對(duì)一首“花兒”來說，什么是最重要的？有人說：“情到詩的語言即止”。有人關(guān)注“花兒”的結(jié)構(gòu)，有人重視”花兒”的形式，也有人關(guān)注唱“花兒”的韻調(diào)。但在我看來，好的“花兒”，最重要的是要有種直指人心的力量。作為青海民俗文化的典型代表的河湟“花兒”，僅僅沉溺于口傳心存、炫耀與表演之中，已經(jīng)是一種失敗?，F(xiàn)代“花兒”的發(fā)展，已經(jīng)越來越強(qiáng)調(diào)其語言、張力、格調(diào)、口語、理性意識(shí)，有意回避沉溺感傷的“花兒”主體和情緒宣泄，而朱仲祿《鳳凰山插下的五彩旗》正是這一樣一組理智與情感交融的“花兒”。

《鳳凰山插下的五彩旗》看似簡單得不能再簡單，但由于沒有放棄依附于“花兒”的華麗的語言和情感的色彩，因而，“花兒”格調(diào)和韻調(diào)，帶給讀者（聽眾）心靈上的強(qiáng)烈震撼，形成強(qiáng)悍有力的視聽沖擊力。

鳳凰山插下的五彩旗，/迎風(fēng)擺，/就像鳳凰的尾巴；/花兒阿姐的好聲氣，/放得開，/真像是金子的嗩吶。

短短的“花兒”，我突然看到清韻之情，樸素之美。仿佛隨著“花兒”歌手的歌聲，進(jìn)入一個(gè)異常動(dòng)人的情境：夏日，天高云淡，寧靜而深遠(yuǎn)；五彩旗，迎風(fēng)招展，而“花兒阿姐的聲氣”，不僅“放得開”，而且“真像是金子的嗩吶”，無形中打破了這種寧靜致遠(yuǎn)的平靜生活，使平靜、單調(diào)的生活有了新氣色……這種美，不就是“花海茫茫者歌悠悠”嗎？也不就是“山柳兒點(diǎn)頭者繞手”，一種不加修飾的樸素美。“樸素的美”具有“崇高感”（席勒語），《鳳凰山插下的五彩旗》在敘事方面，充滿了“樸素的美”不失為一部風(fēng)格清新、溫暖人心且不可多得的藝術(shù)精品。形成這種樸素美的因素有多種，其中最重要的是氣氛的渲染和烘托。諸如《青海湖為什么這樣清》、《尕日子活像一首歌》等，都呈現(xiàn)的就是氣氛的渲染和烘托嗎？

所謂氣氛，在文藝作品中是指一種生活情態(tài)，是指人的行動(dòng)、思想與環(huán)境在情緒上的統(tǒng)一。任何一篇成功的作品力求使所表現(xiàn)的人物（包括作者本人）的內(nèi)心狀態(tài)在外部環(huán)境中對(duì)象化、物化。王國維在《人間詞話》對(duì)此有過論述：“有我之境，以我觀物，萬物皆著我之色彩?！边@也是我們常說的情與景在藝術(shù)形象上的融合。只有這樣，才能更深地揭示作品的思想內(nèi)容、展示生活的畫面。而要達(dá)到情與景在藝術(shù)形象上的高度融合，就必須加強(qiáng)氣氛的渲染與烘托。正如愛森斯坦分析狄更斯小說時(shí)所說的，“這種無時(shí)不有、無處不在的氣氛正是揭示人物內(nèi)心世界與精神面貌的最典型的手法之一?！痹凇而P凰山插下的五彩旗》里，朱仲祿先生無疑將這種手法運(yùn)用得相當(dāng)成功。

那么，《鳳凰山插下的五彩旗》籠罩著一種什么樣的氣氛？這種氣氛又是怎樣渲染出來的呢？

我?guī)е@樣的疑問，重新閱讀了《青?；▋盒缕分兄熘俚摰囊唤M《鳳凰山插下的五彩旗》.我們從朱先生“花兒”樸素美里，探求便可發(fā)現(xiàn)，“花兒”的樸素美，實(shí)質(zhì)上一種恬淡、泥土氣息濃厚的美。籠罩在“花兒”詞語里的也是一種恬淡的氣氛，朱仲祿先生曾經(jīng)說過，“花兒”“我認(rèn)為，歸根到底，與她形象地表達(dá)老百姓的愛情，逼真地反映群眾的心聲，以及她萬紫千紅的風(fēng)格，琳瑯滿目的曲令，深厚的民間土壤和土色土香的野味兒，層出不窮的創(chuàng)新是分不開的?！保ā肚嗪；▋赫摷贰断部瓷交裰荨返?0頁）這便是朱先生創(chuàng)作主張的最好體現(xiàn)。而且由于氣氛的渲染和歌詞烘托意象，使他的“花兒”洋溢著濃厚的生活氣息，表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛和向往，充分體現(xiàn)出朱先生濃厚的故土情結(jié)。

