節(jié)日記勝

漢風(fēng)藏俗話春節(jié)

玉樹高原大部分地區(qū)的藏人，俗重過春節(jié)，而不注重過藏歷年。據(jù)說這是當(dāng)年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃路經(jīng)此地時(shí)帶來的漢俗。同漢族一樣，在當(dāng)?shù)夭丶宜械墓?jié)日中，春節(jié)是最盛大的節(jié)日。它不僅與漢族的春節(jié)有某些相似之處，同時(shí)也具有本地區(qū)藏家獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

春節(jié)前夕，當(dāng)?shù)夭丶乙灿小皰邏m”的習(xí)慣。掃庭院、刷碗盆，洗家具，把家里所有的垃圾全部清理出門外。有的還要把衣服、被褥拆洗或晾曬一遍，把狐皮帽的毛吹展理順。在灶臺(tái)上涂抹一層白灰，畫上吉祥符號(hào)。在佛龕和明柱上披上新的哈達(dá)?！叭m穢，凈門庭”，以祈求新的一年吉祥平安。與此同時(shí)，各家還要忙著釀青稞酒，炸酥油餅，煮手抓羊肉，制作“卓瑪麻格”。男人們還有一項(xiàng)任務(wù)，就是趕著馱牛上山砍松柏枝。一捆一捆地馱回家中，供春節(jié)祭祀之用。家里的老年人，則一邊口誦“真言”，一邊用白灰或炒面粉，在房屋或帳房?jī)?nèi)外畫出太陽、月亮、海螺、寶瓶、蓮花、大“ ?畚(萬)”字、吉祥結(jié)等吉祥符號(hào)，以及牛、馬、羊、青稞穗等圖案。到了大年三十這天，有的還在家里及住地周圍擺上許多潔凈的冰塊，以表示對(duì)降臨的神靈獻(xiàn)上了凈水，正如漢家一樣，里里外外都洋溢著節(jié)日的氣氛。

除夕之夜，當(dāng)?shù)夭丶乙嘤小笆貧q”之俗。在平時(shí)供佛的地方，家家都點(diǎn)著酥油燈，供著凈水及各種食物，香爐里燃燒著成捆的藏香。無論定居藏人的室內(nèi)，還是游牧人的帳房里，皆是香霧繚繞，明亮如晝。在半農(nóng)半牧區(qū)，尤其是結(jié)古地區(qū)，每當(dāng)夜幕降臨，小伙子們便高舉著松脂火把，或舉著用蘸有酥油的經(jīng)布制作的火把，一邊高喊著，一邊四處游串?；鸢训牧凉庹盏靡箍杖缤讜?，以此驅(qū)趕邪魔，祈禱平安。至午夜過后，隨著“噼噼啪啪”的鞭炮聲，各家各戶便架起松柏枝，開始點(diǎn)火煨桑。有的除在自家院內(nèi)或門前煨桑外，鄰近數(shù)家還常常點(diǎn)起一個(gè)大桑堆，男女老少聚在一起，一邊圍著桑堆繞轉(zhuǎn)，一邊往上面撒著青稞、炒面、曲拉等，以此祭祀諸方神靈。在這除舊迎新之際，天空彌漫著藍(lán)色煙霧，空氣中飄散著松柏枝燃燒時(shí)散發(fā)的清香，四野回蕩著歡快的歌聲，到處充滿著熱鬧的氣氛。

黎明時(shí)分，藏胞們便爭(zhēng)先恐后地到河邊背“嘎曲”?！案虑毕诞?dāng)?shù)夭卣Z音譯，即“晨星水”之意。清晨的河水是最純凈的。此時(shí)晨星映入水中，顯得更加清澈明亮，無疑是純潔美好的象征。而這除夕之夜的“晨星水”，更非同尋常。據(jù)說她是星神灑向人間的甘露，是雪山雄獅口中的寶涎。灑在地里，莊稼豐收；添在鍋里，飯菜飄香；人飲此水，亦能延年益壽。背水本來是婦女的天職。但在此時(shí)，無論男女老少，有的背著桶，有的提著壺，有的端著盆，紛紛來到河邊，都想多盛一些這金貴的“晨星水”。在他們平時(shí)背水的水桶上，此時(shí)都要用酥油點(diǎn)上三個(gè)圓點(diǎn)，插上三根點(diǎn)燃的藏香，以示吉祥。出門前，每人大都還要帶些松柏枝或大而圓的牛糞餅子。來到河邊后，壘起圓圓的牛糞堆，或架起松柏枝，邊誦吉祥之辭，邊點(diǎn)火煨桑，贊頌良辰美景，祈佛保佑平安。此時(shí)，無論大河小溪，兩岸?；瘘c(diǎn)點(diǎn)，人影綽綽。人群的歡笑聲，女人佩戴的奶鉤、珞瓏、銀盾等各種飾物的撞擊聲，再加上桶、盆、壺、勺的磕碰聲，以及河水的流淌聲，沿河上下，充滿著熱鬧氣氛。清亮的河水中，倒映著火焰、人影、晨星，滿載著藏胞的幸福和歡樂，向新的一年奔去。因“晨星水”每年僅此一次，故藏胞到河邊背水時(shí)，除盛滿所帶的器物外，還常常不顧河水的冰涼，開懷痛飲。按照當(dāng)?shù)夭厮祝俺啃撬北郴丶液?，還要在水桶里加放一碗鮮奶?！俺啃撬北臼羌儩嵉?，再加上純潔的奶子，就更加純潔了?！俺啃撬背糜诠┓鹜?，每人還要洗一次手和臉，以驅(qū)除身上的污穢之物。藏胞在飲用此水時(shí)也極為仔細(xì)。除燒茶煮肉外，從不浪費(fèi)。而且還常以此水燒茶敬客，是為上禮。此間，你若到藏胞家里拜年，他們?cè)诮o你敬茶的同時(shí)，往往會(huì)這樣說：“請(qǐng)多喝點(diǎn)兒，這是用‘晨星水’燒出來的呵”。

在玉樹東部一些半農(nóng)半牧區(qū)，尤其在稱多地區(qū)，藏胞們還有潑“晨星水”的習(xí)俗。在河邊背“晨星水”時(shí)，他們常常互相向?qū)Ψ缴砩蠞娝?。一個(gè)小伙子若誤入背水的姑娘群中，不但要給你潑得渾身精濕，有時(shí)甚至把你抬起來拋入河中。之后，在幾天的新年里，青年人還常常隨身攜帶一個(gè)裝滿“晨星水”的瓶子或小木桶，遇熟人便向其身上灑幾滴。因“晨星水”乃吉祥之水。據(jù)說，此水灑到誰身上，不但能驅(qū)邪避災(zāi)，一年之中都會(huì)事事如意，吉祥平安。所以，無論誰穿著多么華貴的衣服，都樂意別人往身上灑水。即使被別人潑成“落湯雞”，心里也是高興的。

大年初一早上，藏胞們穿上節(jié)日盛裝，禮佛完畢，首先要吃好第一頓年飯。喝酥油茶，吃酥油餅、手抓羊肉、“卓瑪麻格”等。在一些地方還有這樣的習(xí)俗，即每人必須吃一碗人參果。而不在家的人，則要給其留一碗，以示對(duì)親人的思念。飯后，青年人便開始盡情地玩樂。如放鞭炮、玩羊骨、參加歌舞聚會(huì)、聽藝人說唱格薩爾的故事等。老年人則大多到寺院里燒香拜佛，或外出轉(zhuǎn)嘛呢。因大年初一是一年中最吉祥的日子，故這天外出做佛事的人特別多。與漢俗一樣，初一藏家一般不外出拜年。拜年活動(dòng)多自初二或初三開始。到了這天，男男女女?dāng)y帶著哈達(dá)和食品，串親威，看朋友，或相邀歡聚，吃肉飲酒。這些活動(dòng)要一直延續(xù)到正月十五。此間，家家戶戶都擺著一桌迎客的食品，有的多達(dá)十幾盤。同時(shí)還都擺有幾瓶好酒和數(shù)個(gè)酒盅。若客人到來，不管你是否愿意吃東西，但必須飲三杯酒。進(jìn)門三杯酒，這在當(dāng)?shù)夭丶乙咽嵌ㄋ住Ｈ缒氵B續(xù)給十家八家拜年，非喝個(gè)半醉不可。至于以酒相聚，大多是不醉不散。在州、縣府所在地及藏胞居住比較集中的村寨中，通常還要舉行大型歌舞聯(lián)歡會(huì)。一連數(shù)日，歌舞不斷。所以，人們常說，江源藏家的春節(jié)，是在玉液瓊漿和歡樂的歌舞中度過的。

歡樂的賽馬盛會(huì)

入夏以后，當(dāng)鮮花鋪滿草原的時(shí)候，江源各地的賽馬會(huì)便陸續(xù)開始了。這種賽馬會(huì)，州、縣及大部分鄉(xiāng)每年都要舉行一次，而且都有傳統(tǒng)的時(shí)間和地點(diǎn)。屆時(shí)，牧人們穿著節(jié)日盛裝，或騎著快馬，或乘著牦牛，帶著帳房和食物，從四面八方云集而來。鄰近的商店搭起了臨時(shí)售貨棚，遠(yuǎn)來的小販擺起了地?cái)?。幾天前，集?huì)場(chǎng)地還是一片空曠的草灘，轉(zhuǎn)眼之間便出現(xiàn)了一座“帳逢城”。人來人往，犬影竄動(dòng)，馬嘶牛叫，炊煙裊裊，如同漢地的集市一般，到處一派熱鬧氣氛。

草原上的賽馬會(huì)，對(duì)于牧人來說，是一次難得的聚會(huì)。故每當(dāng)賽馬會(huì)開始前幾天，他們便紛紛選好場(chǎng)地，扎下自己的帳房。牧人家里大都備有專供節(jié)慶集會(huì)用的帆布帳房。這種帳房，從帳坡到帳壁都鑲飾得異常美麗。一頂中等帳房，其造價(jià)都在一千五至兩千元之間。然而，更為豪華的還是帳內(nèi)的陳設(shè)。由于大多是舉家搬遷，加之此間親朋好友來往者甚多，他們往往圍著帳壁架數(shù)張折疊式鋼絲床，或擺放一圈厚厚的折疊式床墊。每張床上都鋪著華麗的藏毯，整齊地疊放著數(shù)條綢緞被子和毛毯。在帳房中心部位，通常放置一張長(zhǎng)桌或茶幾，上面擺著手抓肉、水果糖、花生米、瓜子、糕點(diǎn)、蜜餞，以及白酒、啤酒、香檳等。為了便于夜間聚會(huì)，各家?guī)?nèi)的帳脊木上，還大多懸掛著一盞老式汽燈或馬燈。在居住和待客的帳房附近，各家通常還下扎有一頂“人”字形小帳房，內(nèi)架一牛糞爐，以供燒茶煮肉，作為臨時(shí)伙房使用。每當(dāng)客人進(jìn)帳，他們首先給你倒一碗香噴噴的奶茶，然后請(qǐng)你飲酒、吃手抓肉，如同春節(jié)待客一樣。整個(gè)賽馬會(huì)期間，牧人除觀看文藝體育表演外，大部分時(shí)間都在帳房里以酒相聚。從早到晚，酒曲聲不斷。故有人曾這樣形象地說：賽馬會(huì)，是藏家賽服裝、賽帳房、賽酒曲的盛會(huì)。

各地舉行賽馬會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)氐乃略阂话愣家獏⒓?。其帳房不但高大寬敞，而且?guī)ぜ癸棇氻?，帳坡及帳壁鑲嵌各種吉祥圖案。帳前通常還要豎一根高高的經(jīng)桿。桿頂飾寶幢。寶幢以下向四面伸展的數(shù)根繩索上，掛滿各色嘛呢旗。外觀不僅異常華麗，而且充滿著宗教色彩，使人老遠(yuǎn)一看就知道是寺院的帳房。其帳內(nèi)通常正面設(shè)佛堂，供小型佛、菩薩、護(hù)法神銅像。佛壇前設(shè)各種供具及供物。而且，凡寺內(nèi)平日進(jìn)行法事活動(dòng)的諸般法器，如大蟒號(hào)、仿人脛骨號(hào)、嗩吶、法螺、法鈴、法鼓、銅鈸等，此時(shí)也都帶進(jìn)了帳房。僧侶們除參加儀仗隊(duì)等必要的賽馬會(huì)活動(dòng)外，幾乎晝夜不停地誦經(jīng)祈禱，以祈求神靈驅(qū)除邪魔，保佑眾生吉祥平安?！拔宋恕钡恼b經(jīng)聲和各種樂器聲，使歡樂的賽馬會(huì)平添了幾分莊嚴(yán)肅穆的氣氛。在寺院帳房附近，通常還要為活佛另下扎一頂帳房。活佛的帳房雖然并不大，但外觀裝飾豪華，內(nèi)部陳設(shè)講究，非一般俗民所能比。有的帳壁上的大型龍、鳳、八寶圖案，皆用五色絲線刺繡而成，顯得異常華貴。據(jù)說，這樣一頂帳房，價(jià)值五、六千元。在眾多的帳房中，可謂首屈一指了。

玉樹各地的賽馬會(huì)，以州府所辦的規(guī)模最大。其會(huì)址原在結(jié)古鎮(zhèn)南的巴塘草灘，后移至西效的扎西科草灘。會(huì)期每年自7月25日開始，至29日結(jié)束，歷時(shí)五天。但自牧民和商店開始選點(diǎn)下帳，到全部撤離，往往要持續(xù)近半個(gè)月時(shí)間。賽馬會(huì)期間，結(jié)古鎮(zhèn)商店關(guān)門了，街上的攤販不見了，有的機(jī)關(guān)也放假了，幾乎出現(xiàn)了萬巷皆空的冷清局面。從結(jié)古鎮(zhèn)至扎西科數(shù)公里長(zhǎng)的馬路上，大汽車、小汽車、摩托車、自行車，以及馬車、拖拉機(jī)等，從早到晚川流不息。據(jù)說，規(guī)模最大時(shí)，扎西科草灘下扎的帳房達(dá)兩千余頂，綿延數(shù)華里。白天行人摩肩接踵，夜里燈火通明，如同白晝，出現(xiàn)了江源難得一見之勝景。

據(jù)說，賽馬會(huì)原本是部落頭人為迎接佳賓，或娶妻嫁女、慶賀加封晉官的一種禮儀性活動(dòng)。因牧人平素愛騎馬，其活動(dòng)也多以賽馬為主要內(nèi)容，故俗稱“賽馬會(huì)”。后來，由于不少地方在節(jié)日集會(huì)中經(jīng)常安排這一活動(dòng)，牧人也習(xí)慣地稱其“賽馬會(huì)”。解放后，各地多將這一群眾集會(huì)形式與地方政府的成立慶典和國(guó)家重大節(jié)日的慶典結(jié)合起來，賦予了新的內(nèi)容。如玉樹州的賽馬會(huì)時(shí)間，即是與州慶日相結(jié)合的。其他各縣也都大致相同。其活動(dòng)內(nèi)容除傳統(tǒng)的賽馬、賽牛及歌舞表演外，還大多增加了隊(duì)列、刺殺、射擊等軍事表演項(xiàng)目。同時(shí)，地方政府各有關(guān)部門，還常利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過廣播、電影、圖片展覽等宣傳工具，對(duì)群眾進(jìn)行各種內(nèi)容的宣傳教育。一些民間雜技班子及說唱格薩爾故事的藝人等，也常蒞臨表演。如此盛大的集會(huì)，也為商人們提供了交易場(chǎng)所，為牧人提供了出售土特產(chǎn)品的良機(jī)。在較大的賽馬會(huì)上，大都劃分有比賽區(qū)、居住區(qū)和商業(yè)區(qū)。在商業(yè)區(qū)那臨時(shí)建成的商業(yè)街上，你不僅可以看到琳瑯滿目的民族特需用品及其它各種貨物，也會(huì)不時(shí)看到遠(yuǎn)道而來的牧人，肩上背著或手里提著各種野生動(dòng)物皮張，以及毛褐子、藏靴、山羊絨、干鹿角、牦牛尾巴等土產(chǎn)品在出售。所以，人們常說，每年一度的賽馬會(huì)，既是地方政府的隆重慶典，也是民間歡樂的文藝體育比賽大會(huì)，同時(shí)又是盛大的物資交流會(huì)。

