環(huán)境分為自然環(huán)境和人工環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)設(shè)計(jì)改造而為人工環(huán)境。人工環(huán)境按空間形式可分為建筑內(nèi)環(huán)境與建筑外環(huán)境，按功能可分為居住環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、工作環(huán)境、休閑娛樂環(huán)境和商業(yè)環(huán)境等。一般的習(xí)慣，環(huán)境設(shè)計(jì)類型可分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。

一、公共藝術(shù)

至于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，指在開放的公共空間進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場所。所以，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上和室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外設(shè)計(jì)的范圍重合。但是，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作和陳設(shè)?，F(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃興起于西方國家，脫胎于西方古典藝術(shù)。二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨著美國城市開發(fā)、建設(shè)而逐漸成為獨(dú)立學(xué)科。當(dāng)時(shí)，在重新規(guī)劃和治理城市的一些舊街區(qū)過程中，為了確保人們應(yīng)有的生活空間，在技術(shù)支持下，突破了有關(guān)高度的制約，建筑得以向上空發(fā)展，有了相應(yīng)的公共空地。最初，美國一批有代表性的藝術(shù)家的雕塑作品，在藝術(shù)支援政策(即百分比程序)的援助下，以及在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，從美術(shù)館走出，被放置到室外，它們由此而得名，被稱為公共藝術(shù)。

當(dāng)下社會(huì)是信息的時(shí)代，世界的多元性和地區(qū)文化的個(gè)性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。城市是文化的中心，而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。將公共空間中的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”，這種空間媒介必然有其藝術(shù)的個(gè)性。它是整個(gè)環(huán)境形態(tài)中的一個(gè)局部，有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。公共藝術(shù)還是公共空間的造型藝術(shù)，不僅是指物質(zhì)概念上的“公共”，空間上的共享，更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”、“共同參與”、“共同分享”的文化特質(zhì)，體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點(diǎn)，這些決定了它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作有不同的功能、方法和規(guī)律。所以，一個(gè)城市的公共藝術(shù)，往往是這個(gè)城市的形象標(biāo)志，是市民精神的視覺呈現(xiàn)。它不僅能美化城市環(huán)境，還體現(xiàn)著城市的精神文化面貌，因而具有特殊意義。

理想的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要藝術(shù)家與環(huán)境設(shè)計(jì)師的密切合作。藝術(shù)家長于藝術(shù)作品的創(chuàng)作表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師長于建筑與環(huán)境要素的把握，因而設(shè)計(jì)出能突出藝術(shù)作品特色的環(huán)境。此外，作為藝術(shù)作品接受者的公眾，同時(shí)也是作品成功與否的最后評(píng)判者。因而，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不能忽視公眾參與的重要性和必要性。其實(shí)，作為純觀賞性的公共藝術(shù)作品幾乎是不可能存在的。公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提，是去輔助完成環(huán)境形態(tài)的構(gòu)成，去傳遞場所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。此外，公共藝術(shù)又是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間中，向人們傳遞著各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時(shí)也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號(hào)內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。

公共設(shè)計(jì)藝術(shù)一般具有如下特點(diǎn):1、公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機(jī)制的一部分，在人文精神、審美效應(yīng)上應(yīng)與環(huán)境整體相協(xié)調(diào)，并有著獨(dú)立的觀賞價(jià)值。2、公共藝術(shù)已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體，同時(shí)與時(shí)代的時(shí)尚追求、精神生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，成為視覺的焦點(diǎn)和時(shí)代的象征。有標(biāo)志性、識(shí)別性或者能牽動(dòng)人們的紀(jì)念性情結(jié)或者宗教情緒。3、公共藝術(shù)可能是無標(biāo)題的構(gòu)筑物創(chuàng)作，僅作為場所中的空間媒介，市民參與其中得到放松、學(xué)習(xí)、溝通、互動(dòng)等各種生活的體驗(yàn)，在完成“空間對話”的同時(shí)，還有一定的獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。4、公共藝術(shù)還是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分，又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑，同時(shí)又擁有一定的藝術(shù)價(jià)值。

