文化哲學(xué)作為一種根源于西方人文傳統(tǒng)的思維方式，是研究人的文化何以可能的智慧。它從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，對人的現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行哲學(xué)反思，為人們理解世界和探尋人生價(jià)值提供一種反思路徑。文化哲學(xué)是二十世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展的重要思潮，它的興起有著深刻的歷史背景。文化哲學(xué)在二十一世紀(jì)將成為最有影響的哲學(xué)范式或哲學(xué)形態(tài)，要推動(dòng)中國的文化哲學(xué)研究走向深化，就應(yīng)當(dāng)深刻反思中國文化哲學(xué)研究的任務(wù)。

文化哲學(xué)是在哲學(xué)的總體層次上對文化的生成、發(fā)展和變遷規(guī)律，對文化的本質(zhì)，以及對文化的各種具體表現(xiàn)形式的互動(dòng)過程加以研究，構(gòu)建而成的哲學(xué)理論體系。我們通過對文化哲學(xué)的興起的探討，可以深刻理解當(dāng)代中國文化哲學(xué)發(fā)展的理論根源。

一、文化哲學(xué)興起的原因

（一）哲學(xué)的文化基礎(chǔ)

文化哲學(xué)的當(dāng)代興起源于哲學(xué)的文化內(nèi)涵，文德爾班就十分強(qiáng)調(diào)文化哲學(xué)與其他文化形式之間的聯(lián)系。他指出文化“哲學(xué)對于其他文化活動(dòng)的關(guān)系并不比哲學(xué)對各門科學(xué)的關(guān)系更不密切。因?yàn)閺淖诮?、倫理、藝術(shù)各種生活而來的概念，從政治生活和社會(huì)生活而來的概念，與從科學(xué)研究中得出的結(jié)論一道，一股腦地涌進(jìn)帶有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)所欲形成的宇宙觀念中來，而理性的價(jià)值規(guī)定和判斷標(biāo)準(zhǔn)還更強(qiáng)烈地要求在那種觀念中取得地位，那種觀念愈益成為哲學(xué)實(shí)踐意義的基礎(chǔ)，這種要求就愈強(qiáng)烈。除人類智慧的真知灼見以外，人類的信念和理想就以這種方式在哲學(xué)中得到表現(xiàn)。因此，哲學(xué)對一般文化的關(guān)系不但是‘受’的關(guān)系，而且還是‘給’的關(guān)系?！笨梢?，哲學(xué)是“文化的”。

（二）全球化時(shí)代背景

文化哲學(xué)與人類近代以來，尤其是現(xiàn)代全球化的歷史境遇有直接的相關(guān)性。人類今天生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化已經(jīng)成為世界各個(gè)國家共同關(guān)注的一個(gè)關(guān)系到全人類發(fā)展和每個(gè)民族生存的熱門話題。

全球化背景下全球化時(shí)代的文化整合和世界文化的生成，并不是意味著一切民族的本土文化的徹底消亡和一種無地域差別和民族差異的大一統(tǒng)的世界文化的建立?！叭蚧瘯r(shí)代的世界文化不是一種單一的、一元的文化的專制統(tǒng)治，而是多元文化的互動(dòng)所形成的一種關(guān)切到人類生存和人類社會(huì)發(fā)展的共同的價(jià)值取向和價(jià)值追求?！?“未來世界人類文明發(fā)展的總趨勢是‘和平、發(fā)展與進(jìn)步’，全球化既已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，那么正確的策略是對其因勢利導(dǎo)，使全球化朝著符合最大多數(shù)人的最大利益的方向發(fā)展，”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到人類文化的整合的趨勢時(shí)明確指出，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”全球化進(jìn)程的加快帶來一系列深層的社會(huì)文化變化，引起許多需要從文化哲學(xué)視角才能加以闡釋的重大問題，文化哲學(xué)的研究引起更為廣泛的關(guān)注，它已經(jīng)作為一種重要的哲學(xué)理解范式滲透到許多研究領(lǐng)域。