佛門節(jié)日——廟會(huì)

玉樹各寺院每年都要舉行許多法會(huì)。這些法會(huì)，有的是由僧人在寺院舉行的，有的則是在寺外與俗民共同度過的。后者當(dāng)?shù)厣滓喾Q“廟會(huì)”。凡是較大的寺院，每年都要舉辦一至數(shù)次這樣的廟會(huì)。在幾乎全民信教的江源藏族聚居區(qū)，這種廟會(huì)既是寺院的節(jié)日，也是俗民的節(jié)日，可以說是僧俗共慶的歡樂盛會(huì)。

各寺院廟會(huì)的形式雖大同小異，但卻有各種不同的含義。其中大部分屬紀(jì)念性的。有關(guān)紀(jì)念釋加牟尼的廟會(huì)，格魯派各寺院有“正月祈愿大會(huì)”。當(dāng)?shù)夭卣Z稱“拉德麥浪”。是宗喀巴為紀(jì)念釋迦牟尼，于1409年在拉薩創(chuàng)辦的。其目的是通過這一紀(jì)念活動(dòng)，嚴(yán)肅戒律，振興佛法。玉樹著名的格魯派寺院拉布寺，于藏歷每年正月初十日至二十七日舉行。正月十五日是釋迦牟尼實(shí)現(xiàn)神變、降伏妖魔日，規(guī)模最盛，通常舉行跳神活動(dòng)。當(dāng)?shù)厣滓喾Q“格魯十五慶”。另一種是四月初一日至十五日的“薩噶達(dá)瓦節(jié)”。藏傳佛教相傳釋迦牟尼于四月份降生、出家、圓寂，故此月亦稱“佛月”。此間，僧眾要舉行各種宗教活動(dòng)。俗民亦進(jìn)行閉齋、誦經(jīng)及做種種功德。四月十五日是“佛誕節(jié)”。各寺院不但要用各種香料浸泡的香水清洗佛像，有的還要舉行廟會(huì)。六月份有慶祝釋迦牟尼“三轉(zhuǎn)法輪”的節(jié)日。九月份有紀(jì)念釋迦牟尼在三十三天為生母說法后返回人間的“降凡節(jié)”。寺院除組織僧人誦經(jīng)禮佛外，有的亦舉辦廟會(huì)。其他紀(jì)念性的廟會(huì)，有的是為紀(jì)念本教派創(chuàng)始人而舉辦的。如一些格魯派寺院于藏歷每年十月二十五日宗喀巴忌日舉行的廟會(huì)，二月初十日至十六日為紀(jì)念達(dá)賴五世而舉辦的“拉麥浪”廟會(huì)，一些薩迦派寺院于每年九月十四為紀(jì)念該派第一代祖師貢噶寧布誕辰而舉辦的廟會(huì)，一些寧瑪派寺院于每年五月初十日為紀(jì)念蓮花生大師誕辰而舉辦的廟會(huì)等。尚存的塔布噶舉各支派寺院，每年也都對(duì)本教派和本支派的鼻祖舉行不同形式的紀(jì)念活動(dòng)，而且一些寺院也有舉辦廟會(huì)的傳統(tǒng)。還有的廟會(huì)是為紀(jì)念本寺的創(chuàng)建者而舉辦的。如拉布寺于每年十二月二十四日至二十九日舉行的“松多”法會(huì)，即是為紀(jì)念本寺創(chuàng)建者代瑪堪欽活佛的。此外，尚有一些廟會(huì)，據(jù)傳是為紀(jì)念佛教中的其他某位神或傳說中的某位神的。如結(jié)古寺于藏歷每年三月二十九日舉行的“周吉”廟會(huì)，據(jù)說是為了拜會(huì)“四面神”的。噶瑪噶舉派寺院禪古寺于藏歷每年六月十五日舉行的“才周”廟會(huì)，據(jù)傳是為了慶賀“長(zhǎng)壽五姊妹”下凡與眾信徒施舍“長(zhǎng)生不老丹”的等。這些廟會(huì)，各寺院都有不同的傳說，不同的解釋。而且即使同一名稱的廟會(huì)，各寺院的時(shí)間也不盡一致。

歷史以來，藏家僧俗祈望得到神靈的保佑，希望通過神的力量，求得吉祥平安。因此，各大寺院每年都要舉行一至數(shù)次驅(qū)魔祈福性質(zhì)的廟會(huì)。同其它許多藏區(qū)一樣，每年二月份，當(dāng)?shù)卦S多寺院大都要舉行“驅(qū)鬼節(jié)”和“亮寶會(huì)”。前者是為了通過這一活動(dòng)驅(qū)除人問的邪魔惡鬼，后者則是通過展示寺院的祭品、樂器和寶物等，以招引一切祥瑞。歲末，各大寺院通常要舉行一次規(guī)模盛大的除舊迎新廟會(huì)。以驅(qū)除一年來危害眾生的邪魔，祈禱新的一年吉祥平安。這種廟會(huì)，一般在藏歷十二月二十九日舉行。有舉行一天的，有舉行數(shù)天的。薩迦派寺院有的在這一月的九日、十九日、二十九日三個(gè)“九日”舉行。二十九日規(guī)模最盛。期間，僧人不但要誦經(jīng)禮佛，而且還要化裝跳神。有時(shí)還要鳴槍吶喊，以驅(qū)鬼除魔。這一性質(zhì)的活動(dòng)內(nèi)容，在其他一些廟會(huì)中也可以看到。皆反映了僧俗渴求吉祥平安的美好愿望。

除以上兩種廟會(huì)外，還有的是帶有祭祀性的，有的是帶有禮儀性的。有的甚至同一性質(zhì)的屆會(huì)，在不同的寺院也有不同的解釋。有的雖是本寺院傳統(tǒng)的廟會(huì)，但何時(shí)何人創(chuàng)建，其意何在，連寺僧也說不清楚。

廟會(huì)期間，寺院不但要進(jìn)行花燈供養(yǎng)，組織僧眾誦經(jīng)祈禱，有的還要在寺院附近的嘛呢堆上懸掛新的經(jīng)布，里里外外都充滿著節(jié)日氣氛。同時(shí)，因寺院所在的山皆為“神山”，他們大多還要在山上煨桑和“放風(fēng)馬”。放風(fēng)馬是僧俗對(duì)神山、敖包的一種傳統(tǒng)的祭祀形式。所放“風(fēng)馬”，是在一張紙上印著一匹奔走的駿馬，馬背上馱著一個(gè)近似菱形、且飾有火焰背光的“寶貝”。祭祀時(shí)，多將“風(fēng)馬”投入燃燒著的桑堆中，以此表示對(duì)神靈獻(xiàn)上了馬，祈求神靈的保佑。與漢地農(nóng)村祭祀神靈或?qū)λ勒呒赖鞎r(shí)，燃燒紙錢、紙制元寶、紙制金山、銀山等紙祭品的道理是一樣的。但廟會(huì)期間放“風(fēng)馬”時(shí)，除往桑堆中投放外，有的還將“風(fēng)馬”撒向山坡，或用土塊一張一張地壓在山坡上。山上山下到處都可以看到這種“風(fēng)馬”，使廟會(huì)更增添了一層莊嚴(yán)而神秘的氣氛。

廟會(huì)一般都要舉行跳神活動(dòng)。跳神內(nèi)容通常視廟會(huì)的性質(zhì)而定。同時(shí)，何種廟會(huì)跳何種舞蹈，各寺院也都有傳統(tǒng)的規(guī)定。二十世紀(jì)50年代以前，玉樹各大寺院都備有跳神所用的各種面具及其他道具。有的多達(dá)數(shù)十種。而且每年都要舉行一兩次規(guī)模盛大的跳神活動(dòng)。據(jù)說，薩迦派寺院每年十二月二十九日舉行的“格多”大廟會(huì)，所跳的武士舞、神鳥舞、仙女舞等，每種舞蹈要求出場(chǎng)80人。再加上他們那各色服裝及各種面具，場(chǎng)面既熱烈而又壯觀。禪古寺傳統(tǒng)的“才周”廟會(huì)，過去參加跳神者達(dá)119人。雜多縣噶瑪噶舉派寺院斯日寺，每年的“斯日孔地”跳神活動(dòng)，至少出場(chǎng)78人。在玉樹高原和西藏一些地區(qū)都是有名的。由于當(dāng)?shù)氐奶裎璧阜N類很多，每個(gè)寺院大多只有幾種傳統(tǒng)的舞蹈節(jié)目。自寺院重新開放后，各寺院雖仍然表演著這種節(jié)目，但由于寺僧較少，大型表演場(chǎng)面已很少看到。各寺院附近大多建有專供跳神用的場(chǎng)地。有的建在山門前，有的建在山腳下。有的則利用大經(jīng)堂門前平時(shí)供僧人進(jìn)行法事活動(dòng)的場(chǎng)地。廟會(huì)期間，跳神場(chǎng)地一側(cè)大多為貴賓另下扎一寬大的彩帳，內(nèi)設(shè)桌椅、茶水等，體現(xiàn)了藏家的禮儀傳統(tǒng)。每次跳神開始前，活佛首先在眾僧的簇?fù)硐聛淼奖硌輬?chǎng)地。有的前有鐵棒喇嘛開路，后有舉寶蓋的、扛彩幡的、吹奏樂器的，前呼后擁，異常威風(fēng)。不僅體現(xiàn)了僧眾對(duì)活佛的尊敬，同時(shí)也以此顯示至高無上的“神威”。各寺院的廟會(huì)，少者一天，多者數(shù)天。有的幾種舞蹈輪換表演，有的幾乎表演著相同的舞蹈。但每天都有許多牧人觀看。這不僅因?yàn)槟寥司蹠?huì)娛樂的機(jī)會(huì)實(shí)在太少，同時(shí)也可以看出他們對(duì)這種宗教舞蹈的喜愛。

在玉樹高原上，每年從年初到年終，每個(gè)月都有寺院舉辦廟會(huì)。有時(shí)，一個(gè)月內(nèi)甚至有十多個(gè)乃至數(shù)十個(gè)寺院同時(shí)舉辦廟會(huì)。這不僅為牧人提供了娛樂的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為他們的商業(yè)交易創(chuàng)造了條件。二十世紀(jì)50年代以前，玉樹不少地方的商業(yè)交易，都是圍繞著寺院進(jìn)行的。一種藏語名曰“叢拉”，“早聚午散”之意，是一種“早市”性質(zhì)的商業(yè)交易。另一種則是這種廟會(huì)。即使在今天，這種廟會(huì)仍然是他們進(jìn)行商業(yè)交易的主要場(chǎng)所。屆時(shí)，商店搭起了臨時(shí)售貨棚，小商小販擺起了地?cái)偅鞣N百貨及小吃一應(yīng)俱全。牧人的各種畜產(chǎn)品和土特產(chǎn)品，也常利用這個(gè)機(jī)會(huì)出售。不少大型廟會(huì)，實(shí)際上已變成物資交流會(huì)。

“嘉那邦窮”

在結(jié)古鎮(zhèn)東面的新寨村，有一個(gè)聞名藏族地區(qū)的嘛呢堆。據(jù)有關(guān)資料記載，二十世紀(jì)50年代，這個(gè)嘛呢堆的大小嘛呢石多達(dá)二十五億塊，看去就象一座小山。再加上那些高聳的佛塔，重重疊疊的嘛呢旗，以及五顏六色的嘛呢桶，使整個(gè)新寨村都罩上了一層神秘的色彩。但到“文化大革命”期間，這個(gè)嘛呢堆毀壞殆盡。嘛呢石幾乎全部被拉去修堤、鋪路、建房，連地基也被一些單位所占用。直到80年代初，這個(gè)嘛呢堆才逐步開始恢復(fù)。至90年代初，當(dāng)筆者前去參觀時(shí)，只見原址雖已大部騰出，但僧俗經(jīng)過近十年努力，新刻的嘛呢石，連原址地面也未遮蓋住，而且佛塔尚在修建之中，昔日的壯觀雄姿再也看不到了。歷史上，這個(gè)嘛呢堆不僅被譽(yù)為“世間第一大嘛呢堆”，而且也是各地信民心目中的圣地。農(nóng)歷每年十二月十五日至二十一日(如今改為五天)，西藏昌都、甘肅南部、四川西北部，以及青海其他許多藏族聚居區(qū)的男女信民，便紛紛來這里轉(zhuǎn)嘛呢，最多時(shí)可達(dá)數(shù)萬人，成為藏族聚居區(qū)最盛大的佛事活動(dòng)之一。對(duì)于這一年一度的轉(zhuǎn)嘛呢活動(dòng)，當(dāng)?shù)夭丶曳Q為“嘉那邦窮”。“嘉那”，系指結(jié)古寺嘉那一世活佛；“幫窮”，“節(jié)日”之意。其意為“紀(jì)念嘉那活佛的節(jié)日”。

關(guān)于新寨嘛呢堆與結(jié)古寺嘉那一世活佛和“嘉那邦窮”的關(guān)系，當(dāng)?shù)夭丶以羞@樣的傳說：相傳嘉那一世活佛自幼聰明伶俐，六、七歲時(shí)已熟讀了許多藏傳佛教經(jīng)典，并立志長(zhǎng)大后成為一名佛門大師，為宏揚(yáng)佛法做出貢獻(xiàn)。也許是他的虔誠(chéng)之心感動(dòng)了菩薩。這天夜里，普賢菩薩托夢(mèng)于他，說：“峨嵋山佛門高徒云集，汝若到那里修習(xí)，將來必成大業(yè)?！毙褋碇螅麑⒋耸赂嬖V阿爸阿媽。并決心按照菩薩的指點(diǎn)，到峨嵋山圣地修習(xí)佛法。二老看其年幼，不忍心讓他離去。但他決心已定，執(zhí)意前往。阿爸只好親自將他送到峨嵋山。嘉那皈依佛門后，在峨嵋山閉門苦修十余載。后在文殊菩薩指點(diǎn)下，又來到五臺(tái)山，度過了十年苦修生涯。一日夜里，文殊菩薩又在夢(mèng)中指點(diǎn)他：“大江大河流出的地方，有一眼清泉，泉中有塊嘛呢石，汝若找到此石，建起嘛呢堆，供天下信民修法積德，乃萬世之業(yè)也?！卑凑掌兴_的指點(diǎn)，嘉那踏遍千山萬水，一邊傳經(jīng)宏法，一邊尋找嘛呢石。經(jīng)數(shù)年艱苦跋涉，終于來到了江河源頭。這天，只見新寨村上空祥云飄繞，村旁一眼清泉金光閃射。待近前一看，泉中果然有一塊刻著“六字真言”的嘛呢石。他小心翼翼地踩著泉邊的一塊石板，虔誠(chéng)地取出嘛呢石，并決心在這眼神泉附近修建一個(gè)嘛呢堆。當(dāng)這一消息傳出后，江源藏族聚居區(qū)及附近各地的僧人和信民，紛紛前來朝拜和慶賀。嘉那將嘛呢石敬放到神泉附近一塊平地中央，然后當(dāng)眾宣布：“藏地的第一個(gè)嘛呢堆建立起來了!”并手持弓箭說：“我的箭射多遠(yuǎn)，嘛呢堆就建多大?！睋?jù)說，現(xiàn)在的嘛呢堆邊界，即當(dāng)時(shí)嘉那的箭落之地。當(dāng)?shù)谝粔K嘛呢石出現(xiàn)在這片土地上后，僧俗們也紛紛效仿這種刻經(jīng)之法，爭(zhēng)先恐后地刻寫嘛呢石，一個(gè)小型嘛呢堆，很快便出現(xiàn)了。為慶賀藏地第一個(gè)嘛呢堆的誕生，當(dāng)?shù)夭丶夷信硌萘藗鹘y(tǒng)的“伊”等民間舞蹈。嘉那看后，為了在佛事活動(dòng)中能有一種富有宗教色彩的舞蹈，便在“伊”等民間舞的基礎(chǔ)上，并結(jié)合漢地的民間舞蹈形式，重新編導(dǎo)了別具特色的“新寨卓”，并一直流傳至今。據(jù)說，嘉那一世活佛當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的那塊嘛呢石，至60年代初，還一直供奉在嘛呢堆上，“文革”期間連同其它嘛呢石一起，便不知去向了。而嘉那自泉中撈取嘛呢石踩過的那塊石板，至今仍供奉在嘛呢堆旁的佛堂里。此石呈長(zhǎng)方形，上有一個(gè)大而深的腳印，顯然是后人雕鑿而成的。當(dāng)年嘉那活佛撈取嘛呢石的那眼清泉，人們一直視為“神泉”。并在泉邊建一小塔，掛滿了各色經(jīng)布，使其顯得更加神秘。由于嘉那一世長(zhǎng)期在漢地修法，而且服飾與漢地佛寺的和尚有些相似，故僧俗習(xí)慣地稱其“嘉那朱古”，即“漢活佛”之意。因相傳嘉那一世活佛于農(nóng)歷十二月十五日發(fā)現(xiàn)了嘛呢石，當(dāng)?shù)厣准匆暣巳諡榧槿?。并為了紀(jì)念他的不朽業(yè)績(jī)，于每年的這一天開始舉行紀(jì)念活動(dòng)。這便是“嘉那邦窮”的來歷。

