成都華陽(yáng)范氏，為蜀中史學(xué)世家。與其叔祖范鎮(zhèn)、長(zhǎng)子范沖俱為當(dāng)世史學(xué)名家，號(hào)稱“華陽(yáng)三范”。范鎮(zhèn)與大史學(xué)家司馬光相交，“鎮(zhèn)平生與司馬光相得甚歡，議論如出一口?！雹俜蹲嬗砩铣屑覍W(xué)，復(fù)師事司馬光，能夠接受到正統(tǒng)儒學(xué)教育和史學(xué)訓(xùn)練，考中進(jìn)士后，隨司馬光在洛陽(yáng)纂修《資治通鑒》十五年，哲宗時(shí)又參加《神宗實(shí)錄》的修撰工作，②在當(dāng)世史名甚重。而他生活的時(shí)代，正是洛學(xué)興起之時(shí)，他與二程兄弟之間也交誼甚深，其學(xué)術(shù)也頗受理學(xué)影響，“范祖禹的學(xué)術(shù)與洛學(xué)有不少相近之處?！雹垡?yàn)檫@兩方面的機(jī)緣，范祖禹既能師承司馬光修習(xí)治史之法，又能吸取二程洛學(xué)思想，以理論史，遂得自成一家。

范祖禹一生史著豐富，曾參與《資治通鑒》、《神宗實(shí)錄》、《神宗正史》的修撰，另外還自著《唐鑒》、《帝學(xué)》等，其中尤以《唐鑒》最能體現(xiàn)理學(xué)家義理化史學(xué)的目標(biāo)。唐代是中國(guó)古代歷史上的鼎盛時(shí)代，同時(shí)也是離宋代最近的盛世，取鑒唐代的歷史，思考新朝的治理，唐史研究成為北宋史學(xué)的熱點(diǎn)。取鑒唐史以資新朝政治成為眾多唐史論著的共同特點(diǎn)。范祖禹撰寫《唐鑒》就是要將新義理融入舊歷史中，以史論彰顯理學(xué)的主張。因而此書一問(wèn)世，就受到理學(xué)家們的高度稱贊，使《唐鑒》在當(dāng)時(shí)史學(xué)界的地位與程頤《易傳》在經(jīng)學(xué)界的地位相當(dāng)，都是“理正詞直”，可以“追配古作”。④程頤更是認(rèn)為《唐鑒》中的史論是“自三代以后無(wú)此議論”。⑤

《唐鑒》原本十二卷，今本二十四卷，為南宋呂祖謙作注時(shí)所析。全書上起唐高祖起兵，下訖朱溫纂唐，是一部編年體的簡(jiǎn)明唐代興衰史。全書分為史事與史論兩部分，全書史事332條，史論294條，皆先列史事，再發(fā)議論。在編纂體例上是史論結(jié)合，在編纂思想上則是以理論史。全書以義理入史，以史論闡明天理，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:⑥

第一，在國(guó)家治理上，取鑒唐史，總結(jié)“治道”，以為新朝政治之借鏡?！短畦b》的編寫，范祖禹自言是“稽其成敗之跡，折以義理，緝成一書”，⑦通過(guò)唐代歷史的成敗，闡發(fā)儒學(xué)的義理，便是此書的宗旨。故而對(duì)治道總結(jié)，即是為新朝政治服務(wù)的需要，又是闡發(fā)義理的基礎(chǔ)。古代中國(guó)的國(guó)家治理，主要是君主與大臣之事，故其與國(guó)家的興衰治亂直接相關(guān)。治道包括了君道與臣道，天下要得到大治，就要為君者行君道，為臣者盡臣道。二者相比，君道尤重。范祖禹在論楊綰為相時(shí)說(shuō):“是以先王必正其心，修其身，而天下自治?！痹诜蹲嬗砜磥?lái)，君道主要包括:正心修身、勤政節(jié)儉、施政以仁、虛懷納諫、薄賦輕徭等。君主是否心正身修，是以正心之理評(píng)析唐史的《唐鑒》尤為關(guān)注的。以此理論史，范祖禹與孫甫對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)就迥然異趣。孫甫對(duì)太宗推許備至，先稱之以“圣子”，后許以為明主，皆是就其功業(yè)事跡發(fā)論。而范祖禹則看到太宗正心修身上的缺失，開篇即明太宗其身不正，因?yàn)樘浦_國(guó)君主其身不正，所以終唐一世，人君所為多不合義理，“起兵而誅其親者謂之定內(nèi)難，逼父而奪其位者謂之受內(nèi)禪。此其閨門無(wú)法，不足以正天下，亂之大者也!”此外，唐德宗性猜忌，唐文宗好權(quán)術(shù)，這在范祖禹看來(lái)都不是為君之道而無(wú)益于治道，“人君一不正其心，則無(wú)以正萬(wàn)事。茍以術(shù)御下，是自行詐也，何以禁臣下之欺乎!”