二、文化哲學(xué)在中國的興起和背景

我國的文化哲學(xué)是在二十世紀(jì)八九十年代興起的，它的興起有著深刻的歷史背景：一是二十世紀(jì)西方社會(huì)的文化危機(jī)。隨著工業(yè)革命的推動(dòng)，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，人類憑借自身的智慧，使世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的物質(zhì)生活條件得到了前所未有的改善。然而人們在向大自然展示其強(qiáng)大力量的同時(shí)，卻遭到了大自然無情的報(bào)復(fù)。人們引以為自豪的科技成果通過不斷的異化，也影響著人們的各種活動(dòng)，環(huán)境的惡化使人們開始重新思考自身的發(fā)展道路和發(fā)展模式，眼花繚亂的奢侈品導(dǎo)致了享樂主義、拜金主義等觀念的盛行，這使得人們開始思考自身的生活理念和思維方式等等，這些不斷暴露的影響人類社會(huì)發(fā)展的文化問題引起了世界范圍的普遍關(guān)注，文化哲學(xué)開始進(jìn)入文化學(xué)家和哲學(xué)家的研究視野。二是二十世紀(jì)80年代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型。1978年召開的十一屆三中全會(huì)，提出了將我黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行對內(nèi)改革、對外開放的政策，這在我國的歷史上具有重大的轉(zhuǎn)折意義。經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的實(shí)施逐步引發(fā)了文化的轉(zhuǎn)型問題，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，客觀地促進(jìn)了文化由被動(dòng)接受到主動(dòng)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)換過程，從而為文化哲學(xué)走向自覺提供了條件。

在改革開放取得重大成果的今天，文化哲學(xué)占據(jù)著越來越重要的地位。這不僅要求我們在理論上豐富文化哲學(xué)的研究對象、主體、范式、原則等諸多問題，而且要求我們在實(shí)踐上解決文化哲學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)變革的影響等現(xiàn)實(shí)問題，不斷推動(dòng)中國文化哲學(xué)走向深化。

三、中國文化哲學(xué)研究的任務(wù)

當(dāng)前中國的文化哲學(xué)研究已經(jīng)走向了自覺，并且取得了一系列的成果。但由于這種研究剛剛起步，其存在的不足還是很明顯的。這就要求我國的哲學(xué)家們要深刻反思中國文化哲學(xué)研究的任務(wù)。

專家學(xué)者們對當(dāng)前中國文化哲學(xué)研究的主要任務(wù)提出了各自的見解：有學(xué)者認(rèn)為：“文化哲學(xué)研究的重心應(yīng)為：一是自覺的文化哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)；二是面向未來，展示文化哲學(xué)研究的中國氣派。”也有學(xué)者指出：“目前中國文化哲學(xué)需要重點(diǎn)解決的有兩個(gè)：一為進(jìn)一步明確中國文化哲學(xué)的核心問題，即確立主導(dǎo)性的文化精神；二為轉(zhuǎn)換中國文化哲學(xué)研究的基本范式?！笨偠灾鲜鲇^點(diǎn)的提出都有一定的根據(jù)，也是對中國文化哲學(xué)研究的積極探索。

（一）文化哲學(xué)的主要任務(wù)并不是對具體的文化現(xiàn)象的簡單解析和描述，而是通過對占主導(dǎo)地位的文化模式及其在歷史中的轉(zhuǎn)型與演化的把握，從深層次、從根本上揭示人的生存方式，即揭示人的本質(zhì)和人的發(fā)展。當(dāng)前中國文化哲學(xué)研究的迫切任務(wù)是確立主導(dǎo)性的文化精神，因?yàn)殡S著當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，各種文化矛盾日益顯露出來。這些矛盾和問題的出現(xiàn)歸根結(jié)底根源于當(dāng)前主導(dǎo)性文化精神的缺少，同時(shí)也把主導(dǎo)性的文化精神的確立提上了日程，這實(shí)際上是對文化哲學(xué)提出的要求，因?yàn)樽鳛榛貧w生活世界的文化哲學(xué)，其根本目的是要立足于時(shí)代高度，通過人文精神的重建，確立文化實(shí)踐的終極關(guān)懷。

（二）探索中國文化哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，轉(zhuǎn)換文化哲學(xué)研究的范式，把對人與世界的形而上的理性反思同實(shí)證的文化批判相結(jié)合，推動(dòng)精英文化與市民（公民）文化的交匯與整合，促使新文化精神在生活世界的根基上生成。

中國的文化哲學(xué)研究如欲取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，真正推動(dòng)中國新文化精神的生成，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換基本范式，不再停留于對現(xiàn)實(shí)世界的外在的理性反思和一般的方法論指導(dǎo)，而向現(xiàn)實(shí)的生活世界回歸，把哲學(xué)與文化的原本關(guān)系展示出來，用形而上的理性思考和實(shí)證的文化批判的內(nèi)在結(jié)合形成關(guān)于人與世界的新的哲學(xué)理解。

總之，文化哲學(xué)的興起有著一定的原因，中國文化哲學(xué)的興起也有著深刻的歷史背景，它們是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國文化哲學(xué)的發(fā)展有著特殊的歷史使命，我們要把文化哲學(xué)的發(fā)展與實(shí)踐結(jié)合起來，理論聯(lián)系實(shí)際，推動(dòng)文化哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

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(作者簡介：王田嬌（1985-）女，河北邯鄲人，華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院09級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。)