這些帶有神話色彩的傳說，只能反映僧俗對(duì)嘉那一世活佛的崇拜和敬仰。據(jù)有關(guān)史料記載：薩迦派寺院結(jié)古寺，原有三個(gè)活佛系統(tǒng)，嘉那活佛即是其中之一。其第一世名叫多項(xiàng)松卻帕文，系昌都囊同人。青年時(shí)期曾先后在峨嵋山、五臺(tái)山等地修習(xí)佛法二十余年，并精通漢語文及藏、漢民間舞蹈。居玉樹期間，曾獨(dú)創(chuàng)了稱為“多頂求卓”的一百多種舞蹈。當(dāng)?shù)刂摹白俊蔽杓丛从诖?。嘉那一世晚年定居新寨村附近的山坡上，并在新寨村修建嘛呢堆，人稱“嘉那嘛呢”。如今，雖已過去了許多年代，但當(dāng)?shù)厣滓惶崞鸺文且皇阑罘鸺靶抡锬囟?，仍?xí)慣地以“漢活佛”和“嘉那嘛呢”相稱，并能講出許多有關(guān)他的傳奇故事，可見這位大師在人們心目中的影響是多么之大。

在紀(jì)念嘉那一世節(jié)慶活動(dòng)期間，信民們的主要任務(wù)是繞轉(zhuǎn)嘛呢堆。據(jù)說，此間繞轉(zhuǎn)一圈，等于平時(shí)繞轉(zhuǎn)一萬圈。所積“功德”自然也等于平日的一萬倍了。因此，信民除吃飯喝茶外，幾乎從早到晚不停地圍著嘛呢堆繞轉(zhuǎn)。環(huán)繞嘛呢堆的人行通道，據(jù)說昔日較寬。而如今一面修了公路，另三面皆蓋了房舍，一般寬僅兩米左右，僅容三、四人并肩而行。至繞轉(zhuǎn)高峰時(shí)，上自八十歲老人，下至十歲兒童，男女老少，摩肩接踵，如河水般在這條環(huán)形道上流動(dòng)。“嗡嗡”的誦經(jīng)聲響成一片，無數(shù)飛旋的嘛呢輪使人眼花繚亂，雜沓的腳步聲使整個(gè)新寨村都似乎在顫動(dòng)。人人都顯得那樣虔誠(chéng)，個(gè)個(gè)都似乎有用不完的精力。有人計(jì)算過，圍嘛呢堆繞行一周，約800余步。每步若按60厘米計(jì)算，近500米，差不多將近一華里了。若每天繞行100圈，即等于走了近100華里路程，也算夠辛苦了。但信民所以連續(xù)繞轉(zhuǎn)數(shù)日而不知疲累，這堆嘛呢石上的佛法，無疑是他們力量的源泉。

按照這一節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗，凡各地來轉(zhuǎn)嘛呢的信民，都要往嘛呢堆上添幾塊嘛呢石，當(dāng)然是多多益善。故不少信民來此轉(zhuǎn)嘛呢之前，常請(qǐng)人鐫刻幾塊嘛呢石，裝入褡褳里，隨乘騎一并帶來。但由于石塊太重，不便攜帶，更多的信民還是就地取材，隨刻隨捐。所以，每當(dāng)節(jié)日期間，山上和河灘較為平整的石塊，常被撿拾一空。致使有的信民不得不帶上鐵錘和鑿子，到山上鑿取石片。至50年代末期，新寨嘛呢堆所以那樣高大壯觀，正是各地信民這樣年復(fù)一年地堆砌起來的。每一塊嘛呢石，都體現(xiàn)著信民對(duì)神佛的虔誠(chéng)，也浸透著他們的血汗。

據(jù)老年信民講，早期的“嘉那邦窮”，包括表演的“新寨卓”，在內(nèi)，主要是宗教活動(dòng)。后來，隨著朝拜者越來越多，其它形式的文娛活動(dòng)也常常來這里表演。商人們也紛紛搭起臨時(shí)貨棚，趁此機(jī)會(huì)進(jìn)行商業(yè)交易。使這一節(jié)日又增添了民間文藝集會(huì)和集市貿(mào)易的內(nèi)容，越來越顯得熱鬧了。如嘉那一世活佛天上有知，可能會(huì)更加滿意的。

“卓卓”和“卓德”

江源大地度過了漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬季節(jié)，到了五月份，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，萬物復(fù)蘇；牧草返青了，灌木吐芽了，河水解凍了，蟄居的動(dòng)物紛紛鉆出了洞穴，一派生機(jī)勃勃的景象又呈現(xiàn)在人們面前。每當(dāng)這時(shí)，半農(nóng)半牧區(qū)的藏人，便攜帶著帳房、灶具和食物，三戶五戶同行，乘著快馬，騎著牦牛，相約到野外聚會(huì)。在碧水歡歌的河畔溪旁，在鋪滿綠毯似的草山上，或在高山密林的空地間，扎下帳房，盡情呼吸帶著草香、花香的空氣，盡情欣賞大自然的美景，隨心所欲地進(jìn)行玩樂。老年人圍坐在一起捻毛線，講故事；大姑娘小媳婦們縱情歌舞；孩子們踢毽、玩球、捕蝶追鳥；小伙子們或策馬疾馳，或摔跤取樂。玩夠了，唱累了，大家便把毛氈或線毯輔在帳前的草灘上，拿出青稞酒、手抓肉，再煮一壺奶茶，或坐或躺，一邊沐浴著溫煦的陽光，一邊飲酒、吃肉、聊天，悠然自得，情趣無窮。每至夜幕降臨，大家便燃起一堆篝火，男女老少，載歌載舞，直至深夜而寢。生機(jī)盎然的草原上，晝夜都充滿著歡樂的氣氛。

這種結(jié)群野游的習(xí)俗，當(dāng)?shù)夭丶曳Q“卓卓”。即“野外聚會(huì)”之意。初夏野外聚會(huì)，是當(dāng)?shù)夭丶业膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，與漢地的“踏青”習(xí)俗有些相似。但對(duì)于生活在高原上的藏胞來說，一年之中要經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)半年的冬季，而山青水秀的夏季也不過三個(gè)來月。所以，他們更珍愛這美好的時(shí)光。尤其是在冬去夏至之際，人們?nèi)缤U初醒，對(duì)萬物蓬勃的生機(jī)倍感親切。當(dāng)?shù)夭丶业倪@種野外聚會(huì)，通常要持續(xù)十天至半月以上。而且在民間也比較普遍。每年到了這個(gè)時(shí)候，凡無緊要活路的，都要到野外去住幾天。穿著最新的藏袍，住著最好的帳房，吃著最美的食物，如同過年和參加賽馬會(huì)一般。他們是滿懷激情地張開雙臂，擁抱金子般的夏天的。

與“卓卓”相似的另一種聚會(huì)形式，玉樹藏家稱“卓德”。意即“大家湊吃的在一起聚會(huì)”。此俗在半農(nóng)半牧區(qū)及大部分游牧區(qū)的藏人中都可以看到?！白康隆蓖ǔＴ诙尽４藭r(shí)，半農(nóng)半牧區(qū)的藏人無多少農(nóng)、牧活可干，已算進(jìn)入了冬閑期。而游牧區(qū)的牧人都進(jìn)入了“冬窩子”，一般不再出外遠(yuǎn)牧，同時(shí)居住也相對(duì)集中些。在此情況下，具有親戚關(guān)系或平時(shí)相處較好的人家，或三家五家，或十家八家，選一家居住比較寬敞的人家，各自帶上家里最好的食物，夜里同宿一處，白天一起動(dòng)手做飯，親親熱熱相處數(shù)日。這種聚會(huì)，通常是男的與男的相聚，女的與女的相聚。各尋其樂，互不干擾。聚會(huì)期間，他們除吃手抓肉、喝酥油茶外，幾乎天天都要想方設(shè)法改善生活。如煮蕨麻、灌血腸、做兜卷、灌羊肺、炸酥油餅、制作“卓瑪麻格”。有的還學(xué)習(xí)漢家包餃子、炸馓子等。每個(gè)人都以自己最拿手的烹飪技術(shù)，讓大家一飽口福。與“卓卓”相同，“卓德”一般也要伴之以各種文化娛樂活動(dòng)。如唱歌、跳舞、玩羊骨，講格薩爾、阿克登巴的故事，以及文成公主的傳說故事等。在男子的聚會(huì)中，還常常進(jìn)行抱石、摔跤、頂頭等項(xiàng)比賽活動(dòng)。但他們的主要活動(dòng)內(nèi)容則是飲酒取樂。數(shù)日聚會(huì)，酒曲聲、酒令聲不絕于耳，聚會(huì)者常喝得酩酊大醉。漢家有句俗語：“三個(gè)女人一臺(tái)戲。”用這句話來形容女人的聚會(huì)，是再恰當(dāng)不過了。在她們的聚會(huì)處，除進(jìn)行各種游戲活動(dòng)外，幾乎天天有歌舞，時(shí)時(shí)聞笑聲，住地內(nèi)外一片歡樂氣氛，常至深夜而不息。人們常誤認(rèn)牧人的生活單調(diào)而枯燥。其實(shí)，他們的生活是一首浪漫的詩篇，是一曲歡快的樂章。

“卓卓”和“卓德”雖是江源藏家的傳統(tǒng)習(xí)俗，但自二十世紀(jì)50代末期以后，已很少看到。近十多年來，牧人的牛羊多了，生活水平提高了，尤其是時(shí)間由自己支配了，這些聚會(huì)在各地又陸續(xù)恢復(fù)起來。聚會(huì)時(shí)，不少藏胞還常常提著錄音機(jī)，帶著啤酒、香檳、易拉罐之類的飲料。其娛樂活動(dòng)除傳統(tǒng)的歌舞及游戲外，有時(shí)你還會(huì)聽到流行歌曲，看到時(shí)髦的交際舞、迪斯科，古老的風(fēng)俗增添了不少新內(nèi)容。

牧場(chǎng)風(fēng)情

游牧民的遷徙生活

玉樹高原雖然地廣人稀，但作為牧人賴以生存的土地，他們對(duì)每一片草灘的使用都是十分認(rèn)真的。歷史以來，當(dāng)?shù)啬寥怂赜休喣恋牧?xí)慣。他們?cè)谧约核牭牟輬?chǎng)內(nèi)，按季節(jié)劃分成片，有計(jì)劃地進(jìn)行放牧。草場(chǎng)寬裕的地方，多分四季牧場(chǎng)；畜多地少的地方，分冬、夏兩季牧場(chǎng)；而大部分地區(qū)，通常分冬、夏、秋三季牧場(chǎng)。在各個(gè)不同的季節(jié)里，他們嚴(yán)格地按照劃分的季節(jié)牧場(chǎng)放牧，趕著畜群，象剃頭一樣，一片一片地采食。無論高山、平灘、峽谷，從不讓一片草灘閑棄。這對(duì)于充分利用草場(chǎng)，保證畜群的采食和發(fā)展，都是有益的，也是牧人在長(zhǎng)期的畜牧生活中總結(jié)出來的一種科學(xué)的放牧方法。

當(dāng)?shù)啬寥税阉募灸翀?chǎng)叫“窩子”。冬季牧場(chǎng)稱“冬窩子”，夏季牧場(chǎng)稱“夏窩子”，依次類推。通常情況下，“冬窩子”選在避風(fēng)向陽的山洼里，“夏窩子”選在高山和地勢(shì)較高的平灘上，“秋窩子”和“春窩子”選在冬夏“窩子”之間的山腰地帶。故有牧諺說：“夏季放牧上高山，春秋返回山腰間，冬季趕畜去平川?！币荒曛?，隨著氣候由冷漸暖，畜群逐漸由低處向高處移動(dòng)。正如牧諺所說：“夏天上山，人趕著雪跑；冬天下山，雪趕著人跑?！庇捎诋?dāng)?shù)囟韭L(zhǎng)，牧人在“冬窩子”停留的時(shí)間也最長(zhǎng)。因此，他們對(duì)“冬窩子”特別重視。一般情況下，“冬窩子”大多蓋有少量房屋，儲(chǔ)備有糧食和飼草，并有老人和小孩留守。即使無人留守的“冬窩子”，他們也要定期派人巡視，以防草場(chǎng)失火或鄰近牧場(chǎng)的牲畜偷食牧草，因這里的每片草灘，對(duì)保證牲畜安全過冬都是至關(guān)重要的。

牧人對(duì)四季牧場(chǎng)的遷移時(shí)間也掌握得十分嚴(yán)格。各地根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，大都有歷史上沿襲下來的固定的遷移時(shí)間。實(shí)行三季輪牧的地區(qū)，一般5月下旬至6月初遷入“夏窩子”，8月底至9月初遷入“秋窩子”，10月上旬遷入“冬窩子”。在過去的部落時(shí)代，各季牧場(chǎng)的遷移時(shí)間均由部落頭人決定。而且，具體日期還要請(qǐng)僧人算卦，擇定吉日進(jìn)行。遷移時(shí)間也是部落的一項(xiàng)法規(guī)，任何人不得違犯。實(shí)行集體化后，遷移時(shí)間多由各社、隊(duì)統(tǒng)一規(guī)定，而且都明確有具體日期，在同一天內(nèi)統(tǒng)一搬遷。在牲畜作價(jià)歸牧戶后的今天，牧人也大都嚴(yán)格地遵守著傳統(tǒng)的搬遷時(shí)間，很少出現(xiàn)亂遷亂牧的現(xiàn)象。牧人四季搬遷的時(shí)間安排是頗有科學(xué)性的。特別是由“夏窩子”遷入“冬窩子”的時(shí)間，安排得恰到好處。搬早了勢(shì)必影響牧畜在“冬窩子”的采草量；遷遲了則易遭風(fēng)雪所阻，牧畜按時(shí)進(jìn)不了“冬窩子”，會(huì)遭到更大的損失。他們從“冬窩子”遷入“夏窩子”的時(shí)間掌握得也很及時(shí)。當(dāng)?shù)啬林V說：“春天到了，黑泥水往路上流，牛糞墻自己倒了，出‘冬窩子’的時(shí)間到了?！币簿褪钦f，每到5月下旬以后，天氣轉(zhuǎn)暖了，冰雪融化了，牧草發(fā)芽了，正是遷入“夏窩子”的時(shí)機(jī)。若搬得過早，牧畜采不到青草，反而會(huì)消耗體力；若搬得過晚，則會(huì)貽誤牧畜采食青草的時(shí)間，以致影響牧畜恢復(fù)膘情。

