詩歌發(fā)展到唐代全面成熟，成為我國古典詩歌的典范，這為后代詩人提供了大量可借鑒的經(jīng)驗的同時，對他們來說也是一個挑戰(zhàn)。唐之后的宋代詩人接過第一把接力棒，通過自己的摸索創(chuàng)造，為中國詩歌史增添了一抹亮麗的色彩。本文從以下四個方面闡述宋詩的創(chuàng)造性。

審美上——詩歌的平淡性

在我國詩歌史上，唐詩以華麗豐腴著稱，而宋詩則以“平淡”聞名?！捌降边@一詩學(xué)理論并不是在宋代萌芽，但卻在宋代找到了適合它發(fā)展的土壤，并成為這一時代的主要特色。北宋初開始就不乏有志者探索宋詩的發(fā)展道路，為宋詩的繁榮默默耕耘。如以王禹偁、林逋為代表的“白體詩”派極力反對當(dāng)時輕佻浮華的詩風(fēng)，大力提倡效仿白居易和劉禹錫之間的唱和詩，多描寫自然美麗的田園風(fēng)光，風(fēng)格平易淡雅。王禹偁的代表作《村行》，用眼前見到的平常之景唱出游子思鄉(xiāng)的深情;為后世所稱道的隱逸詩人代表林逋，詩中多描寫山水秀色和閑適的隱逸生活，傳達(dá)出一種清平淡雅的心境。宋詩從一開始就表現(xiàn)出這種風(fēng)格，也為后來的整體詩風(fēng)奠定基礎(chǔ)。

“平淡”詩風(fēng)被大力推廣開來還要歸功于宋初詩人梅堯臣。他被認(rèn)為“開宋詩一代之面目者”(清人葉燮《原詩·外篇下》)。他首倡“平淡”詩風(fēng)，第一次把這個理論明確地提了出來。在他的詩作中多有論及:“作詩無古今，唯造平淡難?！?《讀邵不疑詩卷》) “因吟適情性，稍欲到平淡?！?《依韻和晏相公》) “中作淵明詩，平淡可比倫?！?《寄宋次道中道》)“方聞理平淡，昏曉在淵明?！?《答中道小疾見寄》)他把平淡看作是作詩的一個理論標(biāo)準(zhǔn)，同時他自己也在不斷實踐著自己的詩歌理論。諸如: “千峰晴照黛，云水曉澄藍(lán)”。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”等等，以自然景物入詩傳達(dá)出平淡之情，明顯地表現(xiàn)出脫離唐詩豐神情韻的“平淡”詩風(fēng)。

沿著梅堯臣開辟的道路，蘇軾、黃庭堅等大批詩人不斷深化“平淡”的詩歌理論，遂使其成為宋詩區(qū)別于唐詩的本質(zhì)特征。蘇軾對“平淡”風(fēng)格的認(rèn)識，主要體現(xiàn)在他對陶淵明詩歌“枯淡”美的評價上。蘇軾所認(rèn)為的“枯淡”美即“質(zhì)而實綺，癯而實腴”、“外枯而中膏，似淡而實美”。這種“平淡”不是對人生的失望、放棄，而是歷盡沉浮之后的從容和淡定。在詩歌中表現(xiàn)為少激情昂揚的表達(dá)，多是理性節(jié)制情感。黃庭堅側(cè)重從詩歌的藝術(shù)角度來闡述“平淡”的詩美理想。他認(rèn)為詩歌看似“平淡”，實際上卻是“山高水深”，功力之深不可見。因此那些看似平淡無奇的詩歌實際上卻是詩人深情吟唱、刻苦雕琢過的作品，需要讀者用心體會。宋詩體現(xiàn)出的“平淡”性與宋代濃厚的文化氛圍、士人的理性心態(tài)等因素有關(guān)，這種看似“平淡”的詩歌中包含著詩人高雅的審美情趣。

思想上——詩歌的現(xiàn)實性

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》確定了“詩可以怨”的詩教傳統(tǒng)，要求詩歌要反映現(xiàn)實?？v觀宋代詩歌，這種反映現(xiàn)實生活的作品多不勝數(shù)。

