弗洛伊德的精神分析是通過分析人的精神活動(dòng)，去揭示隱藏在精神活動(dòng)背后的起決定作用的終極原因，也就是隱藏在人內(nèi)心深處的精神原因。弗洛伊德提出了人格的三重結(jié)構(gòu):一是“本我”，這是人最基本的本能，是人的潛意識(shí)的表現(xiàn)，遵守“快樂原則”;二是“自我”，此時(shí)人是有理性的，受“現(xiàn)實(shí)原則”的支配;三是“超我”，由理想和良心組成，代表人的理想、道德標(biāo)準(zhǔn)，遵守一種“至善原則”。他認(rèn)為人是一個(gè)類似于裝了翅膀的上帝，一方面，人是萬物之靈長，宇宙之精華，人有著了不起的力量;另一方面，他又覺得人畢竟是人，不是真正的上帝，即使裝上了翅膀他也飛不上天。雖然人的無意識(shí)層面涵括了本我、自我和超我的人格內(nèi)核，但本我的“快樂原則”更貼近人的無意識(shí)要求，其含量也最多。人生活在社會(huì)中，就必須服從社會(huì)提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，無法放縱自己的“快樂原則”，只能在“現(xiàn)實(shí)原則”的調(diào)節(jié)下生活。人的一切痛苦也都根源于此，如果人不必遵守“現(xiàn)實(shí)原則”，就不會(huì)有痛苦，如果沒有“快樂原則”也就無所謂痛苦了?？墒牵廊似褪巧钤谶@兩條原則的夾縫中的，由此，也就會(huì)給自身帶來許多壓抑和痛苦，希思克歷夫也不例外。他的一生是在受壓抑、宣泄痛苦中度過，并在回歸現(xiàn)實(shí)的時(shí)候完結(jié)的。

一、壓抑下艱難的生活者

弗洛伊德認(rèn)為，在人的潛意識(shí)中存在著許多本能的欲望，擁有巨大的心理能量，“人類最深刻的本質(zhì)在于初級(jí)的、自發(fā)的本能動(dòng)力;這些動(dòng)力對(duì)所有人來說都是同樣的，它指向一定先天需要的滿足”。但是，“這些本能欲望卻往往與社會(huì)道德、習(xí)慣、法律，甚至階級(jí)意識(shí)世俗觀念等發(fā)生沖突，受到壓抑和控制，形成矛盾與沖突，其結(jié)果常見有兩種情形:外化——引發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī);內(nèi)化——形成變態(tài)扭曲?！?/p>

在《呼嘯山莊》的開頭，來訪者洛克烏德先生就看到了山莊周圍一排排被風(fēng)雨吹打得向一邊傾斜的縱樹和荊棘。如同荒原上的小樹免不了受到風(fēng)吹雨打一樣，生存在社會(huì)環(huán)境中的人，同樣承受著來自社會(huì)的種種壓力，當(dāng)這些壓力超出了幼小生命的承受能力的時(shí)候，這些幼小生命就如同那些不堪風(fēng)雨的萎靡不振，傾斜的厲害的縱樹和荊棘，受到極大的壓抑，被嚴(yán)重地扭曲。希思克歷夫就是由于長期過度壓抑的欲望得不到滿足而導(dǎo)致心理變態(tài)和扭曲。

在希思克歷夫受到的雙重壓迫中，一種是來自辛德雷對(duì)他肉體上的迫害;另一種是來自林墩所代表的精神上的壓迫，它比第一種方式更隱蔽，勢力也更強(qiáng)大。

希思克歷夫所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界冷酷又陰暗，但是只要?jiǎng)P瑟琳愛他，他的內(nèi)心就充滿陽光。這陽光是他賴以生存的生命源泉。在他的心目中，同凱瑟琳之間的愛情是至高無上的，是任何東西都無法取代的。由于希思克歷夫卑賤又一無所有，凱瑟琳沒有勇氣與之結(jié)為夫妻而嫁給了門當(dāng)戶對(duì)的林墩，凱瑟琳的背叛也帶走了照耀希思克歷夫心靈的陽光。然而他對(duì)凱瑟琳的情感沒有因?yàn)樗龡壦ザ鴾p弱，相反，隨著時(shí)間的推移和情感上的孤獨(dú)，他對(duì)凱瑟琳的愛情愈加強(qiáng)烈與癡迷，因?yàn)樗绖P瑟琳的內(nèi)心是愛他的。只要她還愛他，就是他生活下去的理由與依據(jù)。為了這份愛，在凱瑟琳活著時(shí)，他就不會(huì)對(duì)仇敵、情敵采取任何報(bào)復(fù)行動(dòng)。對(duì)希思克歷夫來說，凱瑟琳與他之間的愛情是世上最重要的東西，凱瑟琳的愛是他生命的源泉與精神寄托，這種愛占據(jù)了他的整個(gè)生命。凱瑟琳活著是他的希望，她死后，能同她同衾而眠成了他唯一的愿望。他深深地沉溺于這種強(qiáng)烈的情感中不能自拔?！澳囊粯硬皇刮一貞浧鹚齺砟?我一低頭看這間屋里的地面，我就不能不看見她的面貌在石板中出現(xiàn)!在每一朵云里，在每一棵樹上——在夜里充滿在天空中，在白天從每一件東西上都看得見——我是被她的形象圍繞著!最平常的男人和女人的臉——連我自己的臉——都像她，都在嘲笑我。整個(gè)世界成了一個(gè)驚人的紀(jì)念品匯集，處處提醒著我她是存在過，而我已失去了她!”