一年之中，牧人就是這樣在各季牧場(chǎng)上不停地遷移著。一片草灘放牧完了，再遷移到另一片草灘上；一季牧場(chǎng)放牧完了，再移動(dòng)到另一季牧場(chǎng)上。所謂牧人“逐水草而居”，指的正是這種游弋不定的遷徒生活。在每年的搬遷中，從“秋窩子”遷往“冬窩子”的行程最遠(yuǎn)，時(shí)間最長(zhǎng)。近的數(shù)天，遠(yuǎn)的須半月以上。對(duì)牧人來說，遷徒雖是常事，但每次遷移，他們都十分認(rèn)真。尤其是季節(jié)性遷移，凡數(shù)戶集體搬遷的，他們都要事先在一起商定遷移時(shí)間和路線；若是單家獨(dú)戶搬遷，也往往要開個(gè)家庭會(huì)，對(duì)遷徒中的一切事宜進(jìn)行一番安排。遷移的頭天晚上，通常全家要吃一頓好飯，而且還要誦經(jīng)禮佛，祈求神佛保佑一路平安。但真正搬遷起來，倒顯得十分容易。第二天一大早，家人一齊動(dòng)手，拆卸帳房、捆綁家具、牽牛上馱等，兩個(gè)多小時(shí)即可收拾停當(dāng)。牧人遷徒的陣客頗為壯觀。通常當(dāng)家男子騎馬前面領(lǐng)路，主婦乘牛殿后，老人和小孩的坐騎行于中間。牦牛群慢慢騰騰地邁著大步，羊群快步小跑唯恐落后，那些馱著大包小包的馱牛吃力地晃動(dòng)著身軀。連牧犬也顯得十分忙碌，奔前跑后，不停地幫主人維持秩序?？吹竭@浩浩蕩蕩的遷徒陣容，很容易使你想到大軍轉(zhuǎn)移時(shí)的情景。平時(shí)遷移，男主人或女主人必有一個(gè)提前到達(dá)預(yù)定地點(diǎn)，然后選點(diǎn)、扎帳、砌“塔夸”。待畜群到后，即可很快安定下來。而從“秋窩子”到“冬窩子”的長(zhǎng)途遷移中，沿途只是臨時(shí)下帳，支灶過夜，走到哪里算哪里，食宿都很簡(jiǎn)單。因此，他們常常一路邊行、邊牧、邊歌，有時(shí)還有獵物所獲，雖然辛苦，倒也充滿了歡樂。

牦牛故鄉(xiāng)“牧牛經(jīng)”

玉樹高原，素稱“牦牛的故鄉(xiāng)”。這里的牦牛占青海高原牦牛總數(shù)的三分之一。當(dāng)?shù)啬寥瞬粌H飼放著大量牦牛，牧地附近的山野里還生活著許多野牦牛。而且，據(jù)說牧人飼放的牦牛里，有很大一部分與野牦牛有血緣關(guān)系。也許正由于這個(gè)原因，當(dāng)?shù)仃笈１粚＜曳Q為“玉樹型牦牛”，成了高寒地區(qū)的稀有牛種?！坝駱湫完笈！辈粌H適應(yīng)性強(qiáng)，而且蹄堅(jiān)耐磨，負(fù)重耐力大，產(chǎn)奶時(shí)間長(zhǎng)，與其他藏族地區(qū)的牦牛有明顯區(qū)別。當(dāng)?shù)啬寥孙暦抨笈＞哂杏凭玫臍v史。他們不僅從牦牛身上索取衣食所需，而且有著豐富的飼放經(jīng)驗(yàn)，人人有本“牧牛經(jīng)”。

二十世紀(jì)50年代以前，當(dāng)?shù)啬寥说母黝惿蟠蠖嗷烊悍拍痢?shí)行集體化后，為了提高牧畜質(zhì)量，普遍根據(jù)畜種、公母、大小及體質(zhì)情況，實(shí)行分群飼放。除少數(shù)生產(chǎn)隊(duì)只分公牛群和母牛群兩類牛群外，通常分成年公牛群(也稱馱牛群)、成年母牛群、兩歲公牛群和兩歲母牛群四類牛群。兩歲前的牛犢一般跟隨母牛群食草，兩歲后則根據(jù)公母分群飼放，三歲始入成牛群。每群數(shù)量的多少，視各地飼放牦牛的多少而定。一般情況下，成年公牛群每群100頭左右，成年母牛群多在五十至100頭之間，兩歲牛群多在100至二百頭之間。這種辦法既有利于合理使用草山，也便于對(duì)各類牲畜的飼放管理，同時(shí)也給牦牛的配種、育犢、補(bǔ)飼帶來了許多方便。一般來說，成年公畜及兩歲畜走的較慢，食草時(shí)間長(zhǎng)，大多趕到高山牧場(chǎng)或牧草較差的牧場(chǎng)放牧，并適當(dāng)延長(zhǎng)放牧?xí)r間。幼畜、母畜、特別是孕畜，需要在體力和飼草方面進(jìn)行照顧，通常在水草較好的近草灘放牧，而且在飲水及放牧?xí)r間上進(jìn)行嚴(yán)格管理。生產(chǎn)隊(duì)不僅把牛群如此細(xì)分，而且在飼放中也分配得十分細(xì)致。原來，有的生產(chǎn)隊(duì)把種公牛放到母牛群里混放，雖然配種方便，但有的母牛產(chǎn)一次犢后，往往還會(huì)二次懷胎，第二胎有時(shí)即被主人竊為己有。因此，許多生產(chǎn)隊(duì)都作出規(guī)定，凡是放公牛群的牧戶，可以同時(shí)放母羊群，但絕不允許放母牛群；而放母牛群的牧戶，只有在配種期內(nèi)由隊(duì)里撥種公牛配種，配種結(jié)束后即分開飼放。如配種期外需用公牛時(shí)，還必須經(jīng)隊(duì)長(zhǎng)批條子。那時(shí)，家家戶戶都有自留畜，這也為某些牧人提供了可乘之機(jī)。有的自留母牛生了公牛犢，就從飼放的母牛群里換取母牛犢。有的還用隊(duì)里分配給自己作肉牛的老公牛，偷換隊(duì)里歲口輕的公牛。鑒于這些原因，隊(duì)里多將母牛群安排給老實(shí)可靠或生活有困難的牧戶飼放。這一方面是為了防止損公肥私，同時(shí)也是對(duì)他們的照顧。因母牛群有擠奶任務(wù)，除擠奶期按規(guī)定上繳奶子任務(wù)外，多余的可自食。而擠奶期以外，母牛一般不安排擠奶任務(wù)。此間擠的奶子，自家也可以留用，這就比飼放公牛的牧戶要多吃許多奶子。在吃大鍋飯的年月，誰也吃不飽，所以誰也想占點(diǎn)集體的便宜。雖然社、隊(duì)采取了一個(gè)又一個(gè)措施，但仍然防不勝防。因?yàn)檎l也想多吃點(diǎn)肉，多喝點(diǎn)奶。牲畜作價(jià)歸牧戶所有后，牛群分的雖不那么細(xì)了，不少牧戶或自己飼放，或與別人互助，仍采用分群飼放的辦法。尤其是那些牦牛較多的地區(qū)，牛群依然分得很細(xì)，但再也沒人擔(dān)心出現(xiàn)“偷梁換柱”的現(xiàn)象了。

實(shí)行“早牧”和“夜牧”，也是玉樹牧人傳統(tǒng)的牧牛經(jīng)驗(yàn)?！霸缒痢焙汀耙鼓痢倍嘣谙募竞投尽Ｒ蚯锛静萆嫌兴?，牦牛食后易生病。夏季主要是讓牦牛趕吃露水草。帶露水的草，新鮮、解渴，牦牛不但愛吃，也容易長(zhǎng)瞟。公牛群大多在凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘就趕到了草灘上。奶牛群因要擠奶，一般在天亮前出牧。此時(shí)，藏家婦女特別忙。為了讓奶牛趕吃露水草，她們每天半夜起來，天亮前就把奶子擠完了。冬季，因牧草枯萎，采食困難，牦牛白天吃不飽，牧人也常常進(jìn)行“早牧”和“夜牧”，以延長(zhǎng)放牧?xí)r間。一般情況下，冬夏兩季每天都要保證牛群采食十三個(gè)小時(shí)左右。冬季放牧的時(shí)間還要更長(zhǎng)些。牧諺說：“馬無夜草不肥?！标笈Ｒ餐瑯印Ｒ攵嘣霰?，就得吃飽草。牧人對(duì)牦牛實(shí)行“早牧”和“夜牧”，其功效是顯而易見的。

牧諺曰：“補(bǔ)鹽啖口，保膘長(zhǎng)久。”牧人為使牦牛多長(zhǎng)膘，少得疾病，很重視給它們喂鹽。人常食鹽，是為了維持體內(nèi)酸堿平衡。使體內(nèi)不致因酸度或堿度過大而生病，同時(shí)也起著殺菌消毒的作用。給牦牛補(bǔ)鹽，也是同樣的道理。每天收牧后，牧人都要給牦牛喂上一點(diǎn)鹽。如不及時(shí)喂鹽，它們就要舔食地上的堿土。有時(shí)能把一大片白花花的鹽堿地面舔食得干干凈凈。牧人喂鹽的方法非常科學(xué)。他們將鹽面放入溶化的酥油里，使其凝固成咸酥油塊，然后拿在手里，讓牦牛一頭一頭地輪著舔。這樣，既給牦牛補(bǔ)了鹽，同時(shí)也補(bǔ)了酥油。牦牛不但愛吃，也不會(huì)造成浪費(fèi)。同時(shí)，每次補(bǔ)多補(bǔ)少，也便于掌握。對(duì)于牧人的補(bǔ)鹽時(shí)間，牦牛似乎都掌握得清清楚楚。每當(dāng)進(jìn)圈后，一頭頭伸長(zhǎng)著脖子，等著主人的到來。當(dāng)看到主人拿著酥油塊進(jìn)圈后，你爭(zhēng)我搶，舔個(gè)不停。舔過了的還想舔，有的急得“哞哞”直叫，那情景十分有趣。

牦牛的配種、保胎、育犢，是一年中關(guān)鍵性的牧活，牧人在這方面也有許多經(jīng)驗(yàn)。母牦牛的配種期大多在每年的7月至9月，8月份是高潮，至翌年四、五月份產(chǎn)犢。集體化時(shí)，100頭左右的母牛群，放進(jìn)四五頭種公牛就夠了，不但配種時(shí)間掌握得好，懷胎率更高。對(duì)體弱或有病的母牛，牧人大多讓其間隔一年產(chǎn)犢。一年一胎的母牛，所產(chǎn)小犢多在十斤左右，而隔年所產(chǎn)幼犢，有的可達(dá)十七八斤。這樣不僅有利于這些母牛恢復(fù)體力，而且這些母?？梢栽缗浞N，早產(chǎn)犢，以便同其它母牛的產(chǎn)犢期錯(cuò)開，更利于管理和照顧。家牦牛的配種期至秋季，野牦牛也進(jìn)入繁殖期。在玉樹西部高原上，經(jīng)常發(fā)生這樣有趣的事：那些為爭(zhēng)奪配偶而敗北的雄野牦牛，常竄入家牦牛群中，與家母牛相配，甚至把家母牛拐上山。牧人每遇到這種情況，往往要費(fèi)許多周折，才能把自己的母牦牛找回來?？磥磉€是同類相親，盡管主人養(yǎng)了它大半輩子，它還會(huì)輕易地不辭而別。那些家牦牛與野牦牛交配后生下的牦牛，體軀高大，健壯結(jié)實(shí)，力大持久，性欲旺盛，適應(yīng)性和抗病力特強(qiáng)，成了家牦牛中之良種。牧人因禍得福，常常會(huì)得到意想不到的收獲。母牦牛懷孕期間，牧人的飼放措施十分嚴(yán)格。為防止孕畜流產(chǎn)，并使其不斷增加營(yíng)養(yǎng)，除對(duì)它們實(shí)行“優(yōu)草”、“優(yōu)水”，定期補(bǔ)飼茶葉、鹽巴、曲拉外，放牧中還堅(jiān)持做到不追打、不驚群、不走懸崖冰灘、不吃冰霜草等。臨產(chǎn)前，牧人還要在圈內(nèi)撒上牛糞灰，以防受潮和細(xì)菌感染。對(duì)于母牛的產(chǎn)犢時(shí)間，牧人大都掌握得十分準(zhǔn)確。除計(jì)算它們的配種時(shí)間外，還能從它們臨產(chǎn)前的各種征候中觀察出來。一般情況下，母牛臨產(chǎn)之前，白天不愿隨群，常單獨(dú)活動(dòng)。晚上入圈后，一會(huì)兒站起，一會(huì)兒臥下，一會(huì)兒嗅嗅地面；尾巴時(shí)而撅起，時(shí)而搖晃，心神不寧，情緒反常，牧人一看便知。母牛產(chǎn)犢期間，牧人大都?jí)居信锶?，并?jiān)持夜里守圈，隨產(chǎn)隨接，牛犢很少有意外死亡。幼犢生下來后，一般隨母牛吃奶十天至半個(gè)月，然后開始吃草，母牛也開始擠奶。因幼犢平時(shí)還要不斷地吃些奶，故婦女?dāng)D奶時(shí)，都要適量地留些奶，供牛犢食用。每次擠多少、留多少，她們都掌握得恰如其分。母牛一般四歲開始配種、產(chǎn)犢。對(duì)于頭胎母牛，牧人通常不進(jìn)行擠奶，讓其集中力量喂好幼犢，這對(duì)恢復(fù)母牛體質(zhì)和牛犢的發(fā)育成長(zhǎng)都是有益的。

玉樹牧人除主要飼放牦牛外，在他們的牛群里，還經(jīng)?？梢钥吹搅硗鈨煞N雜交牛種。一種是公黃牛與母牦牛雜交出來的牛，名曰“犏?！?。犏牛毛多為黑色或褐色，除腹部?jī)蓚?cè)及股部側(cè)長(zhǎng)有稀疏長(zhǎng)毛外，余皆為短毛。其尾雖長(zhǎng)，但尾根無長(zhǎng)毛，看去既不象黃牛，也不象牦牛。雄犏牛同騾子一樣，無繁殖能力。但體大、力強(qiáng)、善馱，故牧人將其統(tǒng)統(tǒng)閹掉，用作馱牛。雌犏牛產(chǎn)奶多，牧人多用作奶牛。一般情況下，一頭母牦牛一天最多產(chǎn)三斤奶。而一頭母犏牛可產(chǎn)十斤左右。過去，生產(chǎn)隊(duì)給奶牛下達(dá)任務(wù)時(shí)，對(duì)奶牦牛和奶犏牛也有不同要求。一頭奶牦牛每年上繳酥油十二斤，而一頭奶犏牛則要上繳十六斤。另一種雜交牛種是公黃牛與母犏牛雜交出來的，名曰“尕里巴”。這種牛毛短、尾短，矮小猥瑣，瘦骨嶙峋，既不象黃牛，也不象犏牛，更不象牦牛，而且經(jīng)常拉稀，病態(tài)十足。每當(dāng)出牧或收牧?xí)r，牦牛和犏牛結(jié)群而行，追逐嬉戲，只有“尕里巴”疲疲沓沓地落在后面，你就是用鞭子抽它，它也無動(dòng)于衷。但有時(shí)它又表現(xiàn)得很不老實(shí)，常單獨(dú)離群遠(yuǎn)行。有時(shí)牛群即將入圈，它則悄悄溜掉，獨(dú)自在草灘上游來逛去。因此，有的牧人任其在山野里吃住，成十天半月不去管它。解放前，牧人很少飼養(yǎng)“尕里巴”，生下來時(shí)間不長(zhǎng)，就宰殺吃掉了。集體化后，一般養(yǎng)上兩三年用作肉牛。據(jù)說，“尕里巴”體內(nèi)油多肉少，不但宰不了多少肉，肉也沒有牦牛肉好吃。在玉樹高原上，牧人常把那些好吃懶做的人比作“尕里巴”，不但形象，也很貼切。

