古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。知恩圖報(bào)，歷來(lái)就是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)正直的人的起碼品德。然而在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代，由于利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化、獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)等諸多因素，一些大學(xué)生以自我為中心，把父母的養(yǎng)育和他人的幫助看成理所當(dāng)然，漠視寶貴的親情、友情、師生情。這種與社會(huì)主流價(jià)值嚴(yán)重偏離的忘恩傾向，折射出當(dāng)代感恩教育的缺失。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育意義重大。①

一、大學(xué)生感恩教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)然訴求

（一）構(gòu)建主體間性人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧。

和諧是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的概念，體現(xiàn)為穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)而又充滿(mǎn)活力的一種狀態(tài)。和諧社會(huì)就是社會(huì)各子系統(tǒng)良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會(huì)是人們?cè)诟脑焓澜邕^(guò)程中妥善處理自然和社會(huì)各方面矛盾關(guān)系而達(dá)成的人—自然—社會(huì)三者關(guān)系良性互動(dòng)、有機(jī)協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)。合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)諸種關(guān)系，尤其是合理、有效地化解各種社會(huì)矛盾和沖突，是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

著名心理學(xué)家羅杰斯指出：主體間性人際關(guān)系有助于個(gè)體深層次的發(fā)展，有助于增進(jìn)交流、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)健康、完善個(gè)性。②所以，只有人人學(xué)會(huì)感恩，才能懂得自己生存和發(fā)展的每一個(gè)階段甚至每一步都離不開(kāi)他人的幫助和支持，才能懂得尊重他人、善待他人，促進(jìn)人與人之間的和諧；只有人人學(xué)會(huì)感恩，才能懂得自己與生俱來(lái)就得到社會(huì)的恩澤、享受著社會(huì)提供的各種公共資源和服務(wù)，才能懂得回報(bào)社會(huì)，促進(jìn)人和社會(huì)之間的和諧；只有人人學(xué)會(huì)感恩，才能懂得人是自然的一員，自然是人類(lèi)的母親，是一切財(cái)富的源泉，才能懂得珍重自然、善待自然，促進(jìn)人與自然之間的和諧。一句話(huà)，只有懂得感恩，才能懂得他人、社會(huì)和自然對(duì)于自身的價(jià)值，以及自己對(duì)于他人、社會(huì)和自然的責(zé)任，也才能懂得自身生命和生活的真諦。只有每個(gè)人都胸懷感恩之心，才能使每一個(gè)家庭都成為和諧的家庭、使每一個(gè)單位都成為和諧的單位、使每一座城市都成為和諧的城市、使每一個(gè)鄉(xiāng)村都成為和諧的鄉(xiāng)村，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)成為和諧的社會(huì)。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)

1、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

基本道德是個(gè)體生活的基礎(chǔ)性道德?；镜赖峦菤v史上傳承下來(lái)為人類(lèi)社會(huì)廣泛接受的道德規(guī)范。美國(guó)教育學(xué)者阿迪斯·瓦特曼說(shuō)：“不管時(shí)代如何變化，我們總將有著和我們祖先同樣的需要，那就是，愉快地、勇敢地度過(guò)我們的一生，和周?chē)娜擞押孟嗵帲３帜切┲笇?dǎo)我們更好成長(zhǎng)的品質(zhì)，這些品質(zhì)是歡樂(lè)、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、信心、感恩等”。③ 所以，每個(gè)人都應(yīng)該懷有一顆感恩之心，懂得如何去回報(bào)父母的生養(yǎng)之恩，懂得如何珍惜老師的教育之恩，懂得如何去關(guān)心他人、回報(bào)社會(huì)。不懂感恩或者不會(huì)感恩甚至“忘恩負(fù)義”，必然使社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)缺失，必然遭到輿論和社會(huì)的唾棄。全球排名第六的最暢銷(xiāo)圖書(shū)《致加西亞的信》—書(shū)的作者—阿爾伯特哈伯德在其巔峰之作《自動(dòng)自發(fā)》中說(shuō)到：“生而為人，要感謝父母的恩惠，感謝國(guó)家的恩惠，感謝師長(zhǎng)的恩惠；沒(méi)有父母養(yǎng)育，沒(méi)有師長(zhǎng)教誨，沒(méi)有國(guó)家愛(ài)護(hù)，沒(méi)有大眾助益，我們何能存于天地之間？所以，感恩不但是美德，更是一個(gè)人之所以為人的基本條件！”