內(nèi)容上，反映下層勞動人民悲慘生活的，如梅堯臣的名篇《田家語》、《汝墳貧女》。前者描寫農(nóng)民在遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害“水既害我菽，蝗又食我粟”的情況下，官府還要“搜索稚與艾，唯存跛無目”，把老的和小的都抽調(diào)去做工了，家里只剩下瘸子和瞎子，刻畫出了剝削者的貪婪殘暴;后一篇更是字字瀝血，官府強迫百姓去充兵，甚至老年人也不放過，還要拄著拐杖去應(yīng)征?！岸角参鸹?，龍鐘去攜杖”，結(jié)果“果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無以托，橫尸無以葬?！睆倪@首詩我們也可以猜測出，這類被官府逼得家破人亡的事情在當(dāng)時肯定是常見的。詩末作者的哭喊也代表了被壓迫者的絕望:“拊膺呼蒼天，生死將奈何?”官府的剝削沒有止境，天下之大卻沒有可以生存的空間，多么的凄涼!還有柳永的《煮海歌》描繪出熬鹽農(nóng)的艱辛，“豹蹤虎跡不敢避，朝陽出去夕陽還”、“晨燒暮礫堆積高，才得波浪變成雪”，經(jīng)歷千辛萬苦甚至有生命危險的勞作卻沒有過上幸福自足的日子，因為剝削者會用更殘酷的手段來剝削這些勞動成果:“秤入官中充微值，一緡往往十緡償”、“驅(qū)妻逐子課工程，雖作人形俱菜色?！眲兿麟A級的丑惡嘴臉躍然紙上。

手法上，多用白描，直接表達(dá)出對壓迫者的控訴。這些表現(xiàn)現(xiàn)實的詩歌中沒有華麗的詞語修飾，以平易的字眼甚至是口語化的語氣將事件始末呈現(xiàn)出來，不是遮遮掩掩或是含蓄不露，而是直接抒發(fā)對事件的看法、對黑暗社會的控訴。如《汝墳貧女》“生女不如男，雖存何所當(dāng)!”直白卻鏗鏘有力;蘇舜欽《城南感懷呈永叔》中前面長篇敘寫天災(zāi)人禍?zhǔn)瓜聦尤嗣袷巢还?，“十有八七死，?dāng)路橫其尸”，與那些飽食終日、荒淫誤國的上層官僚相比，勞動人民的生命何其低賤!最末兩句的抒發(fā)更是把心里的愁憤與高山峻嶺相比。其他如文同《織婦怨》、王安石《河北民》、王令《餓者行》、蘇軾《吳中織婦嘆》、張耒《勞歌》等等很多直接反映黑暗現(xiàn)實的詩歌，這些詩歌雖在一定程度上削弱了詩歌的審美性，但是這種用詩歌反映現(xiàn)實的方法也正是宋代詩人關(guān)心國家、心系百姓的表現(xiàn)。

題材上——廣闊性

清蔣心徐《辨詩》云:“宋人生唐后，開辟真難為?！边@說出了宋代詩人的真心話。唐詩在題材上已經(jīng)做了極大的開闊，愛情詩、山水詩、邊塞詩、反映現(xiàn)實的詩等等涵蓋了生活中的多個方面。面對詩的領(lǐng)域已被挖掘殆盡的局面，宋代詩人轉(zhuǎn)向深處細(xì)處探索，有學(xué)者曾說“宋詩或發(fā)揚光大唐詩之優(yōu)長，凡唐人淺言少言泛言者，宋人深言多言切言之，必期至于淋漓酣暢而后已。”宋詩并沒有對唐詩亦步亦趨，而是把更廣闊的題材納入詩中，表現(xiàn)出自己的時代特色，這是宋詩價值所在，同時也完成了詩歌史上的一次變革。

宋代詩人把詩情帶到生活中的各個方面，可以說作詩已經(jīng)成為宋人生活的一部分。繆鉞先生在《論宋詩》中說:“凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物，逞其才技，如蘇、黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶……”詠物、詠人、即事、表現(xiàn)現(xiàn)實生活等等，任何一種東西都能被宋人寫入詩中。清翁方綱《石洲詩話》說:“詩至宋而益加細(xì)密，益刻抉入里，實非唐人所能囿也。”“細(xì)密”即宋人描寫刻畫的都比唐代更加細(xì)致，這與唐人以粗線條勾勒為主不同，是宋詩的獨到之處。如寫日常生活，蘇舜欽《夏意》，把烈夏的暑意寫得感同身受;王令《暑旱苦熱》描繪出久旱不雨，人民焦急的心情;蘇軾《春日》寫詩人在這樣春光明媚的日子里無事可做，唯有欣賞眼前的風(fēng)景;楊萬里《插秧歌》描繪一家在田間勞動的情景和心理活動，等等。宋詩中特別多即事詩，如王安石《初夏即事》、黃庭堅《病起荊江亭即事》、呂本中《春日即事》、汪藻《即事》、王質(zhì)《山行即事》、章甫《即事》、劉克莊《戊辰即事》、劉宰《開禧即事》等，多觸景生情，信手拈來。詩人在旅途中也不忘抒發(fā)詩情，如歐陽修《奉使道中作》、張耒《海州道中》、陳與義《襄邑道中》、《中牟道中》、陸游《初夏行平水道中》、王質(zhì)《東流道中》、蕭立之《茶陵道中》等等。朱剛就宋人按題材類編的兩種集子進(jìn)行統(tǒng)計，指出:“宋詩取材廣、命意新的特點的形成，在于‘緣情’和‘體物’的界限消失，取材上不受限制，使詩歌題材擴(kuò)大至于‘無所不包’的境地?！?/p>