牦牛是牧人賴以生存的家畜之一。牧人的衣食住行都離不開牦牛，其作用遠(yuǎn)比羊要大得多。也正因如此，牧人愛牦牛有時(shí)甚至勝過愛自己的孩子。在照顧病牛和牛犢時(shí)，他們常把藏袍蓋在它們身上。在牧草缺乏的冬春季節(jié)，特別是在大雪封閉草原的時(shí)候，他們寧愿自己挨餓，也要堅(jiān)持用青稞、炒面、茶葉、曲拉等食物給牦牛補(bǔ)飼。要說牧人的牧牛之道，最可貴的還是他們對(duì)牦牛的這種實(shí)實(shí)在在的感情。

擋羊人的牧羊之道

水草豐美的玉樹高原，為無數(shù)食草動(dòng)物提供了豐富的優(yōu)質(zhì)食草。這里不僅養(yǎng)育著眾多的牦牛和馬子，也是藏羊的搖籃。當(dāng)你踏上這片美麗的土地，隨處可見大群大群的藏羊在游動(dòng)。人們用藍(lán)天上的白云來形容這里的羊多，是不算過分的。

當(dāng)?shù)啬寥孙暦诺牟匮?，同牦牛一樣，是一種十分奇特的畜種。藏羊不僅具有體長(zhǎng)、毛長(zhǎng)、鼻高、尾短、公母均長(zhǎng)角等外部特征，而且非常適應(yīng)三千米以上的高寒自然環(huán)境。藏綿羊所產(chǎn)的羊毛，纖維粗長(zhǎng)，毛質(zhì)堅(jiān)韌，富有彈性，染色后光澤強(qiáng)，顏色鮮，經(jīng)久不褪，是織地毯的上等原料。玉樹藏羊除具有以上特點(diǎn)外，還特別耐寒冷，耐粗飼，而且善攀登，宜遠(yuǎn)牧，采食及抗病力強(qiáng)；母綿羊育羔性能好；成年羊易屯肥。屬藏羊中之良種。當(dāng)?shù)啬寥耸来暦胚@種藏羊，大都深諳牧羊之道。

過去，牧人對(duì)牛羊四季的膘情及命運(yùn)有一句很精辟的概括：“夏飽、秋肥、冬瘦、春死亡。”一年之中，冬春兩季是難關(guān)。而能否度過這個(gè)難關(guān)，夏秋兩季能不能抓膘育肥又是關(guān)鍵。因此，對(duì)于牧人來說，一年四季都要下好功夫。一季錯(cuò)過，全年的力氣也就白費(fèi)了。與牦牛相比，藏羊抵抗自然災(zāi)害的能力就差多了。尤其是遇到風(fēng)雪災(zāi)害時(shí)，體質(zhì)弱的藏羊極易死亡。牧人概括的“九字規(guī)律”，在很大程度上也主要是指藏羊而言。所以，他們?cè)诓匮蛏砩舷氲霓k法尤多，下的功夫特深。

羊群度過漫長(zhǎng)的冬季之后，由于營(yíng)養(yǎng)不足，體質(zhì)異常瘦弱。進(jìn)入春季，加之青黃不接形成“春乏”現(xiàn)象，也是牧人最艱難的放牧階段。為使羊群度過這個(gè)難關(guān)，牧人除延長(zhǎng)放牧?xí)r間，并給羊群適當(dāng)?shù)男菹r(shí)間外，晴天多趕到枯草較多的陰坡放牧，陰天則趕到避風(fēng)向陽的山洼地帶放牧。此間，由于羊只體質(zhì)差，羊群行進(jìn)的速度相當(dāng)慢。故出牧和收牧?xí)r，牧人通常隨時(shí)跟著羊群走，不吆喝，不猛趕，以減少羊只的體力消耗。若遇羊只因體弱而臥地，他們或慢慢地將其扶起，或耐心地等待它們把身邊的牧草吃完后自己站起來。五月下旬到六月初，牧草吐出嫩芽，遠(yuǎn)看一片淡綠，近前卻不見草葉。也就是唐代詩人韓愈說的“草色遙看近卻無”。加之此時(shí)氣候轉(zhuǎn)暖，遍地清香，羊群容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，四處奔跑，尋食青草，這樣非但吃不到青草，反而極易消耗體力。牧人為防止羊群搶青，常把它們趕到黃草較多或青黃交接地帶放牧，限制其活動(dòng)范圍。到牧草返青時(shí)，再逐漸加大放牧距離，延長(zhǎng)放牧?xí)r間，抓緊時(shí)間讓羊群吃青。此時(shí)，牧人多采用“滿天星”的放牧方法。也就是把羊群撒開，減少走路時(shí)間，讓它們更多地采食青草。除在放牧?xí)r采取種種措施外，入春后，不少牧人還根據(jù)羊只的膘情、公母及年齡重新組群，把懷孕母羊、病羊和體質(zhì)較弱的羊分別集中飼放。除優(yōu)先安排水草較好的牧地外，還適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)飼，以幫助它們度過難關(guān)。

牧諺說：“暑伏天蹲膘，數(shù)九天蹲羔?！毕募镜絹恚敛菝?，百花吐芳，正是羊群抓膘的大好時(shí)機(jī)。這時(shí)，牧人多把羊群趕到氣候涼爽、無蚊蠅騷擾的高山草場(chǎng)放牧。出牧?xí)r順風(fēng)避日，收牧?xí)r迎風(fēng)避日，中午趕到通風(fēng)陰涼處歇息，使它們避開太陽的暴曬，以減少體內(nèi)熱量消耗。同時(shí)，牧人還特別注意趁此牧草豐盛之機(jī)適時(shí)轉(zhuǎn)換牧場(chǎng)。有時(shí)還把羊群趕到牧草豐盛、長(zhǎng)有灌木叢的陰山放牧，使它們能吃到各種各樣的牧草和灌木葉。因夏季早晨草灘露水多，羊踩露水草易得腐蹄病，牧人一般不進(jìn)行早牧。但夜牧?xí)r間較長(zhǎng)，保證每天早、中、晚“三個(gè)飽”。此間，羊群食草量大，對(duì)鹽的需求量也大。牧人每隔三、五天還要給羊群喂一次鹽，喂后適時(shí)飲水，以加速育肥。

牧諺說：“夏吃草花抓肉膘，秋吃草籽抓油膘?！鼻锾?，百草結(jié)籽，羊吃草籽如同吃料，對(duì)長(zhǎng)“油膘”極有好處。同時(shí)，秋季天高氣爽，也是一年中最好的放牧?xí)r間。抓好“油膘”，對(duì)鞏固羊群夏季膘情，度過漫長(zhǎng)的冬春枯草期，也起著承上啟下的作用。此間，牧人多采取慢游慢牧的比較松散的放牧方式。但每天的放牧?xí)r間仍然很長(zhǎng)。早晨因草上有霜，羊吃帶霜的草易生病，故牧人一般不進(jìn)行早牧。而夜牧則很普遍，每天的放牧?xí)r間也大多在十個(gè)小時(shí)以上。

進(jìn)入冬季，牧草枯黃，大雪降臨，氣候寒冷，對(duì)羊群來說，也意味著進(jìn)入了多災(zāi)多難的季節(jié)。擋羊人此間的任務(wù)，主要是對(duì)羊群保膘和保胎。冬季多就近放牧。日出而牧，日落而歸，以減少羊只體力的消耗。對(duì)于懷胎母羊和羊羔，他們都備有水草較好的草場(chǎng)，分片輪牧，以保證它們有較多的牧草可食。同時(shí)，用儲(chǔ)于冬季牧場(chǎng)的青干草對(duì)懷孕母羊和瘦弱羊只適時(shí)補(bǔ)飼。有的為了節(jié)省飼草，還常把青干草綁成小把吊起來，讓羊只一束一束地吃，既減少了浪費(fèi)，也提高了補(bǔ)飼效果。對(duì)于那些體質(zhì)較差的羊只，通常還要另外補(bǔ)飼青稞、曲拉、茶葉等。有時(shí)，他們還要獵捕些野生動(dòng)物，用煮熟的肉湯給它們喂養(yǎng)。象照顧病人一樣，認(rèn)真細(xì)致，耐心周到，以幫助它們恢復(fù)體力，順利度過難關(guān)。

集體化后，羊同牦牛一樣，也實(shí)行嚴(yán)格的分群放牧。一般分成年公羊群、成年母羊群和兩歲公羊群、兩歲母羊群四類。每群的大小，視各地飼養(yǎng)羊的多少而定。通常成年公羊群較大，母羊群較小。大的成年公羊群可達(dá)上千只。羊羔一歲前跟隨母羊吃奶，兩歲后即按公母分群飼放，故兩歲羊群也叫“仔畜群”。放牧員接牧仔畜群后，一直放到宰殺為止。兩歲母羊群配頭胎后，又叫“頭胎母羊群”。那時(shí)，不但分群很細(xì)，而且名目繁多，也是牧人在長(zhǎng)期的畜牧實(shí)踐中總結(jié)出來的科學(xué)管理辦法。自牲畜作價(jià)歸牧戶后，羊群的分類雖不那么細(xì)了，但大多數(shù)仍采用分群飼放的辦法，這樣，雖占用勞力，管理起來卻十分方便。

藏羊一般三歲開始配種、產(chǎn)羔。6、7月份配的種，至冬季產(chǎn)羔，名曰“冬羔”；8、9月份配的種，到翌年1、2月份產(chǎn)羔，名曰“春羔”。因春季牧草稀少，母羊瘦弱，所產(chǎn)幼羔成活率低，故多在入夏后配種。集體化時(shí)，一群三百至500只的母羊群，一般配十只左右種公羊。由于此間母羊和種公羊混放，每只母羊的配種時(shí)間相差甚大，有的產(chǎn)羔后還會(huì)出現(xiàn)懷二胎的現(xiàn)象。如今，牧人飼放的羊少了，配種時(shí)間大都掌握得很好。產(chǎn)羔期多在冬季，而且成活率也相對(duì)提高了。

接羔育幼，是牧人一年中最忙的牧活。母羊產(chǎn)羔季節(jié)到來之前，牧人通常要壘一個(gè)接羔暖房。這種接羔房，大多用草坯壘成，縫隙間用稀牛糞糊嚴(yán)。內(nèi)砌一小炕，炕內(nèi)稍加溫，上面再鋪一層干草。幼羔產(chǎn)下后，即放到熱炕上，以防其凍死。同時(shí)為便于在外出放牧?xí)r接羔，他們大多還備有一個(gè)接羔袋。接羔袋多用羊皮或毛褐子縫制而成，形似褡褳，出牧?xí)r搭于肩上，發(fā)現(xiàn)母羊產(chǎn)羔后，即裝入袋內(nèi)保護(hù)起來。大的接羔袋可裝五、六只羊羔。母羊產(chǎn)羔季節(jié)，牧人通宵守候在羊圈里，隨時(shí)觀察，隨時(shí)接羔。根據(jù)牧人的經(jīng)驗(yàn)，母羊臨產(chǎn)前，一般不下臥，或時(shí)臥時(shí)起，并“咩咩”地叫個(gè)不停。哪只羊即將臨產(chǎn)，牧人都心里有數(shù)。母羊產(chǎn)下幼羔后，用舌頭慢慢舔干其身上的胎液，幼羔即可站起來行走了。有趣的是，不少頭胎母羊產(chǎn)羔后，竟不認(rèn)自己的孩子，非但不舔孩子身上的胎液，連奶也不讓吃。每遇此種情況，牧人就抱起羊羔，抓住母羊，強(qiáng)行喂奶。這樣喂上幾次后，母子間有了感情，也就形影不離了。據(jù)說，老母羊都能嗅出孩子身上的特殊氣味。如孩子不幸夭亡，你再給它抱來另一只幼羔，它無論如何都不肯撫育。而頭胎母羊恰恰就缺乏這種經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)羔季節(jié)，有的老母羊死了孩子，牧人為了使它能哺育另一只失去母親的幼羔，常將死去的幼羔皮剝下，披到這只幼羔身上，然后讓它嗅氣味，認(rèn)孩子，幾天之后，母羊也就把幼羔當(dāng)成自己的親生孩子對(duì)待了。

攔牛擋羊甩拋?zhàn)?/p>

漢家牧人放牧牛羊，常手持一牧鞭，在畜群后面揮來舞去，以維持畜群秩序。但在玉樹高原上，牧人手里常提一拋?zhàn)樱脪佔(zhàn)訉⑹瘔K拋擲出去，以此攔截牛羊。比起牧鞭來，這種拋?zhàn)釉诜拍林械淖饔酶?。尤其是在放牧大群牛羊中，更能顯示其優(yōu)越性，這也算是藏家牧人的一種發(fā)明創(chuàng)造吧。

拋?zhàn)?，藏語叫“烏朵”。漢名亦稱“甩鞭”、“拋索”。是玉樹藏家牧人使用最普遍的一種放牧工具。常見的拋?zhàn)映蕩危L(zhǎng)一米左右，用牛毛線編織而成。拋?zhàn)邮锥擞幸粓A孔，末端是一個(gè)豬尾形梢子。中部略寬，并有一橢圓形氈兜或皮兜。使用時(shí)，將大拇指扣入首端小孔內(nèi)，把豬尾梢子攬?jiān)谑掷?，中部兜?nèi)放一石塊，猛然揮臂，將拋?zhàn)釉陬^頂旋轉(zhuǎn)二至三圈，然后把豬尾梢子松開，用力甩去，兜內(nèi)石塊即可拋擲出去。

牧人在放牧中甩拋?zhàn)樱饕菙r截離群的牛羊。由于牧人常年使用這種放牧工具，大都練就了一手甩拋?zhàn)拥挠补し颉Ｔ跀?shù)十米乃至百米以外，只要哪只羊或哪頭牛離群獨(dú)行，牧人一拋?zhàn)铀^去，準(zhǔn)能將其擊中。而且，要打哪個(gè)部位，即能準(zhǔn)確地打到哪個(gè)部位。那些因調(diào)皮搗蛋而常挨拋石的牛羊，最怕主人甩拋?zhàn)?。只要拋石著身，便驚慌失措地歸群入列。同時(shí)，隨著拋石飛出，豬尾梢子發(fā)出“叭”地一聲清脆的響聲，對(duì)牛群或羊群也起著威懾作用，擊一畜而儆百畜，使它們?cè)僖膊桓液軄y竄。由于牧人大都一人放牧著成百頭的牛群或數(shù)百只的羊群，指揮起來十分不便。攜帶一個(gè)拋?zhàn)樱坏梢灾品切┎皇丶o(jì)律的牛羊，也能有效地指揮頭羊，既不用東奔西跑，也可以干些捻毛線、采藥一類的副業(yè)，倒是方便多了。