二、環(huán)境雕塑

環(huán)境雕塑乃是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要部分。在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，雕塑藝術(shù)具有其他藝術(shù)形式難以比擬的紀(jì)念性作用，同時(shí)，還可以美化城市，裝飾園林廣場和街道，是永不凋謝的花朵和美的宣傳者。十九世紀(jì)以后，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，雕塑向著更為廣闊的領(lǐng)域延伸。由于當(dāng)時(shí)解決了處理大型雕塑的一系列的技術(shù)問題，所以出現(xiàn)了美國紐約港的巨型雕塑《自由女神》。無疑，這尊雕塑集中了建筑、科學(xué)和藝術(shù)于一體。而且，成為紐約城市的象征，為環(huán)境雕塑的典型代表。此外，拉什莫爾山上的四位美國總統(tǒng)頭像，也是環(huán)境雕塑的一項(xiàng)創(chuàng)舉，是紀(jì)念性雕塑和大自然相結(jié)合的又一范例。

至于與園林和自然環(huán)境相結(jié)合的街道廣場及園林雕塑，是環(huán)境雕塑的另一種形式。此類雕塑與建筑街道相融合時(shí)，能體現(xiàn)一個(gè)城市的文明程度，改變著城市的面貌，提高城市的格局，豐富市民的生活情調(diào)。譬如一些與噴泉相結(jié)合的雕塑，可以使靜態(tài)的城市面貌有動(dòng)態(tài)的美感。象征性及寓意性的園林雕塑則寓情于景。

回顧西方的藝術(shù)發(fā)展史，室外雕塑就本質(zhì)上而言乃為公眾藝術(shù)的一部分，但是，同時(shí)也不否認(rèn)其在個(gè)人生活中的意義，以及在人類社會(huì)中的意義和所具有的機(jī)能。文藝復(fù)興之后，雖然西方出現(xiàn)了各種宗教、人性和文化性的，或是具有軍事內(nèi)容的獨(dú)立雕塑，但也有實(shí)用性、裝飾性很強(qiáng)的雕塑。另外，也有不考慮實(shí)用目的，也不具有太高的思想內(nèi)容，僅從藝術(shù)美出發(fā)，只為美化環(huán)境而獨(dú)立存在的雕塑等等。總之，只要回顧一下西方的雕塑發(fā)展歷史，雕塑藝術(shù)的裝飾意義和公共功能便可以得到實(shí)證。

此外，在西方的建筑史中，曾出現(xiàn)過羅馬式、哥特式和巴洛克式的建筑，直到十九世紀(jì)，歐洲的大型建筑上還都帶有裝飾性雕塑。但進(jìn)入二十世紀(jì)以后，審美意識(shí)發(fā)生變化，即在新建筑中堅(jiān)決拒絕裝飾雕刻的因素。從羅丹到畢加索，那些近代的雕塑先驅(qū)們，在他們初期的創(chuàng)作活動(dòng)中，已經(jīng)有了與同時(shí)代的、具有代表性的建筑家一起工作的機(jī)會(huì)，因此大力提倡雕塑與建筑的結(jié)合。不過，這種意識(shí)直到二次世界大戰(zhàn)之后才被真正踐行。在室外等處放置的雕塑在當(dāng)下已經(jīng)受到了特別高的評(píng)價(jià)——雖然長期以來在名稱上存在著爭論——但是它們所具有的公共屬性則趨同。公共性這一屬性在西方美術(shù)史上除了古代或者是中世紀(jì)末期的若干作品外，基本屬于一種新的概念。

其實(shí)，即便在古代西方，放置在室外的雕塑幾乎也是從屬于某個(gè)建筑空間。譬如中世紀(jì)的雕塑，大多是一些為表達(dá)敬意而立的紀(jì)念碑，或者是統(tǒng)治者的立像，或者是一項(xiàng)法律形成的紀(jì)念印證。一般而言，均存在于一定的制約空間之內(nèi)。當(dāng)下，大量的抽象雕刻占據(jù)著都市的中樞，或者是公園的重要地段，它們有的業(yè)已于無形中成為主要道路的標(biāo)志，有的則成為通往行政、文化或商業(yè)中心的指示標(biāo)志。雖然它們在本質(zhì)上已是藝術(shù)品，但是，卻早已沖破了非放置在美術(shù)館或者是某種圣地而不可的框框——這為當(dāng)下環(huán)境雕塑與古典雕塑的不同之處。