2、提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)

社會(huì)責(zé)任意識(shí)是感恩品質(zhì)培養(yǎng)的核心內(nèi)容。一些教育者抱怨說(shuō)，現(xiàn)在的人知識(shí)很豐富，但缺乏感動(dòng)之心、體諒之心和責(zé)任感，這正是一種文化的缺失。德國(guó)文化教育學(xué)派的人物斯普朗格對(duì)教育寄予了莫大的期望，他指出：“良心的教育、責(zé)任的教育，歸根結(jié)底是遠(yuǎn)大文化責(zé)任的教育?！贬槍?duì)此，他提出了教育的核心是“心靈的喚醒”的觀念。感恩教育要加強(qiáng)受教育者感恩意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)受教育者正確地認(rèn)識(shí)自我與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，意識(shí)到他們是有恩于我們的，并產(chǎn)生對(duì)他人、社會(huì)和自然界的責(zé)任意識(shí)。

3、構(gòu)建完美人格

人格是一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，是其具有一定傾向性的全部心理特征的總和，它既決定了一個(gè)人如何體驗(yàn)外部世界和對(duì)待外部世界，而且決定了一個(gè)人怎樣體驗(yàn)自己和對(duì)待自己。斯金納認(rèn)為，人格的發(fā)展與形成，是由環(huán)境中強(qiáng)化因素的影響塑造而成的。班杜拉也認(rèn)為，個(gè)體任何人格都是在現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)過(guò)耳濡目染，向別人模仿學(xué)習(xí)而形成的。人的生命質(zhì)量是指人的生命意義，主要指人對(duì)于生命的精神方面的企求。感恩教育具有多方面的功能，但其本質(zhì)功能只有一個(gè)：就是對(duì)于人的生存質(zhì)量的提升。他們一旦學(xué)會(huì)了感恩，其自私自利的欲望就不會(huì)無(wú)限制地膨脹了；學(xué)會(huì)感恩，就會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地生活，不會(huì)被一些虛幻目標(biāo)所迷惑，微笑面對(duì)每一個(gè)幫助他的人；就會(huì)體諒父母的辛苦和他人的善意，體會(huì)社會(huì)的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會(huì)責(zé)任感。

二、 高校開(kāi)展感恩教育應(yīng)注意的幾點(diǎn)原則

（一）感恩教育引導(dǎo)主體多元化，力戒單一化、片面化

學(xué)生身處的環(huán)境包括硬環(huán)境，諸如學(xué)校、家庭、社會(huì)場(chǎng)所，同時(shí)，也包括軟環(huán)境，例如校園文化、家庭氛圍、網(wǎng)絡(luò)世界等，因此感恩教育的引導(dǎo)主體應(yīng)當(dāng)是多元化多樣性的，而不僅僅是單一的、片面的局限于學(xué)校一方。應(yīng)該在整合視野中構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭三維一體的大環(huán)境，這樣才能真正使學(xué)生感受到無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的知遇之恩、養(yǎng)育之恩、培養(yǎng)之恩，使個(gè)體感恩意識(shí)與言行有其滋生、成長(zhǎng)的社會(huì)土壤。

（二）感恩教育確立學(xué)生主體地位，消解教師家長(zhǎng)的教育權(quán)威角色

在德育工作中，以往的德育往往賦予教師和家長(zhǎng)權(quán)威角色，學(xué)生的德育是由教師或家長(zhǎng)自主安排、自行組織下進(jìn)行的，學(xué)生被動(dòng)地接受教育。這種教育主體和受教育個(gè)體之間是不平等的，不易被學(xué)生接受和理解，容易產(chǎn)生逆反心理及抵觸情緒，起不到應(yīng)有的教育效果。所以，我們現(xiàn)在開(kāi)展感恩教育不能喧賓奪主，一定要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)—感悟—感恩，努力探索學(xué)習(xí)、辨識(shí)、感悟、踐行、建構(gòu)的感恩培養(yǎng)模式，真正激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)的感恩情懷，才能提高教育的實(shí)際效果。