拋?zhàn)右彩悄寥朔郎碜o(hù)畜的武器。羊群遭雷雨、風(fēng)暴或冰雹襲擊時(shí)，常四散驚逃。在牧人攔不勝攔的情況下，惡狼常趁火打劫，叼食羊羔。牧人甩出拋石，在遠(yuǎn)距離內(nèi)即可把惡狼攆走。作為自衛(wèi)武器，拋?zhàn)佑袝r(shí)還能發(fā)揮藏刀所發(fā)揮不了的作用。在玉樹西部高原上，筆者曾聽到這樣一個(gè)故事：某年冬天，一牧人外出尋找一頭走失的牦牛。返回途中，行至一荒僻的山梁時(shí)，發(fā)現(xiàn)前面的土包上站著一條大灰狼，伸長(zhǎng)脖子，“噢—嗚—噢嗚—”地嚎叫。牧人從狼的叫聲中知道，它是在召喚自己的同伴，于是急忙牽牛前行。不出牧人所料，剛走出百十米遠(yuǎn)，又遇四條狼攔住去路。不大一會(huì)兒功夫，又有十多條狼從四面包圍過來。這些狼距牧人三十米開外。開始就地游動(dòng)，繼而前肢扎地，蹲在那里不動(dòng)了。這時(shí)，兩條大灰狼突然躥到牧人和牦牛跟前，但它們并不敢直接向人畜撲來，只是在十米開外的地方，一前一后地與牧人兜圈子。牧人一手牽著牦牛，一手撿起石塊向惡狼打去。但眼前的這兩條狼只是東躲西跳，并不遠(yuǎn)去。而周圍的那十幾條狼似乎在觀戰(zhàn)，蹲在那里一動(dòng)也不動(dòng)。牧人心里清楚，這是狼群在與自己打消耗戰(zhàn)，也是狼群圍食人畜時(shí)的慣技。它們用這種兜圈子的辦法，既不讓你逃掉，也不立即將你咬死，直到把你折騰得精疲力盡時(shí)，才群起而攻之，輕易地將你捕食。牧人本想邊打邊退，突出狼圍。誰知這牦牛見惡狼近前，四肢扎地，怒目圓睜，粗氣直喘，支起兩只尖利的犄角，擺出一副決斗的架勢(shì)，任牧人如何拉它，它死也不動(dòng)。在這危急時(shí)刻，牧人急中生智，急忙從懷里取出拋?zhàn)?，一邊抽打眼前的兩條狼，一邊用拋石擊打附近的狼群。拋?zhàn)釉谀寥祟^上飛旋，拋石不停地打在狼的頭上和身上，再加上豬尾梢子發(fā)出的清脆的響聲，使一條條惡狼眼花繚亂，膽顫心驚。它們不知牧人手中的東西是何物，更不敢近前一步，后來只得灰溜溜地走開了，牧人和牦牛這才得以脫離險(xiǎn)境。每談起這件事，牧人總是感慨地說：“能逃脫狼口，還多虧了那個(gè)拋?zhàn)?”

甩拋?zhàn)?，也是牧人?jīng)常進(jìn)行的體育比賽項(xiàng)目。放牧間隙，他們常三三兩兩地聚在一起，以野兔、鼠兔、哈拉為目標(biāo)。進(jìn)行甩拋?zhàn)颖荣?，擊中多者為?yōu)勝。既練習(xí)了甩拋?zhàn)蛹寄?，也給放牧生活增添了樂趣。在節(jié)慶集會(huì)的體育比賽中，甩拋?zhàn)右渤１涣袨楸荣愴?xiàng)目。賽場(chǎng)上擺放若干個(gè)目標(biāo)，在數(shù)十米距離內(nèi)，由賽手輪流甩拋石，連甩數(shù)次，命中率高者為冠軍。同賽馬、賽牛、摔跤、射箭等項(xiàng)體育活動(dòng)一樣，這種比賽頗富地方特色和民族特色，也是牧人十分喜愛的一個(gè)比賽項(xiàng)目。盡管他們天天都在使用這種工具，但賽場(chǎng)上仍然掌聲、笑聲不斷，也許正因?yàn)樗麄儗?duì)這種比賽內(nèi)容過于熟悉的緣故吧。

繁忙的抓絨剪毛季節(jié)

當(dāng)江源大地披上迷人的夏裝，牧人便開始收獲絨毛了。尤其是進(jìn)入7月盛夏，牛羊的剪毛開始后，他們心里更是充滿著收獲的喜悅。此時(shí)，草灘上白花花的羊毛堆成山，黑絨絨的牛毛聚成堆，公路沿線到處搭著沒有帳壁的帳逢，里面堆滿了待運(yùn)的牛羊毛。售毛的牧人，趕著馱牛隊(duì)，來來往往，忙個(gè)不停；拉毛的汽車，出出進(jìn)進(jìn)，一輛挨著一輛。車來人往，機(jī)嗚畜叫，草原上呈現(xiàn)出—派緊張而歡樂的氣氛。

“抓絨剪毛”，是玉樹藏家牧人的日常用語。牛絨和山羊絨多用抓子抓，故曰“抓絨”；牛毛和羊毛多用剪刀剪，故曰“剪毛”。牛羊的抓絨多在五、六月份進(jìn)行。剪毛一般自7月中旬開始，至8月份結(jié)束。若抓絨或剪毛時(shí)間過早，天氣尚冷，牛羊就要挨凍；如過晚，牛羊的絨毛不但容易脫落，入冬前長(zhǎng)不上來，也同樣要受凍。羊的抓絨主要在山羊中進(jìn)行。牛的抓絨主要在牦牛中進(jìn)行。一般來說，牧人飼放的山羊較少，而牦牛數(shù)量又不太多，抓絨任務(wù)不是很大，比起抓絨活路來，牛羊的剪毛任務(wù)要大得多，而且時(shí)間的要求也很緊。每當(dāng)剪毛工作開始后，牧人總是起早貪黑，分秒必爭(zhēng)。抓畜的、剪毛的、撿毛的、運(yùn)毛的，一家老小，全力以赴。同時(shí)，牛羊毛剪下后，還必須抓緊時(shí)間出售。若堆放的時(shí)間長(zhǎng)了，遭受風(fēng)雨浸蝕，極易腐爛變質(zhì)。因此，收獲絨毛的季節(jié)，也是牧人最繁忙的季節(jié)。

玉樹牧人抓牛羊絨的方法，與其他藏族地區(qū)大同小異。山羊絨是紡織上等呢料的原料。剪毛前，牧人大都要用羊絨抓子將絨毛抓下，然后再進(jìn)行剪毛。牧人抓絨時(shí)，大多先自山羊背部開始抓起，爾后抓兩肋，最后抓腹部、頭部和腿部。據(jù)說，這樣抓起來不但速度快，而且抓的絨質(zhì)量也好。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上，每斤山羊絨的售價(jià)高達(dá)數(shù)十元乃至上百元。其中尤以白羊絨最貴，比山羊毛高出數(shù)十倍。山羊毛雖然售價(jià)較低，但山羊絨可以補(bǔ)回來。僅從這一點(diǎn)上看，養(yǎng)山羊還是合算的。牦牛除頭毛和背毛較短外，其它部位多披長(zhǎng)毛。腹毛、腹側(cè)毛及尾毛尤長(zhǎng)，有的長(zhǎng)達(dá)二十厘米以上。這一身長(zhǎng)毛，如同披了一件毛大衣；而長(zhǎng)毛下面那一層厚厚的絨毛，則象穿了一件厚絨衣。難怪在極其寒冷的環(huán)境中，它們都能安安然然地生活。在牧人飼放的牛中，除犏牛和“尕里巴”因毛短絨少不剪不抓外，牦牛每年都要進(jìn)行一次剪毛和抓絨。牦牛抓絨的方法與山羊相似，多以特制的鐵抓子按照一定順序往下抓。牦牛的毛與絨各占一半。每頭成年耗?？勺ソq二至六斤。牦牛絨纖細(xì)、輕軟，保暖性好，而且富有光澤。制服呢、長(zhǎng)格絨多以它為原料，而且在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上頗受歡迎。

羊群的剪毛開始后，牧人為了節(jié)省時(shí)間，有的把羊群趕到山崖前，以山崖?lián)踝∑淙ヂ?；有的在草灘上挖一大坑，把羊群趕到坑內(nèi)；因羊怕水不敢渡河，有的則把羊群趕到河邊。然后，一邊抓羊，一邊剪毛。剪毛時(shí)，有的把羊只放倒在地上，用繩子縛其四肢，一側(cè)剪完后，再剪另一側(cè)，逐個(gè)抓，逐個(gè)剪。有的把兩只羊的犄角頭對(duì)頭地綁在一起，形成雙方相抵之勢(shì)，一次往往綁縛十至二十對(duì)，分作兩排，然后依次剪毛。羊毛剪下后，將白毛、黑毛、花毛分別打捆，以便出售。牧人所用的剪毛工具，多為專供剪羊毛用的羊毛剪刀。剪毛活路通常由男子承擔(dān)。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的剪毛手，每天可剪七八十只羊的毛，多者可剪一百多只。自二十世紀(jì)60年代以來，當(dāng)?shù)赝菩幸环N新式剪毛機(jī)。此機(jī)在牧人中雖使用較少，但效果十分理想。這種剪毛機(jī)由機(jī)體、剪割刀片、梳狀底板和傳動(dòng)裝置等部件組成，其工作原理與理發(fā)推剪相似。剪毛時(shí)，由小型汽油機(jī)或柴油機(jī)帶動(dòng)剪頭，剪毛效率高，質(zhì)量好。一個(gè)熟練的剪毛手，每小時(shí)可剪20至30只羊的毛。而且剪過的毛茬均勻，比手工剪的毛茬要低四毫米左右。每只羊的產(chǎn)毛量可增加150至250克。解放前，由于牧業(yè)生產(chǎn)工具落后，玉樹不少地方一直沿用著用刀割毛的辦法。一個(gè)好勞力，每天僅割三十來只羊的毛。而且割的毛茬長(zhǎng)，割出來的毛也不整齊，市面上稱之為“割毛”。如今，這種現(xiàn)象再也看不到了。

牧人從牦牛身上取毛，過去一直采取拔的辦法。拔毛多兩人合工。所用的拔毛工具，有的取一只牦牛角，在角尖部位刻數(shù)道深槽，將牛毛纏于槽中，然后抓住牛角往下拔。有的將牛毛卷于細(xì)木棍上，層層往下卷剝。拔毛時(shí)，牧人一手緊抓牛身，一手猛力往下拔，嘴里不停地發(fā)出“嘿嘿”的鼓勁兒聲。牦牛被拔得遍體血痕，痛得瑟瑟直抖，但牧人似乎已習(xí)慣了，并不以為然。拔完后，抓把土往牛身上一抹，然后輕輕地拍兩下，表示一下安慰也就過去了。據(jù)牧人講，牦牛毛拔起來快，而且拔的毛長(zhǎng)，盡管牦牛受點(diǎn)罪，但節(jié)省時(shí)間，收獲多。兩人每天可拔二十頭牦牛的毛。雖然牧人認(rèn)為拔起來快，但比剪毛還是慢多了。集體化后，有不少地方還沿用著這種辦法。后來，鑒于拔毛對(duì)牦牛身體影響較大，而且易得皮膚病，各地先后改用剪毛的方法。牦牛的剪毛，與綿羊的剪毛相同。所用工具也多是剪羊毛用的剪刀。剪毛時(shí)，牧人先用繩子綁住牦牛的四條腿，然后將其放倒在地，一側(cè)剪完后，翻過身再剪另一側(cè)。牦牛毛不但條粗柔軟，而且彈性好，拉力大，富有光澤。牧人所剪牛毛多為家用，或搟制毛氈，或捻線搓繩子、織褐子等，牧人生活的許多方面都離不開牛毛制品。從這個(gè)意義上說，它比羊毛的用處更大，更為牧人所歡迎。

風(fēng)餐露宿賣牛羊

藏家牧人飼放的牛羊，除少量自食外，大部分用于出售。每年，牧人都要出售一次牛羊。而這些牛羊，大部分由國(guó)家統(tǒng)一收購。因牧區(qū)交通不便，加之牧人居住分散，收購部門無法到牧地去收購；在牧地宰殺后，又不便運(yùn)輸。因此，必須由牧人把活畜趕到所在縣的屠宰廠去，如同漢地農(nóng)民到糧站交售公糧一樣。每年秋末冬初，你會(huì)經(jīng)常看到牧人騎著馬，帶著帳房，趕著成群的牛羊，風(fēng)餐露宿，在草原上長(zhǎng)途跋涉。從牧地到屠宰廠，近的要走三天五天，遠(yuǎn)的要走十天半月。對(duì)于牧人來說，每年出售牛羊，如同農(nóng)民收割打碾一樣，是一件既快樂而又辛苦的事。

一個(gè)縣的牧民，每年要出售數(shù)千頭牦牛和數(shù)萬只羊，這對(duì)一個(gè)屠宰廠來說，的確是一個(gè)巨大的壓力。宰殺出來的牛羊肉，既沒有那么多倉庫可供儲(chǔ)放，大量的牛羊下水又必須盡快尋找銷路。如露天堆放時(shí)間過長(zhǎng)，不但容易污染，而且風(fēng)干消耗十分嚴(yán)重。據(jù)說，1000公斤牛羊肉露天堆放半月左右，就會(huì)被風(fēng)吃掉100多公斤。一個(gè)縣的屠宰廠，每年集中屠宰的鮮肉，往往以數(shù)十萬公斤計(jì)算，即使三分之一露天存放，其損失就可想而知了。如果往省上拉肉的汽車?yán)\(yùn)不及，到來年解凍后，牛羊肉變質(zhì)，那損失就更大了。因此，在過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，為減輕運(yùn)輸壓力，同時(shí)也為了便于加工出口，當(dāng)?shù)孛磕甓家±镖s運(yùn)一部分活畜。這對(duì)牧人和牛羊來說，無疑是一次“長(zhǎng)征”。從玉樹州府至西寧800多公里。雖然這些活畜大多調(diào)自距西寧相對(duì)較近的牧場(chǎng)，但也都在700公里以上。沿途要翻越著名的巴顏喀拉山及數(shù)座海拔4000米以上的大山，要淌過無數(shù)條大河小溪，穿越無數(shù)個(gè)深谷險(xiǎn)灘，路途的辛苦是可想而知的。每次出發(fā)前，牧人不但要充分準(zhǔn)備好途中的食宿，還要專門挑選那些膘肥體壯的牛羊，以減少掉隊(duì)或死亡。這些活畜一般自7、8月份開始收購趕運(yùn)，到9月底或10月初才能趕到西寧地區(qū)的屠宰點(diǎn)，途中要走80天左右。最苦的還是那些小綿羊，四個(gè)小蹄不停地奔跑，每到宿營(yíng)時(shí)，常累得“咩咩”直叫。沿途因疲累或意外事故而掉隊(duì)、傷亡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。后來，牧人的牛羊雖主要趕到縣屠宰廠出售，但經(jīng)過數(shù)十公里乃至上百公里的長(zhǎng)途跋涉，一路翻山越嶺，風(fēng)雨不誤，每當(dāng)?shù)竭_(dá)目的地，人畜也往往累得精疲力盡。有時(shí)，你會(huì)看到牦牛背上馱著一只只受傷或掉隊(duì)的綿羊。它們身上無不帶著仆仆風(fēng)塵，如同剛剛經(jīng)過一場(chǎng)風(fēng)暴的洗劫一樣，看起來可憐巴巴的。

牧人進(jìn)城賣畜，也是一次難得的聚會(huì)。平時(shí)，他們一家一戶在草灘上放牧，很少有聚會(huì)的機(jī)會(huì)。那些外鄉(xiāng)的親威朋友，一年更是難得相見一次。而到了這時(shí)，他們?cè)谕涝讖S相遇，談?wù)勑竽两?jīng)，敘敘家常話，說說笑笑，其樂無窮。牧人到縣里賣畜，都是在縣有關(guān)部門的統(tǒng)一安排下進(jìn)行的。根據(jù)各鄉(xiāng)的遠(yuǎn)近，路途所需的天數(shù)，規(guī)定出具體時(shí)間，交替進(jìn)行出售。盡管在屠宰廠停留時(shí)間不長(zhǎng)，但他們都過得非常愉快。每到屠宰季節(jié)，各屠宰廠附近便出現(xiàn)了“帳房村”，到處游動(dòng)著白色的羊群和黑色的牦牛群，炊煙裊裊，牛羊歡叫，尋食的野狗成群結(jié)隊(duì)地游蕩著，高高的冷藏車出出進(jìn)進(jìn)。寂靜了一春一夏的屠宰廠，此時(shí)象七月的賽馬會(huì)一樣熱鬧。那些等著賣畜和已經(jīng)賣完畜的的牧民，來來往往，串帳閑敘。每頂帳房門口，都攤曬著一張張新剝下來的羊皮。帳房?jī)?nèi)臨時(shí)支起的鍋灶上，煮著肥肥的手抓肉。無論你走進(jìn)哪頂帳房，都能看到三三兩兩的牧人圍坐在一起，整瓶整瓶地飲酒，大塊大塊地吃肉?；蛞贿咃嬛鴿獠瑁贿厰?shù)著一疊疊大面額鈔票，籌劃著這些錢的用場(chǎng)，暢談著來年的打算，一張張臉上洋溢著幸福的微笑。對(duì)于辛苦了一年的牧人來說，這是收獲的季節(jié)呵!