在制造和渲染氣氛過程中，朱仲祿先生始終抓住一個(gè)“淡”字、扣準(zhǔn)一個(gè)“景”字、描繪一個(gè)“情”，結(jié)合景物的特征，用淡淡的筆墨，輕輕地、有層次地展開情感的氛圍，好像與心愛的人對(duì)歌，在瑯瑯上口的同時(shí)，還要?jiǎng)尤恕⒏腥恕?/p>

“花兒”一開頭，簡單地、從容地運(yùn)用“移步換景”的手法。通過描繪景物，并借景喻人、說理、談情，而且靜中求淡，淡中展示自己的空曠、悠揚(yáng)、明快。這種看似平凡、簡單而清淡的筆墨，其實(shí)給我們傳達(dá)了一個(gè)這樣的信息：“花兒”是鮮活、熾烈、醇厚、大雅、大美的。對(duì)朱老先生而言，是他的“生命之歌”故事的再現(xiàn)。

請(qǐng)看：“金黃的麥穗兒低下頭，/你瞅瞅，/活像是新媳婦含羞；/揮鐮的阿哥有勁頭，/撒開手，/懷兒里摟下的金秋?！保ā对匠獣r(shí)越有了興頭》）“這一首新‘少年’給你送，/不算本，/十八兩黃金的手工；/我不說禮當(dāng)有多重，/你甭領(lǐng)情，/要你有對(duì)歌的本領(lǐng)。”（《這一首新‘少年’給你送》）等等。所有這些“花兒”景情描寫中，在朱先生細(xì)膩的筆下，各自從形態(tài)、色彩、香味、感覺、感悟等方面顯示著動(dòng)人的樸素美、恬淡美。這種美含義蘊(yùn)蓄深遠(yuǎn)，因?yàn)樽髡呓o一景一物一葉一花一光一影，都不乏貼進(jìn)了喜悅的情感。由于作者的思想感情和生活場(chǎng)景在“花兒”奔放的情緒之中得到了統(tǒng)一，于是，“花兒”的美的氣氛產(chǎn)生了，而且似乎在每一首“花兒”的結(jié)尾都被渲染到飽和程度。當(dāng)然，這些氣氛也反過來生動(dòng)形象化地影響著作者的內(nèi)心世界，表達(dá)作品的思想主題。這樣一來，籠罩著景情—人的意境便顯得格外悠遠(yuǎn)了、寧靜而美了。

所以，我認(rèn)為，“花兒”應(yīng)該有一種濃濃的氣氛。氣氛不是游離“花兒”之外的因素。從朱先生的《鳳凰山插下的五彩旗》中，給我們提供了很好的啟示，當(dāng)我們成功地運(yùn)用了氣氛渲染這一表現(xiàn)手法時(shí)，能夠給“花兒”賦予景物形象以激情生命，使其藝術(shù)魅力表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈。而氣氛的形成，又離不開人物（花兒本身）的行動(dòng)、思想和環(huán)境方面的極為融洽調(diào)和的描寫，這些描寫，自然而然地傳達(dá)出一種和諧之美，也是人們喜歡這種情感表達(dá)方式的根源所在。因?yàn)?，“花兒”，是在中國西北地區(qū)漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏、裕固及土族等八個(gè)民族中廣為流傳的一種民歌。據(jù)有關(guān)資料可知，“花兒”同信天游、爬山調(diào)共同組成了中國北方三大民歌體系。這無疑把“花兒”提到很高的高度，當(dāng)然這種高度與朱老的努力是分不開。據(jù)著名作家井石先生在《花兒王朱仲祿對(duì)花兒的貢獻(xiàn)》一文中所提到：“整個(gè)花兒這門民族民間藝術(shù)領(lǐng)域里面，從挖掘整理到傳承發(fā)展、創(chuàng)作、研究，朱仲祿先生立下了汗馬功勞” (胡松華)……

由此，我們深深地體會(huì)到，近年來，“花兒”的研究方面，成果累累，而且還有許多新穎獨(dú)到之處，這已被國內(nèi)外關(guān)注“花兒”的學(xué)者所公認(rèn)。然而，如何把“花兒”研究引向更深的層次，如何開拓“花兒”研究更為廣闊的領(lǐng)域，把“花兒”研究提到了一個(gè)更高的水平，方法論現(xiàn)已成為舉足輕重的問題了。我認(rèn)為，我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)朱老這種創(chuàng)作、研究精神的基礎(chǔ)上，應(yīng)把“花兒”的創(chuàng)作、研究提到一定的高度。這種高度，我們就是接受美學(xué)原理和方法在“花兒”創(chuàng)作、研究時(shí)的運(yùn)用。這如同文學(xué)創(chuàng)作、研究，“當(dāng)讀者用文學(xué)作品來滿足自己的閱讀需要和對(duì)文學(xué)的興趣時(shí)，他把文學(xué)當(dāng)作審美對(duì)象，當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己、擴(kuò)充知識(shí)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)、進(jìn)行娛樂的手段，當(dāng)作深入了解作家、了解文學(xué)語言、文學(xué)技巧、文學(xué)規(guī)則和擴(kuò)大文學(xué)知識(shí)的手段?！币?yàn)椋蠹抑?，無論“花兒”演唱家，還是聽眾（花兒愛好者），他們同時(shí)也是“花兒”創(chuàng)作、研究者。諸如朱老先生，就是演唱、創(chuàng)作、研究同步進(jìn)行的。誠如蘇聯(lián)美學(xué)家曾有這樣的論斷：“在民間創(chuàng)作中，音樂作者，往往還有歌詞作者，同時(shí)又是演唱者，而且演唱本身常常采取即興的形式?！币蚨?，接受美學(xué)原理，就是“花兒”的“別樣的風(fēng)情，不變的情懷”。