總之，當(dāng)下的環(huán)境雕塑的定義與傳統(tǒng)的概念相去甚遠(yuǎn)，其特征是強(qiáng)調(diào)通過設(shè)計(jì)表現(xiàn)出與環(huán)境、空間的對話以及與空間各種建筑物形態(tài)的呼應(yīng)和統(tǒng)一;它們的主要處所是綠地、街道、建筑物之間的公共空間，作用是改善城市世界的觀看焦點(diǎn)，營造城市空間的閱讀性和空間引導(dǎo)功能，樹立城市空間秩序，著意于城市空間創(chuàng)新。而作為文化的構(gòu)成部分，環(huán)境雕塑往往代表了一個(gè)城市或者地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。優(yōu)秀的環(huán)境雕塑往往可以以永久性的可視形象使每個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到藝術(shù)的氣息。

三、環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)之特點(diǎn)

環(huán)境雕塑為公共藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，具有著明顯的公共藝術(shù)的特點(diǎn)。公共藝術(shù)除了公共性之外，還具有社會(huì)屬性、文化屬性和市場屬性等。下面分別做出闡述。

(一)社會(huì)公共屬性

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，審美者不斷地向藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師提出各種有關(guān)環(huán)境的問題，這些問題遍布城市的建筑物、廣場、街道、商店、工廠、辦公場所和學(xué)校，甚至市郊的高速公路等等。雖然歷經(jīng)數(shù)年的發(fā)展，一些問題已得到初步解決，環(huán)境面貌也得到很大的改善，但是依然存在著環(huán)境雕塑和公共環(huán)境不相協(xié)調(diào)的矛盾。不過，學(xué)術(shù)的不斷探索和經(jīng)驗(yàn)的積累在推動(dòng)公共藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也在啟發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作智慧，促使其自身的創(chuàng)作手段不斷得以完善。畢竟，社會(huì)是公共藝術(shù)生成和發(fā)展的平臺(tái)。社會(huì)既是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和對象，也是推動(dòng)公共藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。公共藝術(shù)是通過和社會(huì)的互動(dòng)，以參與和解決社會(huì)問題為己任的。公共藝術(shù)以優(yōu)化和改善社會(huì)生態(tài)環(huán)境為理想，大批藝術(shù)家通過實(shí)踐從藝術(shù)的角度很好地融入到社會(huì)的高速發(fā)展之中，并逐漸形成了自己的藝術(shù)價(jià)值判斷。

其實(shí)，公共藝術(shù)價(jià)值不斷得以完善的前提是社會(huì)的發(fā)展力度的加大和公眾主體意識(shí)的提高，而在對環(huán)境雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中更多的考量是公眾的審美趨向的變化以及如何創(chuàng)造出和諧的公共環(huán)境的氛圍。環(huán)境雕塑的創(chuàng)作必須有作為藝術(shù)品接受者的公眾的參與，因?yàn)樽鳛楣菜囆g(shù)的一部分，其表現(xiàn)涵蓋了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的部分藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式之成為公共藝術(shù)的首要條件，就是因?yàn)樗鼈兙哂猩鐣?huì)公共屬性。

縱觀社會(huì)歷史發(fā)展，很少有雕塑藝術(shù)屬于純粹的個(gè)人體驗(yàn)，或者完全與世隔絕，更多的雕塑具有明顯的時(shí)代烙印和社會(huì)化傾向，而這種傾向涵蓋了社會(huì)價(jià)值取向和審美情趣。也正因?yàn)槿绱?，作為富有文化底蘊(yùn)和審美功能的環(huán)境雕塑冀望參與到公共社會(huì)的進(jìn)化中，從而使其從室內(nèi)走向室外，從個(gè)人創(chuàng)作空間走向城市和社會(huì)民眾之中。