牧人賣畜所得相當(dāng)可觀。少者兩三千元，多者五六千元。在玉樹西部地區(qū)的牧戶中，每年賣畜所得上萬元的大有人在。但這些僅是他們每年收入的一部分。再加上酥油、皮張、絨毛及挖藥材所得，家里的錢簡(jiǎn)直花不完。牧人一年難得進(jìn)一次城，所以，都想利用進(jìn)城賣畜的機(jī)會(huì)，多買一些東西。每到這個(gè)時(shí)候，也是縣里大小商店最忙的時(shí)候。平時(shí)，縣城人少，商店往往上午9點(diǎn)后開門，下午4點(diǎn)左右就停業(yè)了，而此間從上午8到下午6點(diǎn)，街上人來車往，熙熙攘攘，川流不息。商店柜臺(tái)前更是擠得水泄不透。牧人買東西，大多很少問價(jià)，看中了就買。而且，買酒論箱，買茶論封，綢緞布疋一買就是幾十米。選好貨物后，從皮袍里掏出一疊鈔票，往柜臺(tái)上一放，任你售貨員去結(jié)帳。剩下的連數(shù)也不數(shù)，往皮袍里一塞就走了。牧人的淳樸和富有，由此可見一斑。在這樣的大宗買賣中，盡管各商店提前數(shù)月組織貨源，但仍有許多貨物供不應(yīng)求。售貨員忙得高興，牧人們買得過癮。像過年一樣，一個(gè)個(gè)臉上都堆滿了笑容。

牧人購買的貨物中，除衣食及生產(chǎn)所需外，還有許多文化娛樂方面的電器用品。前些年，牧人買半導(dǎo)體收音機(jī)的較多。近幾年紛紛買起了收錄機(jī)和電視機(jī)。這年賣畜季節(jié)，我在州上遇見老牧民尕德，見他買了一臺(tái)二十英寸彩色電視機(jī)。交談中，才知道他家買了一臺(tái)風(fēng)力發(fā)電機(jī)，已經(jīng)用上了電燈，鋪上了電褥子，如今只差電視機(jī)了。并說今年賣畜收入近萬元，正愁著這些錢沒處安排呢。看著尕德那高興勁兒，使我不禁想起了關(guān)于他的一則軼聞。據(jù)一位藏族朋友講，五十年代末，尕德買了一個(gè)小半導(dǎo)體收音機(jī)，每天出牧都帶著收聽。當(dāng)時(shí)，牧區(qū)這玩藝兒很少。尕德不僅自己聽，還和鄰近的牧人一起聽，收音機(jī)幾乎天天都在“哇啦哇啦”響。誰知沒過多長(zhǎng)時(shí)間，收音機(jī)里沒聲音了，他以為壞掉了，隨手扔到了草灘上。后來聽人說，不是收音機(jī)有毛病，是該換電池了。于是，他托人買了兩節(jié)電池，但扔掉的收音機(jī)再也找不到了，一時(shí)傳為笑談。如今，牧人的牛羊多了，手中的錢也多了，他們懂得享受了，也會(huì)享受了，電器產(chǎn)品已越來越多地進(jìn)入牧人家，牧人的生活翻開了新的一頁。

世代斗惡狼

玉樹高原上，狼多成患。在海拔四五千米的高山上，你會(huì)在那些怪石嶙峋的石峰間，看到狼的蹤跡；在背風(fēng)向陽的山洼里，你會(huì)看到那些吃飽喝足了的狼群，圍在一起嬉戲玩耍；在伸手不見五指的寒夜，你會(huì)看到一雙雙閃著螢光的狼眼。高原上的狼，體大、毛長(zhǎng)，象小獅子一樣。它既有同族中共有的“狼性”，又特別適應(yīng)高寒地區(qū)寒冷、缺氧和氣候多變的自然環(huán)境。正因?yàn)楦咴侠嵌啵浞敝乘俣纫诧@得特別快。小狼三歲開始下崽。每窩少則三、四只，多則七、八只。這樣大量繁殖的結(jié)果，使狼患日益嚴(yán)重，攪得人畜不得安寧。千百年來，大灰狼一直是牧人的世敵。在牧人的心目中，它早已“聲名狼藉”了。

狼的口中佳肴，除一些弱小的野生動(dòng)物外，主要是藏羊、牦牛和馬子。狼在捕食這些家畜時(shí)，兇相畢露，動(dòng)作十分敏捷。往往乘其不備，猛撲上去，首先咬斷其喉管和動(dòng)脈血管，接著拚命吸血，使牲畜失去抵抗力，迅速死亡。一只狼躥進(jìn)羊圈，一夜能咬死數(shù)十只羊。而實(shí)際上它頂多只能吃上一只。可見狼對(duì)牲畜的危害之大了。狼平時(shí)捕食的家畜主要是羊。因羊只體小、怯懦、易捕。尤其是那些小羊羔，更是它們反掌易得的獵物。一老牧民講過這樣一件事：某日，他在山上擋羊，突遭暴風(fēng)雪襲擊，羊群驚散，四處奔跑。正當(dāng)他忙于攔堵羊群時(shí)，一條狼猛撲過來，叼起一只羊羔，拔腿就跑。老牧民風(fēng)趣地說：“這簡(jiǎn)直是乘人之危，趁火打劫嘛!”對(duì)于牦牛和馬子這樣的龐然大物，狼在單個(gè)活動(dòng)時(shí)，還不敢輕易下手。尤其是牦牛，遇狼后，四蹄叉開，怒目圓睜，支起兩只尖利的犄角，憋滿牛勁，擺出一副決斗的架勢(shì)，單個(gè)活動(dòng)的狼，往往見狀大驚，不敢近前，有時(shí)相恃半天，只得作罷。到了冬季，由于草原上的灰兔、哈拉和禿尾巴老鼠這些小動(dòng)物，有的冬眠，有的鉆到洞里很少出來，狼單個(gè)捕食遇到了困難，往往采取集體行動(dòng)。少者三、五只，多者二三十只。成群結(jié)隊(duì)，橫行無忌。遇到牛、馬這些大畜，常群起而攻之。有時(shí)，十多只狼圍捕一頭牦牛，不到兩個(gè)小時(shí)，就會(huì)把一頭四、五百斤重的大牦牛吃的只剩下一堆骨頭。特別是在風(fēng)雪交加的寒天里，狼群于饑寒交迫之中，常不顧一切地向牛羊襲擊。有時(shí)甚至傷人。某次，幾個(gè)獵人結(jié)伴到偏遠(yuǎn)的山區(qū)打獵，睡至半夜，發(fā)覺狼群輪番向帳房沖擊。一獵人抓起獵槍，迷迷糊糊地朝狼群打了兩槍。次日，在距帳房不遠(yuǎn)的地方，競(jìng)發(fā)現(xiàn)一只老狼被擊倒在地。由于狼的不斷騷擾，牧人經(jīng)常為狼害而提心吊膽。他們外出放牧，必要帶上牧犬。平時(shí)，大多還要在帳內(nèi)備些鞭炮。一旦夜里遇狼襲擊，就鳴放鞭炮對(duì)其進(jìn)行恐嚇。高原上的狼，的確成了牧人的一大害。筆者曾看到一份調(diào)查材料：位于玉樹西部的治多縣，1974四年到1977年四年間，僅狼害損失牲畜即達(dá)7188頭(只)，每年平均狼害損失牲畜1770多頭(只)。這個(gè)數(shù)字確實(shí)是驚人的，從中也可以看出當(dāng)?shù)乩呛χ畤?yán)重了。

牧人長(zhǎng)期與狼打交道，熟知狼的本性，總結(jié)出了許多打狼的辦法。挖陷阱、設(shè)套子、埋踩夾、下毒餌、掏狼窩、槍擊等；凡是狩獵中能用的辦法，幾乎都用到狼身上了。這些被惡狼逼出來的辦法，也確實(shí)逼得惡狼處處留神，時(shí)時(shí)提心吊膽。而且經(jīng)常落入牧人設(shè)置的圈套之中，亡命于牧人的槍彈之下。

牧人非常精于用踩夾捕狼。如某一只狼頭天晚上進(jìn)圈吃了羊，第二天晚上準(zhǔn)會(huì)再來。他們根據(jù)狼記吃不記打這一特性，在狼頭天晚上進(jìn)圈和吃羊的地方埋上踩夾，十有八九能將其生擒。狼的活動(dòng)也有其一定規(guī)律。通常情況下，狼總是在陽坡上吃肉，到陰坡上睡覺，經(jīng)常于深更半夜往返二三十里路。牧人根據(jù)狼的這一活動(dòng)規(guī)律，在其往返路上埋設(shè)踩夾，也常常能把它夾住。根據(jù)牧人的經(jīng)驗(yàn)，用踩夾捕狼，不但效率高，而且簡(jiǎn)便易行。只要瞅準(zhǔn)地方，把夾子下好后，定期去察看一下就行了。

掏狼窩、抓狼崽，也是牧人常用的辦法。母狼下崽后，公狼經(jīng)常外出打食。每當(dāng)這時(shí)，牧人常跟蹤公狼尋窩；即使不遇公狼，循著蹄印也能把狼窩找到。狼窩一般都在偏僻而險(xiǎn)峻的高山石洞里。牧人每掏一窩狼崽，往往爬山攀崖，擔(dān)受許多的風(fēng)險(xiǎn)，但他們個(gè)個(gè)都樂于此道。一牧人講過這樣一個(gè)故事：一次，他從一狼窩里掏走了四只狼崽，老狼用其靈敏的嗅覺，一直追尋到帳房跟前。由于母狼十分溺愛自己的孩子，它把失去孩子的仇恨全部發(fā)泄到人畜身上。見羊咬羊，遇牛咬牛，瘋狂地進(jìn)行報(bào)復(fù)。而且徹夜嚎叫，攪得人畜不安。為了除掉這只老狼，他用針把一只狼崽眼睛扎瞎，第二天重新放進(jìn)狼窩，然后在狼窩附近埋伏下來。當(dāng)老狼嗅著狼崽的氣味返回狼窩時(shí)，他舉槍射擊，一舉打死了這只老狼。抓住老狼喜歡幼崽這一特性，牧人常以捉到的狼崽引誘老狼。有時(shí)把老狼誘到埋有踩夾的地方，使其上夾；有時(shí)將其誘到射程之內(nèi)，開槍打死。這樣，常常會(huì)得到雙份的收獲。

在沒有獵槍和其它獵具的情況下，牧人還常以快馬追捕惡狼，逼其走投無路，束手就擒。狼捕到羊只后，常?！袄峭袒⒀省?，一次能吃掉一只綿羊。其實(shí)，它吃到胃里后，并沒有消化，只是暫時(shí)儲(chǔ)存起來，回到住地后，再一塊一塊地往外吐，或喂幼崽，或埋入地下以備后用。因此，牧人遇狼吃羊時(shí)，并不急忙追打。往往等它把肚子吃得象裝滿炒面的羊皮袋時(shí)，再乘其不備，策馬追捕。這時(shí)，狼因胃里儲(chǔ)肉過多，負(fù)擔(dān)過重，跑又跑不快，吐又吐不及，馬子很快即可追上。追到跟前后，牧人把套索對(duì)準(zhǔn)狼頭一拋，十有八九能套到狼脖子上。平時(shí)，狼看起來十分兇猛，但在特定的條件下，它會(huì)變得十分膽小怯懦。一次，一牧人騎著快馬，對(duì)一只老狼窮追不臺(tái)。當(dāng)將其追得精疲力盡時(shí)，它一頭扎進(jìn)一個(gè)一尺多深的小土洞里，大半個(gè)身子露在外面。人馬追到跟前，它也不動(dòng)一下，硬等著牧人用繩子去捆，真可謂鉆頭不顧尾了。牧人說，狼若真的鉆進(jìn)山洞里，會(huì)變得更加膽小。見人進(jìn)洞，嚇得渾身哆嗦，以致束手被擒。

有關(guān)牧人斗狼的故事，在玉樹高原上隨處可以聽到。狼害雖然還不時(shí)發(fā)生，但牧人捕狼的方法也在不斷創(chuàng)新。地方政府對(duì)牧人的打狼活動(dòng)十分重視。早在六十年代以前，青海省有關(guān)部門就制定了“打一只狼，獎(jiǎng)一只羊，狼皮歸己”的制度?！拔母铩焙笥种厣炅诉@一制度。牧民只要打死一只狼，把狼尾巴割下來，拿到隊(duì)里即可換一只羊。而且還落了一張狼皮，這是一舉三得的事。因此，牧人都樂于打狼，狼也越來越成為眾矢之的了。在人畜稍為集中的地區(qū)，狼群明顯地減少了。它們或晝伏夜出，或躲到偏遠(yuǎn)的山溝里，輕易不敢露面。尤其是那些屢遭恐嚇和追打而僥幸留下性命的老狼，常?！巴蚺d嘆”，顯得“狼狽不堪”。

圍剿地老鼠

玉樹高原上的老鼠，多得叫人難以置信。老鼠本來是夜行性動(dòng)物，而當(dāng)?shù)夭轂┥系睦鲜?，大都在光天化日之下活?dòng)。每天太陽出山后及落山之前，是草原鼠覓食時(shí)間，也是草原上老鼠最多的時(shí)候。無論你走到哪里，都會(huì)看到它們遍地竄動(dòng)的身影，聽到它們那“吱吱吱”的叫聲。這些老鼠不僅啃食牧草，傳播疫病，還到處翻土打洞，把大片綠茵茵的草場(chǎng)變成黑土灘；黑土灘上，寸草不生，遇風(fēng)揚(yáng)塵。人畜不慎踏陷鼠洞，還會(huì)傷筋斷骨，造成殘廢。因此，牧人無不對(duì)其切齒痛恨，把它同大灰狼一樣視為世敵。