高爾基說“文學(xué)是人學(xué)”，“花兒”亦然?！盎▋骸惫倘灰枥L社會(huì)的面貌，但更要展現(xiàn)人們的心靈。我是常常將“花兒”當(dāng)作人們的心靈史。若把“花兒”等同于文學(xué)，那么我認(rèn)為“花兒”的關(guān)鍵詞和精彩處，應(yīng)該用兩個(gè)字便可表達(dá)：獨(dú)特。用黑格爾的話說，就在于擁有一個(gè)“自滿自足的世界”。如果人云亦云，追漲殺跌，怎么時(shí)髦怎么寫，可能會(huì)討好一時(shí)，但絕不能成“一家之言”的作品，極易被讀者的火眼金睛所識(shí)破。這樣的“花兒”，很可能是一枝美麗的曇花。一個(gè)人的心靈與視野決定他的才情，而才情則直接影響文章的優(yōu)劣。這好比女人，有的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有的則是靠后天的培養(yǎng)才出落得儀態(tài)萬方、魅力四射?！盎▋骸眲?chuàng)作，當(dāng)屬于后者，是屬于那種可以打動(dòng)讀者心靈的筆墨的“培養(yǎng)”。

“花兒”的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“口傳心授”。也就是說，創(chuàng)作于口，修改于口，傳播于口，保存于口。其語言要求活潑、通俗、流暢、自然、清新、明朗，節(jié)奏明快，富于音樂性，唱起來瑯瑯上口，聽起來悅耳動(dòng)聽，凝練得像珠玉般的完整。另外色彩鮮明，狀物寫景，富有詩情畫意，激起聽者的想象，還要有一種音韻回環(huán)的興味。所以，我們創(chuàng)作、研究“花兒”要接受美學(xué)的原理，而且很有必要做到以下幾點(diǎn)：一是精確美。古人說：“辭達(dá)而已矣?！鞭o要達(dá)意，應(yīng)當(dāng)是一切文章的超碼要求。所謂的“達(dá)”就是準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)孛枋鍪挛锾囟ǖ那闋?，抒發(fā)創(chuàng)作者或者演唱者特定的思想情感。二是雋永美。李漁在《閑情偶寄》中說：“意則期多，言惟求少?！焙玫目谡Z初讀似乎一覽無余；再讀卻如啜香茗饒有余味。三是和諧美。這是根據(jù)表情達(dá)意和藝術(shù)構(gòu)思的需要，使“花兒”具有鏗鏘的音調(diào)、內(nèi)在節(jié)奏的連貫文氣，“合而讀之，意節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣；（劉大魁《論文偶記》）?！盎▋骸敝械目谡Z，還同書面語、方言詞語的并用中顯示出錯(cuò)落有致的和諧之美，這才是好的“花兒”。正如劉頤載的《藝概·文概》中說：“淺者但知諧之是取，不知當(dāng)拗而拗，拗亦諧也?！边@就是說，如果我們把方言、口語、書面語，聯(lián)系起來并用的話，就會(huì)雅俗融合，別具風(fēng)格。四是情韻美。朱老先生的“花兒”口語，不僅創(chuàng)造出一種藝術(shù)氣氛，而且在特定的氣氛和情調(diào)中透出一股韻味，這就是所謂的情韻美。

總之，對(duì)于美的“花兒”藝術(shù)來說，它給予人的即使是最輕松的審美方式，也不僅僅純粹是感官的快適，更不是把人引向頹廢和沉淪，就像魯迅在談小品文時(shí)所說的，雖然它“能給人以愉快和休息”，但這種愉快和休息“不是撫慰和麻醉”，而是“勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”。正是在這個(gè)意義上，人們把美，把美的藝術(shù)與宗教一樣都比作是人的“精神家園”，是人的生存需要；否則，人的精神就無法寄托，靈魂就無法安頓，世界就沒有亮色，人生就失去意義。

（作者簡介：中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，青海省作協(xié)副主席，青海省花兒研究會(huì)理事。）