從某種意義上講，現(xiàn)代公共藝術(shù)猶如電報(bào)、報(bào)紙、廣播等公共傳媒，以藝術(shù)的表達(dá)方式去傳達(dá)公共領(lǐng)域的各種意向、價(jià)值觀念及審美態(tài)度，力求在社會(huì)理性與道德理想方面彰顯公眾所具有的權(quán)利和義務(wù)，以及公眾的社會(huì)主體地位，即社會(huì)公共精神。而這種精神是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不可或缺的，沒有社會(huì)基礎(chǔ)條件的公共藝術(shù)作品必定缺乏對人文精神恒久的觀照，從而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的流失，使藝術(shù)創(chuàng)作顯得蒼白無力。所以，環(huán)境雕塑的創(chuàng)作者也需要多重考量社會(huì)的公共屬性，使其順應(yīng)時(shí)代的訴求。

譬如大型雕塑《深圳人的一天》，就選擇了1999年11月29日這么一個(gè)平凡的日子，由雕塑家、設(shè)計(jì)師、記者組成小組，遵循陌生化和隨機(jī)性的原則，在深圳的街頭任意尋訪18個(gè)各階層的人，雕塑家把他們的形象完全真實(shí)地展現(xiàn)出來，并賦予真實(shí)的社會(huì)生活背景，將這一天各種任務(wù)活動(dòng)的一瞬間用青銅材料永恒地記錄下來，呈現(xiàn)在公眾面前。這樣的雕塑濃縮了強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)，如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的市民生活。而且，室外的放置也令觀者感受到了社會(huì)的公共性。

(二)文化屬性

現(xiàn)代城市雖具有經(jīng)濟(jì)活力，但是，由于發(fā)展的無序，可能帶來一系列的社會(huì)問題。譬如環(huán)境和生態(tài)遭到破壞，高科技材料的大量使用導(dǎo)致城市設(shè)計(jì)的趨同和遠(yuǎn)離人性，大量土地的濫用和隨意的拆遷又導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的湮滅等。而解決這些問題既要依靠政府的政策，又要通過改變環(huán)境質(zhì)量、協(xié)調(diào)好城市公共文化的關(guān)系和提升公民文化素質(zhì)來解決。公共藝術(shù)創(chuàng)作就是通過對文化價(jià)值的發(fā)掘和傳播等，展示民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把公共文化變成標(biāo)識(shí)符號(hào)，以此打造城市的整體文化形象。至于環(huán)境雕塑藝術(shù)，作為視覺藝術(shù)的一類、作為文化的載體，無論其內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式，都應(yīng)和大眾生活相聯(lián)系，成為展現(xiàn)人類精神和心靈的工具，通過物質(zhì)形象和文化內(nèi)涵的結(jié)合，揭示和表現(xiàn)人類社會(huì)的情感和記憶，并傳達(dá)出公眾的意志。此外，公共藝術(shù)作為精神化的城市空間構(gòu)成方式，又具有豐富而深刻的文化屬性，環(huán)境雕塑亦如此。

例如，廣州越秀公園的五羊雕像就承載了濃郁的文化。該塑像源自一個(gè)兩千多年前的傳說。據(jù)說在廣州還是蠻荒之地之時(shí)，拓荒者的生活十分貧苦，此時(shí)，五位仙人騎著口含谷穗的五羊飛臨廣州，把谷穗留給勤勞的拓荒者們，希望能夠年年五谷豐登，永無饑荒，然后駕云而去，羊化為石頭。從此，廣州得名為“羊城”，五羊也就成為該市的標(biāo)志。再如雕塑《撒尿的小孩》就承載著比利時(shí)人蔑視強(qiáng)敵的價(jià)值觀念。若失去這些優(yōu)秀的文化屬性，則這些雕像無非是普通的城市裝飾，而不是城市靈魂。

