都，在南京棲霞山剃度并受具足戒，曾經(jīng)就讀于棲霞律學(xué)院和焦山佛學(xué)院，擔(dān)任過(guò)南京華藏寺住持。1949年到臺(tái)灣后，先后在圓光寺、宜蘭雷音寺弘揚(yáng)佛法，1967年開創(chuàng)佛光山。

圣嚴(yán)法師出生于江蘇南通縣，在狼山廣教寺出家，后來(lái)到上海的靜安寺佛學(xué)院當(dāng)插班學(xué)僧，1949年從戎，隨部隊(duì)來(lái)到臺(tái)灣。1959年，他再度出家。1969年，他留學(xué)日本立正大學(xué)，成為臺(tái)灣佛教史上第—位取得博士學(xué)位的學(xué)問(wèn)僧。

惟覺(jué)法師出生于四川省營(yíng)山縣。1963年，他在臺(tái)灣省基隆市十方大覺(jué)寺，從靈源法師剃度出家。先后到過(guò)宜蘭吉祥寺、新竹圓明寺、香港大嶼山等地閉關(guān)，后來(lái)在臺(tái)灣創(chuàng)建了靈泉寺、中臺(tái)禪寺，接引學(xué)人，濟(jì)度眾生。證嚴(yán)法師雖然是臺(tái)灣本地人，但她師從印順?lè)◣煛?/p>

兩岸關(guān)系解凍后，佛教交流也在不斷加強(qiáng)。“四大山頭”都與祖國(guó)大陸保持密切聯(lián)系，三位開山者多次到過(guò)大陸。

惟覺(jué)法師領(lǐng)海峽兩岸宗教交流風(fēng)氣之先。他率先提出：三通未通，宗教先行。上世紀(jì)80年代末他就率弟子赴大陸交流，2001年還曾率領(lǐng)400人宗教參訪團(tuán)到大陸參訪名剎古跡。星云法師于1989年帶領(lǐng)佛光山200余人到大陸參訪考察，行程達(dá)一個(gè)月之久，圣嚴(yán)法師1996年帶領(lǐng)法鼓山299人赴大陸作“佛教圣跡巡禮”，2002年又帶領(lǐng)500余人來(lái)大陸參訪考察。

除了參訪之外，兩岸佛教學(xué)術(shù)交流也很密切。佛光山出版的許多叢書，如中國(guó)佛教經(jīng)典寶藏精選白話版叢書、概論叢書、史傳叢書、文選叢書等，都有許多大陸學(xué)者參加。法鼓山編纂的在學(xué)術(shù)界影響甚大的“中華佛學(xué)研究所文化論叢”，也有大陸學(xué)者加盟，兩岸如有學(xué)術(shù)活動(dòng)，—般都會(huì)互相邀請(qǐng)。

2002年2月，陜西法門寺佛指臺(tái)利被迎請(qǐng)到臺(tái)灣，在臺(tái)北、臺(tái)中、南投和高雄等地供奉了37天之久，前往瞻禮的信眾達(dá)到400多萬(wàn)人次。

特別是“2009年第二屆世界佛教論壇”，在江蘇無(wú)錫開幕、臺(tái)北閉幕，這是兩岸首次以民間形式共同舉辦的大型國(guó)際性宗教多邊論壇，對(duì)促進(jìn)兩岸佛教交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

回顧這次考察中接觸到的臺(tái)灣佛教文化現(xiàn)象，“愛(ài)”字貫穿佛教活動(dòng)始終。

正是站在對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)上，臺(tái)灣佛教積極人世、熱心公益、造福社會(huì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了進(jìn)步作用。應(yīng)該從臺(tái)灣佛教發(fā)展經(jīng)歷中吸收其積極因素，推動(dòng)整個(gè)中國(guó)佛教的健康發(fā)展，使佛教成為構(gòu)建和諧社會(huì)的積極力量。