中國傳統(tǒng)吉祥圖形是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)揚(yáng)它，不是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍、傳承中的揚(yáng)棄，是在傳統(tǒng)吉祥圖案中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的再創(chuàng)造。把傳統(tǒng)吉祥圖案精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使其更具文化性與社會(huì)性，更能體現(xiàn)其傳統(tǒng)吉祥圖案的文化精神。研究吉祥圖案在當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計(jì)中的影響力，強(qiáng)調(diào)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式要與現(xiàn)代企業(yè)形象的核心標(biāo)志設(shè)計(jì)有效融合，并廣泛應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)之中，使中國傳統(tǒng)文化更有效地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。

一、前言

中國傳統(tǒng)吉祥圖案源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，它是古代先民希翼生活美滿幸福、專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。它的形成不是一個(gè)偶然的藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來積淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。它凝聚了中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的具有象征性大眾傳播符號(hào)，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，它的表現(xiàn)手段是利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號(hào)，借助精練的形象表達(dá)視覺符號(hào)中的內(nèi)容、信息、觀念，并借助人們對(duì)符號(hào)的識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，從而樹立品牌、形象的目的。作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影，表達(dá)人類追求美好、祈求吉祥平安的目的。將傳統(tǒng)吉祥圖案結(jié)合到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。近些年來，我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出積極而活躍的氛圍。同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為各設(shè)計(jì)院?；蛟O(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門重要設(shè)計(jì)課程。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是一片廣茂的田園，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的營養(yǎng)，但是由于時(shí)代背景的復(fù)雜轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)空中得以充分利用，仍需要藝術(shù)設(shè)計(jì)人員以其積極的人文精神做出化古為今的真誠努力。我們應(yīng)該以理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)吉祥圖案之間尋找新的設(shè)計(jì)文化得以確立的契機(jī)和途徑。

讓傳統(tǒng)吉祥圖案成為我們進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的中國型的現(xiàn)代標(biāo)志，這是所有從事設(shè)計(jì)人員都必須履行的職責(zé)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中就有許多注重“將傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中”的成功人士，例如中國大陸的韓美林和中國香港的靳埭強(qiáng)，都是國際藝術(shù)與設(shè)計(jì)界的知名人士。他們的名氣，來源于他們的設(shè)計(jì)作品，而他們的設(shè)計(jì)作品，正是藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的藝術(shù)珍品。我們來看看他們?cè)O(shè)計(jì)的標(biāo)志中是如何將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)互相結(jié)合、互相融為一體的。

靳埭強(qiáng)是一位敬業(yè)而又卓有成效的設(shè)計(jì)大師，他曾經(jīng)獲得過300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎(jiǎng)項(xiàng)，很多是國際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎(jiǎng)。因?yàn)榻?qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)界的杰出貢獻(xiàn)，1999年被授予香港紫荊勛章及二十世紀(jì)杰出藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師。都說靳埭強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，就是今天中國藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師努力追尋的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)道路。靳埭強(qiáng)對(duì)自己的探索和成就是這樣說的——我是一個(gè)很有藝術(shù)理想的設(shè)計(jì)師，我堅(jiān)持讓藝術(shù)、文化體現(xiàn)在我們的作品中。有了這樣的堅(jiān)持，才能把一件看似相互矛盾的東西(商業(yè)的要求和文化的要求是有矛盾的，藝術(shù)的要求和市場的要求也是不同的)做成精品。靳埭強(qiáng)主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他同時(shí)強(qiáng)調(diào):這種相融并不是簡單相加，而是在對(duì)中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合。我們知道中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化中的一支涓涓細(xì)流，靳埭強(qiáng)將傳統(tǒng)吉祥圖案元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。其中，中國銀行的標(biāo)志就是沿用傳統(tǒng)吉祥圖案的一個(gè)很好的典范，標(biāo)志整體簡潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

為了探索中國企業(yè)形象的路線，靳埭強(qiáng)提出建立“真、善、美”CI的主張。真、善、美是中國傳統(tǒng)文化中最基本的東西，把它運(yùn)用到中國企業(yè)形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，本身就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一種完美結(jié)合。靳埭強(qiáng)在談到他為中國銀行進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)，講了如下一番CI設(shè)計(jì)感悟。他說:良好的企業(yè)形象必須具備三個(gè)條件:一是真的形象，真的本質(zhì)。企業(yè)形象必須符合企業(yè)的真實(shí)性格，絕對(duì)不能模仿抄襲，或照本全搬。CI工作者應(yīng)了解企業(yè)，確定企業(yè)的文化，塑造出企業(yè)的真形象。二是善的理念，善的行為。企業(yè)必須有清晰完善的理想和目標(biāo)，上下一心貫徹在對(duì)內(nèi)對(duì)外的行為中，建立出類拔萃的形象。三是美的內(nèi)在，美的外在。企業(yè)本身具備美的內(nèi)質(zhì)，是建立美的企業(yè)形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