除此之外，公共空間不僅是綠地、花園和休息之處，同時(shí)也是培養(yǎng)和傳播公眾文化關(guān)系的重要場所。依據(jù)目前的城市公共空間而言，建筑、道路、綠地、樹木、花草等都是城市生態(tài)化與現(xiàn)代化的重要組成因素，唯獨(dú)公共藝術(shù)作品是作為純粹精神的構(gòu)筑物而存在。譬如公共空間中的歷史名人雕像，經(jīng)常會(huì)讓人產(chǎn)生探究人物和地域淵源的聯(lián)想，這個(gè)探究過程既陶冶了情操，同時(shí)也增加了知識(shí)，提高了修養(yǎng)。而且，這些環(huán)境雕塑所傳達(dá)的信息也有所不同，有的具有教育導(dǎo)向，有的是為了調(diào)節(jié)環(huán)境視覺，有的帶有詼諧、幽默的特點(diǎn)，有的是對歷史文化的恢復(fù)。環(huán)境雕塑在營造人性化情緒氛圍的同時(shí)，也把“文化”的意義于不知不覺中置入其中。羅丹在創(chuàng)作《巴爾扎克》雕像時(shí)曾這樣說:“我的巴爾扎克像，他的動(dòng)態(tài)和模樣使人聯(lián)想到他的生活、思想和社會(huì)環(huán)境，他與社會(huì)生活是不可分離的，他是個(gè)真實(shí)的活生生的人?！钡拇_，當(dāng)在迷霧的早晨，步入公園，迎面看到《巴爾扎克》像時(shí)，不得不聯(lián)想到十九世紀(jì)法國的文化。

(三)環(huán)境屬性

公共藝術(shù)作品需要一定的環(huán)境空間，這既包括其所放置的空間，也包括作品自身所塑造的造型空間。這種環(huán)境所具有的共同特征就是開放性，任由社會(huì)公眾的參與、介入和欣賞，而且在開放的原則下關(guān)懷和尊重社會(huì)的公共利益和情感。公共藝術(shù)創(chuàng)作作為城市環(huán)境的有機(jī)整體，顯示了城市的時(shí)代氣息和人文理想?，F(xiàn)代城市的建設(shè)處于高速之中，立交橋、馬路像藩籬一樣切割著城市，而利益驅(qū)使下的地塊開發(fā)則導(dǎo)致傳統(tǒng)物質(zhì)文化遭到破壞。這些問題的解決雖非一朝一夕，但其過程卻為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，尤其是環(huán)境雕塑的創(chuàng)作?？傊鞘惺且粋€(gè)集合體，藝術(shù)家參與城市建設(shè)，可以使城市的功能、性質(zhì)、空間和物質(zhì)形態(tài)發(fā)生巨大的變化。

由于現(xiàn)代城市環(huán)境空間的布局是多樣性的，所以，現(xiàn)代城市的空間作為環(huán)境雕塑創(chuàng)作的主要資源和材料按其功能可以劃分為以下幾類:

1、 紀(jì)念性空間

一般的城市都有自己的紀(jì)念性空間，以紀(jì)念在這個(gè)城市中曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件和著名的歷史人物。這些空間有的是歷史事件發(fā)生的遺址，有的是人物的故居，或者是經(jīng)過選擇的特定地點(diǎn)。一般而言，政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)會(huì)在此建造紀(jì)念性公共建筑物，例如南京雨花臺(tái)烈士紀(jì)念群雕等。古羅馬的記功柱、皇帝或者征服者的雕像等通常都放置在廣場空間，雕像主體往往是整個(gè)場所的視覺中心。例如《圖拉真紀(jì)念柱》就是于公元113年建成，柱身上有螺旋形上升的200米長浮雕飾帶，浮雕中如同連環(huán)畫一樣表現(xiàn)了圖拉真皇帝對達(dá)契亞人進(jìn)行的兩次戰(zhàn)役的場景。浮雕客觀寫實(shí)地反映了當(dāng)年的戰(zhàn)爭、風(fēng)景和器物，人物多達(dá)2500個(gè)，疏密勻亭，充滿動(dòng)感。再如上海南京路上的《五卅運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑》，不銹鋼主體雕塑以其富于時(shí)代感的材質(zhì)和充滿力度的抽象語匯，勾起對過去抗?fàn)帄^斗時(shí)代的記憶。