在為君應(yīng)行君道的同時(shí)，為臣子者也應(yīng)盡臣道。臣子應(yīng)當(dāng)為君主盡忠，這是君為臣綱。但范祖禹發(fā)揚(yáng)新儒學(xué)的義理，在強(qiáng)調(diào)君為臣綱的同時(shí)又明確指出臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主但卻不能茍從于君主，君主有過(guò)當(dāng)諫，有誤當(dāng)正。范祖禹認(rèn)為賢相“不惟以諫爭(zhēng)為己任，又引天下之賢者使之諫其君，此愛君之至者也。”⑧

第二，在歷史哲學(xué)上，《唐鑒》全書在論述中貫穿了以天理代天命的新的歷史觀。隨著新儒學(xué)的發(fā)展，天命觀在宋代日益衰落，到范祖禹的時(shí)代，理學(xué)家們已經(jīng)高倡天理，并把天理建構(gòu)成為世間的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和最高原則。程頤就說(shuō)過(guò)“為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理”的話，這個(gè)理就是天理，君臣行事都要符合天理，遵循天理。這一觀念在《唐鑒》中就成為范祖禹評(píng)論歷史的理論依據(jù)，遵循天理，就會(huì)天下大治。反之，違背天理，就會(huì)天下大亂。范祖禹在唐玄宗開元盛世之日便斷定天下大亂不遠(yuǎn)，其依據(jù)就在于天理滅則天下亂。

可見，《唐鑒》以史著的形式集中、系統(tǒng)地反映了理學(xué)家的政治、倫理思想，鮮明地體現(xiàn)了理學(xué)興起的時(shí)代特色和義理史學(xué)的論史特點(diǎn)，是宋代較為完整地領(lǐng)會(huì)理學(xué)主旨而撰寫的第一部義理史著。此書的完成，也標(biāo)志著義理史學(xué)進(jìn)入到了史學(xué)義理化階段，而這一突破性成就，是巴蜀史學(xué)首開其端的?！短畦b》之后，以理入史的著作日多，其中不少還是理學(xué)家親自編撰而成。胡寅有《讀史管見》、朱熹有《通鑒綱目》、張栻有《經(jīng)世紀(jì)年》、呂祖謙有《大事記》等，都是義理史學(xué)的經(jīng)典之作。到南宋后期，有人將義理史學(xué)著作匯集成書，名為《讀史明辨》，此時(shí)以理論史，已成為士人讀史、論史的準(zhǔn)繩。而在這眾多的義理史著中，范祖禹與朱熹、胡寅齊名。

注釋:

①《宋史》卷337《范鎮(zhèn)傳》.

②《宋史》卷337《范祖禹傳》.

③胡昭曦:《宋代蜀學(xué)研究》，第61頁(yè).

④《攻媿集》卷66《答綦君更生論文書》.

⑤《河南程氏外書》卷12.

⑥參見蔡崇榜.〈唐鑒〉與宋代義理史學(xué)[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊第32輯;胡昭曦.宋代蜀學(xué)研究[M].259—262頁(yè).

⑦范祖禹:《進(jìn)唐鑒表》.

⑧《唐鑒》卷十七.

(作者簡(jiǎn)介:何光英(1979—)女，四川蒲江人，四川省綿陽(yáng)中學(xué)英才學(xué)校(初中部)歷史教師。)