在法國著名作家司湯達(dá)看來，愛情是有頭腦的愛情和心靈的愛情之分的。頭腦的愛情，即愛情的雙方得到的不是情感上的滿足，而是愛情以外的東西，凱瑟琳與林墩之間應(yīng)該就是這種愛情，凱瑟琳生活在一個(gè)身份第一、金錢至上的社會(huì)，她嫁給林墩，只是一種自我價(jià)值的肯定手段。心靈的愛情，即人發(fā)自本能的情感，凱瑟琳與希思克歷夫之間的感情就是這樣，不幸的是，在那樣一種社會(huì)，那種超然物外只追求靈魂統(tǒng)一的愛情是不會(huì)有生存的土壤和空間的。希思克歷夫懂得愛，卻不懂得怎樣用現(xiàn)實(shí)的眼光看待愛。他總覺得他和凱瑟琳就會(huì)一直這樣靈魂相容的走下去，愛就是愛，沒有任何雜質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，希思克歷夫違背了“現(xiàn)實(shí)原則”，也就注定了他那源源不斷的痛苦。

二、痛苦中瘋狂的復(fù)仇者

世人其實(shí)都是在“快樂原則”與“現(xiàn)實(shí)原則”的夾縫中生活，不同的是，面對(duì)夾縫，有的人選擇用理性的方式去平衡這兩種原則給自身帶來的痛苦，而有的人則是一味地想要滿足自己的本能欲望，追尋快樂，不惜一切，排遣自身的痛苦。我認(rèn)為，希思克歷夫是屬于后者的，當(dāng)他不能得到其想要的快樂時(shí)，他不是向現(xiàn)實(shí)尋求平衡妥協(xié)，不是正常地將這種痛苦表達(dá)出來，而是采取了一種非正常的渠道將這種痛苦宣泄出來。

希思克歷夫通過報(bào)復(fù)使自己的內(nèi)心得到一種補(bǔ)償，他的欲望在充滿憎恨的實(shí)施報(bào)復(fù)過程中得到一種暫時(shí)的替代性的滿足。正如弗洛伊德所說:“事實(shí)上我們只是用一種東西去取代另一種東西?？磥硎潜粧仐壛说臇|西實(shí)際上不過是構(gòu)成替代物或代用品”。希思克歷夫大半生都著力于報(bào)復(fù)那些讓他痛苦的人，這種報(bào)復(fù)取代了他對(duì)凱瑟琳狂熱的愛和追求。

當(dāng)我們要表達(dá)某種抽象的情感時(shí)，總是需要借助一定的具體的物質(zhì)形式，而具體的形式又常常會(huì)取代這種情感，產(chǎn)生一種異化，這是一個(gè)人生的困境。凱瑟琳死后，希思克歷夫依然深深地愛著她，但此時(shí)的愛更多的是被恨所取代，以復(fù)仇的方式表現(xiàn)出來。在這里，“恨”是“愛”的異化。此時(shí)的他依然不懂得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是，便開始了復(fù)仇，以此來排遣內(nèi)心的痛苦。

希思克歷夫復(fù)仇的瘋狂性，是一種長期被壓抑的情感的釋放與發(fā)泄，既是他對(duì)愛的絕望心理的畸形表露，也是從小就積蓄在心田的仇恨的集中爆發(fā)，更是他不能平衡“現(xiàn)實(shí)原則”與“快樂原則”而導(dǎo)致自身痛苦時(shí)的一種宣泄方式。由于有了報(bào)復(fù)的資本與機(jī)會(huì)，他將壓抑轉(zhuǎn)化為一種破壞性的能量釋放出來，使他變成了一個(gè)惡魔似的人物。被私有社會(huì)拋棄的他運(yùn)用統(tǒng)治階級(jí)的方法和準(zhǔn)則以其人之道還治其人之身，在他青年時(shí)代的人性中那些積極美好的因素被嚴(yán)重扭曲了。他的勝利等于他精神上的失敗。復(fù)仇導(dǎo)致了孤獨(dú)、失落和人性的毀滅。

