《淮南子》一書蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，不僅注重人與自然的和諧，而且在開發(fā)和保護(hù)生物資源方面提出了合理的建議和措施。挖掘這些內(nèi)容對(duì)今天的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展有借鑒意義。

《淮南子》是由淮南王劉安（公元前179-122年）主持、眾賓客集體撰寫而成的。這是一部以道為主兼采眾說的體系完整的鴻篇巨著，被稱為“集道家的大成”，對(duì)漢以后的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重大影響。本文僅就《淮南子》中蘊(yùn)涵的生態(tài)思想做一論述。

一、萬物同源

《淮南子》對(duì)老子的“道”化生天地萬物的思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮，更為具體地描述了宇宙萬物生成過程：

“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟 ，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物”。

在《淮南子》看來，宇宙天地萬物最初都是從“道”化生而來，因此具有共同的源頭。不僅如此，天地萬物還具有共同的結(jié)構(gòu)，并且相互感應(yīng)：

“毛羽者，飛行之類也，故屬于陽；介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰。日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蚌?；鹕鲜n，水下流，故鳥飛而高，魚動(dòng)而下。物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)，故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水?；[而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬。麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而渤海決”。

在《淮南子》看來，自然萬物具有相同的陰陽結(jié)構(gòu)，并根據(jù)陰陽的相互關(guān)系而相互感應(yīng)，就是所謂“物類相動(dòng)”。 《淮南子》把自然萬物看作同源、同構(gòu)，并且相互感應(yīng)，實(shí)際上就是把自然界看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。

二、 天人合一

《淮南子》認(rèn)為人與自然是一致的，不僅把自然萬物看作同源同構(gòu)、相互感應(yīng)，而且認(rèn)為，人與自然物屬于同類，具有同樣的結(jié)構(gòu)，并有相互感應(yīng)：

“蚑行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也”。

這里認(rèn)為人的結(jié)構(gòu)與天的結(jié)構(gòu)一一吻合，顯然有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。但是，其目的在于說明人與自然的相互聯(lián)系，說明人與天同屬一類，并且要求“舉事以順天”，這又是具有生態(tài)學(xué)意義的。由于天與人同屬一類，所以在《淮南子》看來“天之與人，有以相通也”，這就是天人之間的相互感應(yīng)。從這一點(diǎn)推廣出去，《淮南子》還明確認(rèn)為，人與自然環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，其中說到：

“土地各認(rèn)其類生，是故山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險(xiǎn)阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪。輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人。皆象其氣，皆應(yīng)其類”。

《淮南子》認(rèn)為，人的身體狀況，甚至生男生女，都與所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，而且，自然環(huán)境還會(huì)影響到人的性格乃至倫理道德。這里雖然有夸大自然環(huán)境對(duì)人的作用方面，但其中也不乏合理之處。

三、順其自然

《淮南子》認(rèn)為，自然萬物的生成和變化是自然而然的，其中說到：

“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽四時(shí)，非生萬物也；雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也。神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；源流千里，淵深百仞，非為蛟龍也。

夫萍樹根于水，木樹根于木，鳥排虛而飛，獸蹠實(shí)而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢(shì)也”。

在《淮南子》看來，自然萬物的生成和變化并非有某種目的和安排，而完全是“天地之性”、“自然之勢(shì)”，因而是自然而然的。既然自然萬物的生成和變化是自然而然的，那么，人對(duì)待自然萬物也應(yīng)當(dāng)采取自然無為的方式。所謂“萬物同以自然，圣人又何事焉？”

對(duì)于“無為”， 《淮南子》有較多的解釋：

“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物三相然也。

吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立，權(quán)自然之勢(shì)，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有。

無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也”。

在《淮南子》看來，“無為”是“不先物為也”，是“循理而舉事”，不是“凝滯不動(dòng)”，可見，“無為”并不是不為，而是要遵循自然規(guī)律、順自然之勢(shì)而為，就是要排除主觀的目的和欲望，就是不要人為。

四、保護(hù)生態(tài)資源

《淮南子》不僅強(qiáng)調(diào)要自然無為地對(duì)待自然事物，而且在開發(fā)和保護(hù)自然資源方面也提出合理的建議和具體的措施。

（一）順天應(yīng)時(shí)，以時(shí)禁發(fā)。古代農(nóng)耕社會(huì)，我國勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)寒暑氣候更易的規(guī)律和農(nóng)事耕作的要求，創(chuàng)制出指導(dǎo)生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)令節(jié)氣?！痘茨献印吩诶^承前人的基礎(chǔ)上，對(duì)一年四季時(shí)令節(jié)氣及各種禁忌的認(rèn)識(shí)更加深刻。其《時(shí)則訓(xùn)》篇根據(jù)自然界生物的生長(zhǎng)、發(fā)育的規(guī)律，闡發(fā)了一年十二個(gè)月保護(hù)生態(tài)的主張。從一月至十二月順次是：

“禁伐木。毋覆巢殺胎夭，毋麛毋卵，毋聚眾置城郭”;“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農(nóng)工”; “修利堤防，導(dǎo)通溝瀆，達(dá)路除道，從國始，至境止。田獵畢戈、置罘羅網(wǎng)，餧毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，“毋伐桑柘”; 毋興土功，毋伐大樹，令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，毋令害谷; 禁民無刈藍(lán)以染，毋燒灰”; “樹木方盛，勿敢斬伐”; “完堤防，謹(jǐn)障塞，以備水潦”; “乃命有司，趣民收斂畜采，多積聚，勸種宿麥，若或失時(shí)，行罪無疑”; “乃命冡宰，農(nóng)事備收，舉五谷之要，藏帝籍之收于神倉（是月草木黃落，“乃伐薪為炭）”; “乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦”; “山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之”（“是月也，荔挺出，蚯蚓結(jié)，角解，水泉?jiǎng)印t伐樹木，取竹箭”）; “命漁師始漁”，“命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器”。