（三）感恩教育倡導(dǎo)回歸生活，反對(duì)道德說(shuō)教灌輸

生活是德育的源頭活水，脫離了生活，道德教育也就成了僵死的條文和抽象的原則。應(yīng)該看到，日常生活小事是滋養(yǎng)感恩大樹(shù)成長(zhǎng)的養(yǎng)料。學(xué)生只有在實(shí)際生活中才能真實(shí)感受各種恩情，感恩教育不能脫離現(xiàn)實(shí)，絕不能走向理論說(shuō)教或形式作秀，更不能追求所謂的“書(shū)面考試”過(guò)關(guān)，德育需要配以一定的灌輸與傳授，但更需靠學(xué)生主體的理解和領(lǐng)會(huì)，一定要引導(dǎo)學(xué)生從平常生活的每件小事做起，到生活中去發(fā)現(xiàn)和尋找無(wú)處不在的恩情，體驗(yàn)恩情，實(shí)踐感恩，才能慢慢與個(gè)人的情感、意志、知覺(jué)等因素交織起來(lái)，促進(jìn)感恩習(xí)慣的養(yǎng)成和感恩品質(zhì)的發(fā)展。

（四）感恩教育注重長(zhǎng)期內(nèi)化，力避教育活動(dòng)過(guò)程中的作秀和短視行為

好習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)從他律到自律的長(zhǎng)期過(guò)程。大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)是個(gè)體終身品質(zhì)的養(yǎng)成，而不是把感恩教育片面地等同于搞各種各樣的學(xué)生活動(dòng)，盲目地順應(yīng)潮流、追趕時(shí)髦，讓感恩教育淪為“一日曝之，十日寒之”的作秀表演。如許多學(xué)校不約而同地讓學(xué)生給家長(zhǎng)寫(xiě)“感恩信”，以給父母洗一次腳作為家庭作業(yè)等等。這些感恩教育中的短視行為勢(shì)必使感恩教育缺乏系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，削弱了感恩教育在實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)程中的作用。因此，感恩教育更需要長(zhǎng)期引導(dǎo)、感化，促進(jìn)教育對(duì)象的自省和自律。同時(shí)，感恩離不開(kāi)外在的、表層的報(bào)恩言行，但最終必須是個(gè)體發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)的自覺(jué)情感，才能真正成為個(gè)體內(nèi)化的人格和品質(zhì)，所以教育活動(dòng)絕不能只流于形式，陷入形式主義，而要注重各種形式活動(dòng)的實(shí)際效果，真正促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在感恩情懷的形成。

注釋?zhuān)?/p>

①豐根樹(shù)，劉家桂. 構(gòu)建和諧社會(huì)必須加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育. [J].教育與職業(yè).2006. （6）.

②卡爾·羅杰斯. 我的人際關(guān)系哲學(xué)及其形成[A].林方.人的潛能和價(jià)值[c]北京:華夏出版社. 1987 P165.

③轉(zhuǎn)引自 商繼宗.中小學(xué)比較教育學(xué) [M]. 北京.人民教育出版社.1989. P88.

參考文獻(xiàn)：

[1] 林杰. 感恩教育之我見(jiàn)[J]. 時(shí)代教育， 2007，(26) .

[2]姜立君，李春山. 加強(qiáng)大學(xué)生弱勢(shì)群體感恩教育[J]. 大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009，(01).

[3] 郝大勇. 當(dāng)代大學(xué)生感恩教育研究[D]. 西南大學(xué)， 2007 .

[4] 吳殿峰. 大學(xué)生感恩教育理論與實(shí)踐探討[D]. 哈爾濱工程大學(xué)， 2007.

（作者簡(jiǎn)介：郝云峰（1976.9-）男，回族，寧夏吳忠人，現(xiàn)為北方民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，上海師范大學(xué)課程與教學(xué)論方向碩士研究生 。）