三、死亡中升華的回歸者

希思克歷夫通過各種手段達(dá)到了自己的復(fù)仇目的，目的達(dá)到了，也是他面對(duì)現(xiàn)實(shí)、尋找自己歸宿的時(shí)候了，此時(shí)的他已不再眷戀世間的一切。希思克歷夫在本該慶幸自己終于報(bào)了仇的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有從中得到任何的快慰。復(fù)仇成功后，為愛走上復(fù)仇之路的他活得并不開心。在報(bào)復(fù)仇敵的同時(shí)，仇恨也在一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬著他自己。他沒有朋友，沒有快樂，過著壓抑、自閉、痛苦的生活，復(fù)仇只是使他內(nèi)心的壓抑得到了暫時(shí)的放縱，對(duì)凱瑟琳無盡的思念卻一直困擾著他，他滿眼滿腦子都是凱瑟琳的影子。這十八年來，凱瑟琳的影子一直追隨著他，有關(guān)凱瑟琳的記憶始終縈繞在他的心頭。他忘掉他的計(jì)劃，甚至忘掉了肉體的滿足，忘記了吃飯、睡覺。所以他再也沒有興趣去折磨哈里頓和小凱瑟琳了，只好由著他們?nèi)チ恕?/p>

他臨死前放棄了在下一代身上報(bào)復(fù)的念頭，表明他的天性本來是善良的，只是由于殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的天性，迫使他變得暴虐無情。在這個(gè)“野獸”或“魔鬼”身上，人性并沒有完全泯滅。在他生命的最后時(shí)刻，他那凍結(jié)已久的人性得以復(fù)蘇。也是在那一刻，才使“快樂原則”與“現(xiàn)實(shí)原則”在他身上達(dá)到了某種契合。

在希思克歷夫一大半的人生中，充斥著的都是悲哀與背叛，但是，悲哀與背叛以及強(qiáng)烈的復(fù)仇決心也是支撐他活下去的動(dòng)力。當(dāng)他失去了支撐他繼續(xù)活下去的動(dòng)力時(shí)，當(dāng)一切的愛恨情仇都煙消云散時(shí)，他也就選擇了死亡。只有死亡才能使他擺脫生存困境，才能使他的心靈獲得自由，才能從罪惡中解脫，重歸大自然，才能得到凈化，求得永恒，他的死是他對(duì)凱瑟琳至死不渝的愛的升華，也是他那衰微的精神和疲憊的心靈的唯一歸宿。他和凱瑟琳之間的愛情本質(zhì)上只能是精神上的，只能像幽靈般的存在，也只有在另一個(gè)世界才能容納他們的愛情。希思克歷夫的靈魂終于找到了凱瑟琳，他們經(jīng)常出現(xiàn)在呼嘯山莊附近，甚至雙雙回家，連撒旦和他率領(lǐng)的魔鬼大軍也攔不住他們。他們的這一場交織著愛和恨的生死戀最終超越了時(shí)空，超越了人世，升華為永恒。

弗洛伊德認(rèn)為，在“快樂原則”與“現(xiàn)實(shí)原則”的夾縫中生活的人們減輕或擺脫痛苦有個(gè)辦法，就是一了百了。希思克歷夫的死也正是他擺脫痛苦的方式，由開始的一味追求愛情來滿足自身的快樂到后來的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他也逐漸學(xué)會(huì)了在夾縫中生活。只是當(dāng)他開始理解這一點(diǎn)的時(shí)候，也到了他生命的終結(jié)。復(fù)仇僅僅是希思克歷夫痛苦宣泄的方式，是他多年積怨的宣泄，也是他對(duì)那個(gè)不平等社會(huì)的反抗。希思克歷夫這種自由奔放的個(gè)性，無視社會(huì)道德，肆意燃燒的愛恨激情，他所擁有的生機(jī)勃勃乃至帶有罪惡色彩的原生力量，比之同時(shí)代許多藝術(shù)角色，有一種不同的古樸而強(qiáng)烈的撞擊心靈的力量，在現(xiàn)代人的意識(shí)深處喚醒永恒的親切感，猶如一束強(qiáng)光重新照亮了現(xiàn)代人蒼白貧乏的內(nèi)心世界。

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(作者簡介:金妮(1985.9-)女，漢族，湖北枝江人，華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士，主要從事文藝學(xué)研究。)