2、 標(biāo)志性空間

鑒于城市因其所屬的國家、民族和區(qū)域的不同，地域文化特征也會(huì)因此產(chǎn)生差異。區(qū)域文化通過各種標(biāo)志性建筑、文化遺址、政治或者經(jīng)濟(jì)中心，會(huì)形成不同的標(biāo)志性空間，而標(biāo)志性雕塑具有集中和概括地表現(xiàn)城市的特色。它們既能宣揚(yáng)一個(gè)城市獨(dú)特的人文精神，又能讓觀者產(chǎn)生共同的情感和意識(shí)，并促進(jìn)社會(huì)共同價(jià)值觀念的形成。城市標(biāo)志性雕塑還是一種物質(zhì)的載體，一個(gè)城市標(biāo)志能否成為該城市的形象，取決于所表達(dá)的形式及其精神內(nèi)涵能否得到全社會(huì)的認(rèn)同。例如紐約的《自由女神像》、丹麥的《海的女兒》和比利時(shí)的《撒尿的小孩》等就是如此。《自由女神像》承載著美國人自由、民主和平等的價(jià)值觀念;《海的女兒》則承載著丹麥人追求幸福生活的價(jià)值觀念。

3、 市民、風(fēng)景空間

市民空間以類型豐富、層次繁多為特點(diǎn)，對應(yīng)著人們的各種生活活動(dòng)。不同類型的市民對應(yīng)著不同的活動(dòng)空間，比如城市的廣場、博物館、公園等，這類空間主要以休閑文化娛樂為主。風(fēng)景空間多是以風(fēng)景名勝、自然景觀為主的休閑旅游區(qū)域，其特點(diǎn)是結(jié)合了自然景觀與人文痕跡，此處的環(huán)境雕塑應(yīng)以輕快、時(shí)尚、前衛(wèi)為主。例如亨利·摩爾的雕塑作品《斜倚的人體》就與周圍的自然環(huán)境溶于一體，這也是后來作為公共藝術(shù)中環(huán)境雕塑的一個(gè)代表性作品。再如史密斯·托尼的《香煙》，就是將藝術(shù)的物體轉(zhuǎn)化為自然環(huán)境的一部分，體現(xiàn)了作者的“作品共同存在于同一空間的意識(shí)”。觀者可能很難理解其中的含義，但是卻能從中感受到美的內(nèi)涵。

4、 商業(yè)空間

商業(yè)空間包括各種商場、市場和商業(yè)步行街等。這種類型的環(huán)境人流密集、環(huán)境嘈雜，如遍布各地的小商品市場、特色商品一條街等。以商業(yè)街為例，意大利的魯?shù)婪蛩够f:街道不會(huì)存在于什么都沒有的地方，亦即不可能同周圍環(huán)境分開。而商業(yè)街的的人流量特別大，所以商業(yè)街頭的環(huán)境雕塑往往是一些人像，以各式各樣的姿勢站立或蹲坐在那里，有的是當(dāng)代人像，有的是過去人的像。例如北京王府井商業(yè)街的雕塑《逝去的記憶·逛》就如實(shí)地再現(xiàn)了老北京的人力車夫的形象。再如昆明老城區(qū)步行街的一組雕像，便對各類人的描寫非常逼真，令觀者產(chǎn)生濃郁的興趣。而且這些雕像往往都是從事各種商業(yè)行為，這使得環(huán)境雕塑充分顯示出公共藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。

總之，環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)，與公共范疇內(nèi)的物態(tài)都發(fā)生著聯(lián)系，而且這種聯(lián)系是互為影響的。其所打造的空間涉及到城市公共空間的各個(gè)方面，大到中心廣場、標(biāo)志性的建筑物、劇院、購物中心，小到街角、路邊、噴水池等;所有這些方面都可以找到公共藝術(shù)涉足的痕跡。借助公共空間，環(huán)境雕塑塑造了文化的價(jià)值，體現(xiàn)了城市對人的關(guān)愛之心。