這種認(rèn)識(shí)和主張來源于長(zhǎng)期的觀察和生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其核心是嚴(yán)令伐殺，以保護(hù)生物的正常孕育與生長(zhǎng)?？梢?，《淮南子》已注意到生產(chǎn)活動(dòng)與自然生態(tài)環(huán)境相互關(guān)聯(lián)，故要求發(fā)展生產(chǎn)必須和保護(hù)生態(tài)相結(jié)合。只有順應(yīng)天時(shí)，嚴(yán)守時(shí)禁，愛惜生命，做到“以時(shí)禁發(fā)”，才會(huì)取得良好的生產(chǎn)效益和生態(tài)效應(yīng)，促成人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。

（二）保護(hù)野生動(dòng)物資源?！痘茨献印氛摷氨Ｗo(hù)野生動(dòng)物的種類繁多，既有陸上走獸，又有空中飛禽，還有水中的魚鱉。 其具體的保護(hù)措施既推崇“先王之法”的法治作用，又重視道德規(guī)范的德治效能。其中說到：

“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不竭澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，置罦不得布于野; 獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水; 鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷……昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，觳卵不得探，魚不長(zhǎng)尺不得取，不期年不食”。

在這里，《淮南子》主張取法“先王之法”，實(shí)行“時(shí)禁”，反對(duì)“竭澤而漁、焚林而獵”的滅絕生物種群式的獵捕方式，提出保護(hù)幼獸、母獸，建立合理、有度的田獵制度。否則，將出現(xiàn)“焚林而獵，得獸愈多，后必?zé)o獸”的惡果。作為人們?nèi)粘Ｉ钏裱男袨橐?guī)范，道德有時(shí)可以彌補(bǔ)法律規(guī)章的某些缺陷與不足，起到法律難以起到的作用。因此，《淮南子》在提出效仿“先王之法”保護(hù)野生動(dòng)物資源的教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮道德規(guī)范在保護(hù)野生動(dòng)物資源中的作用，并用“密子治稟父，巫馬期往觀化焉，見夜?jié)O者得小即釋之，非刑之所能禁也”的具體事例，加以說明。不僅如此，《淮南子》還提出了“食其食者，不毀其器；食其實(shí)者，不折其枝”和“塞其源者竭，背其本者枯”的保持生態(tài)平衡的主張。為了更好地保護(hù)野生動(dòng)物資源，對(duì)其生存的環(huán)境也應(yīng)注意保護(hù)，其中說到：

“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木; 水積而魚聚”，木茂而鳥集。只有這樣才會(huì)出現(xiàn)“禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”的人與野生動(dòng)物和諧共處的美好局面。

（三）以農(nóng)為本，培植植物資源。在中國古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。由此促使以農(nóng)為本的重農(nóng)思想意識(shí)的形成。漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展迅猛，人們?cè)谌绾伪Ｗo(hù)自然資源、積極發(fā)展農(nóng)林畜牧漁等方面，觀念更加深刻、正確，措施更具有操作性。如《主術(shù)篇》認(rèn)為農(nóng)業(yè)中的糧食生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有決定性作用：“食者，民之本也，民者國之本也，國者君之本也?！倍对徰杂?xùn)》則把山林的完好，看作是百姓生活之資、財(cái)富之源，“地有財(cái)，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉”。為使森林資源不枯竭，得以永續(xù)利用，《淮南子》主張應(yīng)按季節(jié)采伐森林：“草木未落，斤斧不得入山林”。不僅如此，《淮南子》還注重因地制宜，合理利用土地資源，要求統(tǒng)治者根據(jù)天時(shí)地利，充分利用土地資源，積極養(yǎng)殖、植樹，為民眾造福：

“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”。

教民養(yǎng)六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥磽高下，各因其宜。丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜蔬食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸?！盀槌志美米匀毁Y源，富國富民，《淮南子》積極提倡以時(shí)種樹，培植自然資源。早在先秦時(shí)期，人們對(duì)植樹造林已有明確的認(rèn)識(shí)。漢代，已能依照自然生態(tài)規(guī)律植樹造林?！痘茨献?時(shí)則訓(xùn)》篇中所載的依月令種植楊、杏、李、桃、榆、樟、楝、柘、槐、檀、栆、櫟等樹，即是很好的例證。而上文中所引《主術(shù)訓(xùn)》也表明，種樹要修整好土地，講究時(shí)節(jié); 要根據(jù)土壤肥力的差異，選擇不同的樹種加以栽種，在丘陵山地上可廣種樹木。這些有關(guān)植樹造林的正確主張與做法，至今仍在林業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用。

《淮南子》中蘊(yùn)含的這些生態(tài)思想，較為正確地闡釋了人與自然的關(guān)系，時(shí)至今日，仍不失其現(xiàn)代意義，為當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供借鑒和啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.中國中古思想史長(zhǎng)篇[M].華東師范大學(xué)出版社，1996.

[2][漢]劉安.《淮南子》，二十二子本[M].上海古籍出版社，1986.

(作者簡(jiǎn)介：杜宗才（1969-）男，河南南樂人，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，史學(xué)博士，主要研究方向是中國傳統(tǒng)文化。)