在政治和社會問題題材的詩歌得到極大發(fā)展的同時，詩歌成為士人風(fēng)雅生活的必備內(nèi)容，生活中隨處而有的詩意都被發(fā)掘出來，詩不但是千古事業(yè)，而且就是生活。關(guān)心政事與風(fēng)流自賞，“言志”與“雅道”，可以統(tǒng)一在同一個詩人身上，并呈現(xiàn)在他的詩集里?！肮试姛o所不在，詩的題材無所不包。”在宋人這里，詩歌真正達(dá)到“無意不可入，無事不可言”的地步。

氣質(zhì)上——人文性

由于宋詩多向日常生活處開掘，歌詠的也多是一些人文意象，宋代還廣開科舉，詩人們都飽讀詩書，個人的文化修養(yǎng)是各朝代最高的，因此宋詩體現(xiàn)出濃厚的人文特質(zhì)。從皇帝到下層讀書人都喜歡吟詩作畫，如宋徽宗本身就是一個技藝高超的書法家和畫家。也是在宋代出現(xiàn)了體現(xiàn)士人雅趣的文人畫、題畫詩，這是宋人的獨創(chuàng)。

宋代文人多書齋生活，因此詩中多選用人文意象。如茶，宋代人很講究茶藝，在當(dāng)時也有很多關(guān)于茶藝的活動，如陸游《臨安春雨初霽》中的“晴窗細(xì)乳戲分茶”就是當(dāng)時流行的一種茶道;黃庭堅《雙井茶送子睹》:“我家江南摘云腆，落皚霏霏雪不如。為公喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖?！笨娿X先生在《論宋詩》對此曾說:“而一詠茶小詩，可以和韻四五次……”茶道本身就是一個需要耐心、有文化氣息的行為，被拿來作為映襯宋人的精神修養(yǎng)是再合適不過的。

唐詩多通過自然意象，如山水、花木、鳥獸來展現(xiàn)自然的勃勃生機(jī)，表達(dá)詩人自己昂揚向上的情懷。而宋詩中這些意象卻更多地浸潤了詩人的文化氣息，變成一種精神的象征。如黃山谷《寄黃幾復(fù)》:“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！弊匀坏奶依畲猴L(fēng)、江湖夜雨在這里轉(zhuǎn)化成詩人辛苦輾轉(zhuǎn)的集中體現(xiàn)。梅花是宋代詩人的最愛，因為梅花的冰清玉潔正是文人正直精神的最佳代表，是宋代詩人的集體精神象征。林逋《梅花二首》:“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！遍_啟了梅花作為高潔品質(zhì)的代表，之后其他宋代詩人也創(chuàng)作了大量贊美梅花的詩篇。王安石《梅》:“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”;陸游《梅花絕句二首之一》:“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”;《之二》:“高標(biāo)逸韻君知否，正是層冰積雪時”;《之三》:“雪虐風(fēng)號愈凌然，花中節(jié)氣最高堅。過時自會飄零去，恥向東君更乞憐。”可見梅花在宋一代詩人心中不僅僅是一種植物，而是體現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)的意象，賦予它濃厚的人文氣質(zhì)。

宋詩體現(xiàn)人文性的另一個特征就是詩歌多用典故，這與宋代詩人充足的知識儲備有關(guān)?！八卧娪玫渲喑^了唐詩，這固然與宋人讀書多有關(guān)，但更與宋人的人文情趣息息相關(guān)。用典的妙處，在于增添詩歌語言的淵雅風(fēng)味?！彼未娙酥泻糜玫涔十?dāng)推江西詩派，代表詩人黃庭堅曾提出“無一字無來處”、“脫胎換骨”、“點石成金”的說法，主張作詩要講求用典。詩歌中用典故是我國詩歌中慣用的手法，這些典故中都包含著豐富的內(nèi)容，是古典文化的濃縮。詩歌由于本身篇幅的限制，需要用典來抒發(fā)作者無盡的情感，同時給讀者以聯(lián)想、思索的空間，所以詩歌中恰當(dāng)?shù)挠玫?，能夠起到錦上添花的效果。宋詩愛用典故是眾所周知的。如蘇軾幾乎用遍了《莊子》中的寓言和警語，黃庭堅卻把《左傳》、《漢書》、《世說新語》等書當(dāng)作寫詩的秘寶。

用典必須根據(jù)詩的意境、所要表達(dá)的情感而恰當(dāng)運用，如果大量地堆砌，則難免使詩喪失活力，毫無詩味可言。故方東樹曾批評黃庭堅曰:“山谷死力造句，專在句上弄巧，成篇之后，意境皆不甚遠(yuǎn)?！边@也是宋詩的一大缺陷之一。

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(作者簡介:王佩佩(1985-)女，漢族，河南鄭州人，華中師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)08級研究生，主要從事宋元文學(xué)研究。)