(四)市場屬性

公共藝術(shù)的目的是將藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能、想象力和創(chuàng)造力融入創(chuàng)造新空間及城市發(fā)展的整個(gè)過程，通過創(chuàng)造具有視覺沖擊力的環(huán)境視覺藝術(shù)而賦予環(huán)境以生命與靈魂。其理念向物質(zhì)形式轉(zhuǎn)變的后果，是一個(gè)由藝術(shù)家、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、公眾、城市規(guī)劃部門及委托方之間思想理念的綜合與共同協(xié)作的成果和產(chǎn)物，其轉(zhuǎn)變過程要符合一定的政策法規(guī)和市場規(guī)劃。如美國為獎(jiǎng)勵(lì)和資助公共藝術(shù)而制定了“百分比藝術(shù)建設(shè)”法案，此法案規(guī)定要將制定公共建筑工程費(fèi)用的0.5—1.5%作為藝術(shù)基金，并特設(shè)機(jī)構(gòu)以推動(dòng)這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。從策劃、創(chuàng)作、評(píng)選到實(shí)施、監(jiān)督都已經(jīng)形成了一種規(guī)范，以此來支持公共藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行。同樣，當(dāng)下的環(huán)境雕塑創(chuàng)作也深受市場的影響，往往是經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，環(huán)境雕塑的數(shù)量越多，質(zhì)量也越高。一般而言，公共空間的雕塑需要政府的財(cái)政支持來制作，這樣，必然使得環(huán)境雕塑深受政治的影響，不過，在目前社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的約束越來越小，經(jīng)濟(jì)影響的成分逐步增大。

以上為環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)的幾個(gè)特點(diǎn)。通過對其特點(diǎn)的分析，可以明晰，即環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)的構(gòu)成部分，獲得了極大的發(fā)展空間，其界限也逐漸延伸，概念更加趨于模糊?，F(xiàn)在，甚至出現(xiàn)了“公共雕塑”的名詞，這也說明了環(huán)境雕塑被弱化，而公共藝術(shù)則趨于強(qiáng)勢。不過，作為觀賞者，人們在兩者的變化和發(fā)展中獲得了美的享受和文化的熏陶。

總之，公共藝術(shù)的發(fā)展是和城市環(huán)境空間的功能存在分不開的，城市環(huán)境的優(yōu)化、文化品位的提高、區(qū)域標(biāo)志性形象品牌的打造等都需要公共藝術(shù)的介入;反之，環(huán)境意識(shí)始終影響著公共藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵并滲透在整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)造過程中。在公共藝術(shù)的所有形式之中，環(huán)境雕塑始終居于其間并發(fā)揮了重要的作用，而城市的環(huán)境空間則為雕塑的創(chuàng)作提供了平臺(tái)。環(huán)境雕塑的發(fā)展可以帶動(dòng)公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)的相關(guān)研究又可以為環(huán)境雕塑的發(fā)展提供理論支持。以國內(nèi)的情況為例，1950年—1980年，北京、上海和廣州等幾個(gè)主要大城市以及江浙等經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，已經(jīng)有一定的與市民經(jīng)濟(jì)、文化、生活密切相關(guān)的公共環(huán)境雕塑藝術(shù)，其他地方則相對數(shù)量不足。這些公共環(huán)境雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)雖然也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化、世俗化，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)大眾服務(wù)等宗旨，然而由于“階級(jí)斗爭”的宣傳需要，往往弱化和扼殺了它們作為公共領(lǐng)域中美化社會(huì)、愉悅心情和陶冶情操的作用，更多的則是顯示出政治斗爭為導(dǎo)向的說教，而沒有真正成為社會(huì)真善美的代表。而且，公共空間也沒能成為市民自由交流、自我教育和自我完善的場所。二十世紀(jì)90年代中期以后，伴隨社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境雕塑創(chuàng)作的社會(huì)條件得以改變，環(huán)境雕塑開始邁向社會(huì)公共對話與公共批評(píng)的文化層面，并注意到與地方文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。新世紀(jì)的前十年，環(huán)境雕塑在國內(nèi)獲得全面發(fā)展，同時(shí)，也帶動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展。許多高校和研究機(jī)構(gòu)都開設(shè)了公共藝術(shù)專業(yè)，以便對其進(jìn)行研究。同時(shí)，環(huán)境雕塑的創(chuàng)作也從公共藝術(shù)的發(fā)展中獲益匪淺。

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(作者簡介:許建春，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。)