靳埭強(qiáng)的中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，正是這種設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)。它有一個(gè)“真”的形象。一是原創(chuàng)——不抄襲、不模仿;二是識(shí)別——有個(gè)性、不雷同(靳埭強(qiáng)說:世界各地銀行的標(biāo)志意念與造型雷同者很多，中國銀行標(biāo)志與眾不同，容易識(shí)別，顯出獨(dú)特的個(gè)性);三是份屬——合身份、創(chuàng)文化(靳埭強(qiáng)說:中國銀行的標(biāo)志造型完滿大方，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著中華民族特色的企業(yè)文化)。有一個(gè)“善”的行為。中國銀行的理念一向是根據(jù)國家金融政策而確立，朝著國際化、集團(tuán)化、企業(yè)化、現(xiàn)代化的方向，以新的姿態(tài)為中國發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供高效、優(yōu)質(zhì)、全面的金融服務(wù)。有一個(gè)“美”的形象。一是立意——意念先行，以形取神(靳埭強(qiáng)說:標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色);二是創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新(靳埭強(qiáng)說:以古錢為形象的標(biāo)志，并非始于中國銀行。最重要的是怎樣將一個(gè)平凡的題材，賦予新的造型，表現(xiàn)創(chuàng)新的意念);三是活用——適身合用，靈活生動(dòng)。靳埭強(qiáng)在企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，講了一句至理名言——標(biāo)志形象不是流行時(shí)裝，追隨潮流，人有我有的東西。我們之所以將這句話當(dāng)作是一句至理名言，是因?yàn)檫@句話對(duì)我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)有指導(dǎo)意義。

同樣，韓美林的藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之路，也從另一個(gè)方面證明了這一點(diǎn)。韓美林也是一位很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，只用簡單的四筆，畫出一只美麗、可愛，而又富貴的鳳凰在空中翱翔。盡管在世界上享有崇高的聲譽(yù)，在藝術(shù)上不斷創(chuàng)新，但韓美林卻從不失去一個(gè)真正藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的使命感。他說，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)民族性和地域性，借鑒可以、取代不行。

對(duì)整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的自信，使韓美林的藝術(shù)創(chuàng)作走上了成功之路。他為中國北京申奧設(shè)計(jì)的會(huì)徽，就是一個(gè)中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)思想完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。韓美林說:任何一個(gè)圖案標(biāo)志的設(shè)計(jì)，最關(guān)鍵就是簡潔明快，干練易懂，還要有較深的內(nèi)涵和不落俗套，這是擺在每個(gè)設(shè)計(jì)者面前的難題。北京申奧會(huì)徽標(biāo)志的成功，正是這種設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)。北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形，乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。雖然北京申奧成功已經(jīng)成為歷史，但它的成功，不能不說這個(gè)具有鮮明民族特色的設(shè)計(jì)方案，發(fā)揮了強(qiáng)烈的視覺沖擊力作用。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要性

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)吉祥圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在今天現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中，不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合、互相融為一體的。

我們從靳埭強(qiáng)的所有設(shè)計(jì)作品中，都能夠感受到強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說，靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使設(shè)計(jì)作品更具有文化氣息，以此增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力度。創(chuàng)造，是藝術(shù)設(shè)計(jì)永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力。創(chuàng)造是需要有底氣的，這底氣不是來源于抄襲——照抄照搬古人和洋人的東西，而是來源于文化與藝術(shù)的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，身體力行、孜孜以求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果。韓美林說:作為一個(gè)中國藝術(shù)家，“中”和“洋”，中為主。一個(gè)藝術(shù)家，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤，就不可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國藝術(shù)需要前進(jìn)，但前進(jìn)需要一個(gè)起點(diǎn)，千萬不能離開底線，這個(gè)底線就是中華民族。我們可以吸收國外的文化，但必須進(jìn)行消化，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合。他說:“這個(gè)世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！?韓美林認(rèn)為，藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。因而，生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林說:中華民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，是撫育每一個(gè)中華大地藝術(shù)家的母親。韓美林認(rèn)為，藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)。世界藝術(shù)的大同之日就是世界藝術(shù)的末日到來之時(shí)。在吸收中西方藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系上，我們必須擺正兩者的位置。中洋結(jié)合，以中為主;古今結(jié)合，以今為主;源流結(jié)合，以源為主。這不是保守，也不是僵化，而是一個(gè)很有辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)吉祥圖案歷史悠久，風(fēng)格古樸，典雅秀麗，是數(shù)千年來世世代代的能工巧匠們千錘百煉而創(chuàng)造的，無論是反映社會(huì)生活還是設(shè)想虛構(gòu)，均可將物象本身的美和人們進(jìn)行藝術(shù)加工的情感的美融為一爐，從而演變成象征特定時(shí)代精神的藝術(shù)產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們只有在理解中國傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)吉祥圖案，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國的國際形象也具有積極的意義。當(dāng)然在全球美國化的今天，我們?cè)S多標(biāo)志設(shè)計(jì)工作者也在以自己的使命感和責(zé)任感，為中國的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，探索著，開掘著。這樣才能將中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代國際審美意識(shí)相結(jié)合，尋找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能使我們創(chuàng)造出既與國際設(shè)計(jì)精神相接軌，又富于民族特色和風(fēng)格的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，才能找到具備我們獨(dú)具特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才能使中國的本土文化立足于今日多元化的世界。

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注:本文為淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2009年青年基金“中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究”課題的論文，課題編號(hào):2917402。

(作者簡介:呂 艷，江南大學(xué)碩士研究生，淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向:圖形與圖案的設(shè)計(jì)與教育。)