中國(guó)大陸學(xué)術(shù)社群在引進(jìn)西方自由主義的思想上，超前臺(tái)灣許多。然而，米塞斯 (L.Mises) 這本巨著《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》(臺(tái)灣翻譯為《人的行為》)卻是異數(shù):英文版問世已經(jīng)超過半世紀(jì)，臺(tái)灣也有了兩次譯本，在大陸卻遲到今年，幾乎等到所有自由經(jīng)濟(jì)名著都完成中譯之后。

不過，這樣也好，畢竟米塞斯的自由經(jīng)濟(jì)理論較弗里德曼、科斯、哈耶克等自由主義學(xué)者都更徹底，若太早曝光，或許會(huì)夭折。

自由經(jīng)濟(jì)理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)太大了:從改革開放開始，大陸學(xué)術(shù)社群引進(jìn)了還不算自由開放的凱恩斯理論，先把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推向政府能調(diào)控的“受束縛的市場(chǎng)機(jī)制”(米塞斯的用語);接著再引進(jìn)科斯的交易成本與制度學(xué)說，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展和各種放權(quán)讓利的體制改革有個(gè)說得通的理論說法;到了上世紀(jì)末，引進(jìn)的哈耶克市場(chǎng)理論又呼應(yīng)著民營(yíng)企業(yè)的快速蓬勃發(fā)展。

在奧地利學(xué)派的理論中，轉(zhuǎn)型必須以人們的觀念和自發(fā)行為先行，其后的政府政策才會(huì)成功;這點(diǎn)，的確在中國(guó)過去30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得驗(yàn)證。

然而，上世紀(jì)末也同時(shí)引進(jìn)了周旋在自由經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)間的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于這個(gè)學(xué)派缺欠對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)過程的深刻認(rèn)識(shí)，當(dāng)它壟斷執(zhí)政者的觀念和政策制定后，注定要給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來不少結(jié)構(gòu)性的困難，如貧富差距擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、地區(qū)發(fā)展失衡等。而這些結(jié)構(gòu)性困難，都是米塞斯這本巨著的主要章節(jié)。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌銎浒l(fā)生的原因，也說明如何矯正的原則。這巨著的確來得遲，卻來得巧。我期待它能成為大陸發(fā)展自由經(jīng)濟(jì)的第四波思潮。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。

亞當(dāng)·斯密不同于重商主義之處，在于他將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力放在市場(chǎng)下的分工和專業(yè)化上，因?yàn)檫@可以全面地讓工人薪資隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步提升。

19世紀(jì)興起的奧地利學(xué)派，繼承了亞當(dāng)·斯密的理念，反對(duì)以政策扭曲經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式去追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。譬如，對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)甚大的蔣碩杰，在上世紀(jì)70年代曾持奧地利學(xué)派理論反對(duì)低利率政策。他稱低利率政策為“五鬼搬運(yùn)”，讓富人在神不知鬼不覺下“搬走”窮人辛苦累積的財(cái)產(chǎn)，拉大社會(huì)的貧富差距。臺(tái)灣的政府沒采納他的建議。不幸的是，臺(tái)灣的基尼系數(shù)自此日漸惡化。

蔣碩杰是哈耶克的學(xué)生，而哈耶克可以說是米塞斯的學(xué)生。米塞斯是奧地利學(xué)派的第三代大師，這本巨著是該學(xué)派體系最完整的教本。由于奧地利學(xué)派反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)制的均化政策去傷害經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此被社會(huì)主義者惡意地丑化成“富人階級(jí)的幫兇”。

奧地利學(xué)派極力反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)檎丝赡芤浴吧鐣?huì)公平”為名重創(chuàng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)外，也可能以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為名重創(chuàng)社會(huì)公平，就如當(dāng)前中國(guó)面臨的困境。

社會(huì)的區(qū)域或部門間都有著不同程度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)公平，甚至區(qū)域或部門之內(nèi)也存在差異。換言之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)公平以結(jié)構(gòu)的形式存在于社會(huì)，并會(huì)隨著人的行為和市場(chǎng)機(jī)制的自由運(yùn)作而不斷調(diào)和與發(fā)展，因?yàn)椤叭说男袨橄忍炀褪浅蛴诮档妥约旱牟恍摇?，而“市?chǎng)機(jī)制提供平臺(tái)讓他們以行動(dòng)去改善自己的幸福”。

奧地利學(xué)派關(guān)心的是推動(dòng)這結(jié)構(gòu)不斷調(diào)和與發(fā)展的背后力量，即人的行為和市場(chǎng)機(jī)制不要受到干預(yù)與傷害。一旦人的行為與市場(chǎng)機(jī)制受到束縛，調(diào)和與發(fā)展的力量便將受挫，將導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性差異的僵固化。其結(jié)果若不是重創(chuàng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就是重創(chuàng)社會(huì)公平。

米塞斯寫這本書，是為了讓知識(shí)社群能理解政府強(qiáng)制干預(yù)人的行為與市場(chǎng)機(jī)制的嚴(yán)重后果，因此，他要建立一套具有強(qiáng)大說服力的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯體系。

米塞斯認(rèn)為:“缺欠經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是無法理解自由主義的，因?yàn)樽杂芍髁x是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)——基于科學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)與政治政策?！边@里的“科學(xué)基礎(chǔ)”，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在書的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的章節(jié)中，他重述“社會(huì)計(jì)劃不可能論”。在政府干預(yù)的章節(jié)中，他強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)如走在一條滑向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的斜坡，因?yàn)檎深A(yù)的本質(zhì)是逐漸自我強(qiáng)化，最后終將被吸納到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的黑洞。

類似的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在哈耶克約略同時(shí)出版的《通往奴役之路》。這兩位奧地利學(xué)派大師共同擔(dān)心的，就是政府將虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)效益凌駕在真實(shí)的人的行動(dòng)之自由與權(quán)利之上?！?/p>

《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，(奧)路德維?！ゑT·米塞斯著，聶薇、裴艷麗等譯，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2010年1月

作者為臺(tái)灣清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授