草原上的老鼠，主要有高原鼠兔和高原鼢鼠。在動(dòng)物學(xué)上，高原鼠兔又有許多種類，如達(dá)烏爾鼠兔、藏鼠兔等。但牧人則習(xí)慣地把它們概稱為“地老鼠”。據(jù)動(dòng)物學(xué)家考察，草原鼠所以成群結(jié)隊(duì)，年年捕打而不見減少，主要是因其繁殖量太大。在適宜條件下，一只母鼠每年可產(chǎn)仔一至二次，每胎產(chǎn)仔六只左右。而當(dāng)年出生的幼鼠亦可繁殖。與內(nèi)地的家鼠和田鼠相比，其繁殖速度并不算太快。但由于它們的數(shù)量太多，一年的繁殖數(shù)目就相當(dāng)驚人了。同時(shí)，這些地老鼠的食草量也特別大。據(jù)有關(guān)資料，一只成年鼠，平均每天采食青草77克。56只老鼠每天就要吃掉一只綿羊的牧草。而且，它們所采食的大多是牧草的嫩根、幼芽和鮮花。到了秋末冬初，它們還要大搞“儲(chǔ)備糧”。除在洞口堆起草垛外，還要在倉庫內(nèi)儲(chǔ)備許多干草。多的可達(dá)十余斤。在那一片連著一片的牧場(chǎng)上，一年之內(nèi)不用細(xì)算被地老鼠搶去多少牧草，只看那星羅棋布的鼠洞就清楚了。

牧人為保護(hù)草場(chǎng)，幾乎年年都要對(duì)地老鼠進(jìn)行幾次大規(guī)模的圍剿。比較有效的滅鼠方法，是采用化學(xué)藥物大片滅殺。如用噴霧器噴灑藥物，用化學(xué)藥物拌餌料投于鼠洞周圍等。過去，鄉(xiāng)、隊(duì)每年都要組織牧人，用這種方法進(jìn)行一次滅鼠活動(dòng)。用餌料滅鼠時(shí)，牧人一手提一個(gè)裝滿餌料的袋子，一手拿一勺，然后一字排開，齊頭并進(jìn)，遇鼠洞即往洞口放一勺餌料。牧人所用的餌料，大多是用燕麥、麩皮與磷化鋅或氟乙酰胺以青油相拌而成。老鼠嗅到油香后，即會(huì)爬出洞來偷食，食后很快即可斃命。使用化學(xué)藥物滅鼠，要求十分嚴(yán)格。不僅投放餌料或噴灑藥物時(shí)每人必戴手套和口罩，以防中毒，在投放或噴灑過藥物的牧場(chǎng)上，不到規(guī)定的時(shí)間，也嚴(yán)禁牧畜入內(nèi)。滅鼠時(shí)間一般都在入冬以后，因冬季老鼠覓食困難，同時(shí)也容易選準(zhǔn)洞口。一窩老鼠往往有數(shù)個(gè)洞口。到了冬季，在其居住的洞口周圍，常有一圈因呼出的氣體而凝結(jié)的白霜，一看便知。這樣不僅節(jié)省時(shí)間，亦可避免浪費(fèi)餌料，很容易使其落入圈套。

歷史以來，當(dāng)?shù)孛耖g創(chuàng)造的滅鼠方法也很多。經(jīng)常采取的大面積滅鼠方法，有煙熏、水灌等?！盁熝ā保窃谑蠖纯谌忌蠞衽＜S，然后用火皮袋往洞里吹煙，把老鼠熏死在洞內(nèi)。牧人進(jìn)行大規(guī)模煙熏滅鼠時(shí)，其場(chǎng)面頗為壯觀。在平展展的草灘上，飄繞的煙霧恰似夏日雨后四野彌漫的水蒸汽。人群、馬匹、牦牛，在蒙蒙煙霧中游動(dòng)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如同天仙神獸駕霧降臨人間。草原鼠屬高密度群居動(dòng)物，洞穴的分布也比較均勻，每窩老鼠多達(dá)六、七只。一個(gè)牧民每天可熏數(shù)十窩。集中力量打一次殲滅戰(zhàn)，其效果也是相當(dāng)可觀的。

灌水結(jié)凍滅鼠，也是牧人常用的一種方法。冬春季節(jié)，他們將山溝里的流水直接引到鼠洞密布的草灘上，然后用石頭或土塊堵塞鼠洞，封洞后，洞內(nèi)的老鼠即會(huì)因窒息而死亡。如遇個(gè)別逃出洞外的老鼠，當(dāng)場(chǎng)打死即可。這種方法不僅能有效地消滅地老鼠，同時(shí)也灌溉了草原，是一舉兩得的事。

平時(shí)，牧人還經(jīng)常利用放牧間隙，對(duì)地老鼠進(jìn)行零星撲打。有用彈弓打的，有用拋索打的，有用弓箭射的，也有用牧犬捕捉的，其方法多種多樣。牧犬捕鼠的情景十分有趣。人常說：“狗逮老鼠，多管閑事?！倍菰系哪寥?，尤其是那些經(jīng)過訓(xùn)練的牧犬，似乎同主人一樣，對(duì)地老鼠有著不共戴天的仇恨，遇鼠就捉，而且捕捉的效率也很高。不少隨主人出牧的牧犬，除護(hù)牧外，也常把捕鼠作為自己的一項(xiàng)任務(wù)。當(dāng)它們看到鼠群后，三幾下躍至跟前，又是咬，又是踩，一只只老鼠嚇得失魂落魄，急忙往洞里鉆。有的剛進(jìn)洞口，就被牧犬用蹄子扒出窩來。那些來不及鉆洞的老鼠，有的拼死往草灘遠(yuǎn)處跑，有的與牧犬兜圈子，有的則悄悄地躲到石塊后面。牧犬追前追后，左躥右跳，性急時(shí)還“汪汪”叫幾聲。在這樣的強(qiáng)敵面前，鼠群不僅陣營(yíng)大亂，而且每次的傷亡都十分慘重。牧犬捕鼠，必將其咬死才罷休。一條訓(xùn)練有素的牧犬，每天能捕上百只老鼠。因此，草原上的老鼠，遇牧犬如臨大敵。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到牧犬，就東躲西藏，四散逃命。平時(shí)，鼠兔遇見人畜，?！爸ㄖā眮y叫。逃入洞里后，往往再探出頭來張望一陣兒或干脆直起身子，站在河口看熱鬧。而在此時(shí)，它們不但連大氣不敢出一曰，一頭栽進(jìn)洞里，半天之內(nèi)，你休想看到它們的蹤影，其恐犬之心，可想而知。

草原上的地老鼠，既是最令人討厭的動(dòng)物，也是最膽小無能的動(dòng)物。它們除經(jīng)常遭到人類的圍剿外，在草原上還有許多天敵。在金錢豹、猞猁、哈熊、兔猻、沙狐、藏狐、以及大灰狼的食譜里，都有地老鼠這道菜。生活在草原上的禿鷲、兀鷲、胡兀鷲、游隼、草原雕等，更是天天以鼠肉為食。這些飛禽走獸，都是捕鼠能手，草原上有許多地老鼠，皆喪命于它們的鋒齒利爪之下。從消滅地老鼠、保護(hù)草原植被這個(gè)意義上說，它們都應(yīng)當(dāng)記上一功。

牧場(chǎng)大風(fēng)雪

每年10月至翌年4月，是玉樹高原漫長(zhǎng)的雪季。雪，對(duì)于牧人來說，是既可愛又可憎的。冬春季節(jié)，適量落雪，牧場(chǎng)水分充足，牧草茂盛，預(yù)示著牧業(yè)的豐收。然而，高原上的雪，有時(shí)下起來沒完沒了，一下就是十天半月。有時(shí)，它又來得特別突然。三五天內(nèi)，積雪數(shù)尺，大雪封閉草原，給牧人和牛羊帶來無窮無盡的災(zāi)難。

牧人常說：暴風(fēng)雪是架在我們頭上的一把刀。對(duì)于仍然處在靠天養(yǎng)畜情況下的牧人來說，遇到大雪災(zāi)，就如同遇到地震一樣，是毫無辦法的。據(jù)記載，僅1951年到1961年十年間，玉樹高原上就先后發(fā)生過四次大雪災(zāi)，平均每?jī)扇昃鸵馐芤淮窝?zāi)。在1956年冬至1957年春的一次嚴(yán)重雪災(zāi)中，共死亡大小牲畜五十余萬頭(只)，給牧人的生產(chǎn)和生活帶來了極其慘重的損失。1985年冬天，玉樹高原上又發(fā)生了一次罕見的雪災(zāi)。筆者曾目睹了這次雪災(zāi)的慘景。至今想來，仍感到毛骨悚然。往年，玉樹高原一般于10月底到11月初開始落雪。而這次雪災(zāi)卻發(fā)生在10月中旬，比過去提前了半個(gè)月。牧民們?yōu)榱搜娱L(zhǎng)冬季牧場(chǎng)的放牧?xí)r間，這時(shí)都分散在遼闊的夏季牧場(chǎng)上，不但穿的是夏秋季藏袍，連口糧和飼料也大都存放在冬季牧場(chǎng)上。暴風(fēng)雪的突然襲擊，使一個(gè)個(gè)牧民目瞪口呆、措手不及。往年，草原上的大雪多是伴隨著暴風(fēng)而來，邊下邊刮。大風(fēng)把積雪吹到溝口，吹到山坡上，山溝里和草灘上積雪較薄，太陽曬后易融化，牧民們可以清掃出小片草灘，供牛羊采食。而這次大雪并沒有攜暴風(fēng)同行。奶粉一樣的雪粉，羊毛團(tuán)似的雪團(tuán)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，交替著飄落下來。兩三天內(nèi)，草灘上積雪五十厘米左右。有的地方厚達(dá)一米。雪后轉(zhuǎn)晴，氣溫急劇下降，陽光照在積雪上，表層融化，結(jié)成冰蓋。大風(fēng)吹不動(dòng)，掃帚掃不動(dòng)，木板推不開，整個(gè)草原被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地扣在巨大的冰蓋之下。牛羊無法采食，饑寒交迫中的牧民，眼睜睜地看著牲畜相繼倒下。歷次雪災(zāi)中，這是牧人最害怕的一次雪災(zāi)!

夏秋季牧場(chǎng)十分遼闊。牧民在夏秋季牧場(chǎng)放牧，大都是一家一戶單獨(dú)行動(dòng)。突如其來的大雪，把牧民分散圍困在草灘上和深山峽谷之中，相互無法聯(lián)系，無法支援，這就給牧民增加了更多的困難。在一個(gè)海拔4000多米的邊遠(yuǎn)草灘上，我們發(fā)現(xiàn)一戶牧民被孤零零地圍困在雪海之中。一家老小，個(gè)個(gè)面容憔悴，愁眉不展。在零下30多度的嚴(yán)寒天氣里，他們已被大雪圍困了五天五夜。牛毛帳房上的積雪，顯然已被主人抖落干凈了。帳房周圍清掃出了近百米寬的空地，周圍是半人多高的雪墻，數(shù)十頭牦牛和數(shù)百只綿羊，亂哄哄地?cái)D在這片空地上。有幾頭牦牛背上搭著棉被和破氈片，象傷病員一樣，無精打彩地站著。不少牛羊由于患了雪盲，象無頭蒼蠅似的東跑西撞，并不時(shí)發(fā)出痛苦的叫聲。那些尚能看得見的綿羊，拼命地刨雪尋草，以致兩個(gè)前蹄都刨得裂開了血口。牦牛由于不會(huì)刨食，只是不停地用嘴拱。不少牦牛的嘴拱得血肉模糊，使人目不忍睹。我們到來時(shí)，年青的夫婦已用鐵鍬和木板挖開了一條數(shù)百米長(zhǎng)的通道，準(zhǔn)備把牛羊轉(zhuǎn)移到兩公里外的一個(gè)避風(fēng)向陽的山溝里去。老阿爸一邊向我們介紹災(zāi)情，一邊用雙手捧著黑土和牛糞灰，不停地往附近的積雪上撒，以減少陽光的反射，加速積雪的融化。老阿媽懷里揣著兩只小羊羔，并忙著用青稞、曲拉和青鹽給瘦弱的牛羊補(bǔ)飼。兩個(gè)小孩則不停地在羊群里察看，發(fā)現(xiàn)哪只羊臥倒了，趕忙把它們扶起來。由于饑餓和寒冷，牛羊的膘情急劇下降，一旦臥倒，就再也起不來了。也就在這天夜里，這戶牧民又有5頭牦牛和20多只綿羊因凍餓而死。老阿爸告訴我們，因凍餓而死的牛羊，肉極少且顏色發(fā)青。一般情況下，牧人很少食用。而皮則非要趁熱剝掉不可。死畜一旦凍僵，皮就很難剝下來了。

隨著時(shí)間的推移，牧人的日子越來越難過，牛羊遭受的損失也越來越大。兩天后，當(dāng)我們找到另一戶牧民時(shí)，看到的情況更慘。這戶四口之家的牧民，原來放牧著30多頭牦牛和100多只羊，這時(shí)因凍餓而死只剩下5頭牦牛和20多只羊了。而且瘦弱不堪，奄奄一息。饑餓的羊只在刨食地上的黑土，啃食死羊身上的絨毛。餓瘋了的牦牛，搶吃剝下來的牛皮和羊皮，咬食對(duì)方的尾巴，甚至撕嚼牛毛帳房。主人還給我們講了這樣一件事：一頭母牛因饑餓難耐，把自己剛生下來的小犢也吃掉了。這戶牧民由于斷絕了燃料，把木箱、牛鞍、帳房桿子全都燒掉了。主人說，近兩天來，他們?nèi)堪茄ふ业厣线z留下來的牛糞碎塊燒茶水。往往扒上半天，才能找到幾塊核桃般大的牛糞。有時(shí)，干脆蹲在牦牛屁股后面等著，牛拉屎時(shí)，趕忙用雙手接上，不等晾干就燒掉了。在我們以后找到的幾戶牧民中，有的牛羊已全部死掉。有的由于大雪的襲擊，牛羊散失的散失、死亡的死亡，已所剩無幾了。有一戶牧民，夫婦倆安頓好老人和孩子，手挽著手，用身子蹬開一條雪道，把牛羊轉(zhuǎn)移出去，臥冰飲雪，走圈放牧十余天，雖然凍傷了手腳，但卻保住了大部分牛羊。在這次大雪災(zāi)中，你無論走到哪里，都會(huì)看到因凍餓而死的牛羊橫躺在雪地上。黃羊、藏羚羊、大頭盤羊、野驢、野鹿這些野生動(dòng)物，以乞求的眼光看著我們，希望能賜給它們以食物。有時(shí)雖相距僅十多米，但它們也不驚慌，大概是由于饑餓急了的緣故吧。但是，在這場(chǎng)大雪災(zāi)中，仍有許多珍稀野生動(dòng)物未能逃脫凍餓而死的厄運(yùn)。沿途，我們看到不少黃羊、藏羚羊等野生動(dòng)物，直挺挺地躺在雪地里。石頭砸不動(dòng)，鐵鍬挖不動(dòng)，它們的身軀和冰雪凍在了一起，簡(jiǎn)直變成了一個(gè)冰疙瘩，看起來挺可憐的。大雪災(zāi)不僅是牧人和牛羊的災(zāi)難，也是草原上一切生靈的災(zāi)難!

也就在大雪襲擊草原的時(shí)候，當(dāng)?shù)卣檎{(diào)了大批救災(zāi)人員，車?yán)?、牛馱、肩扛、帶著面粉、大米、棉衣、煤油爐等救災(zāi)物資，一戶一戶地尋找那些被大雪圍困的牧民，把吃的、穿的、燒的，一樣一樣地送到他們手里。并幫助他們把那些幸免于難的牛羊，轉(zhuǎn)移到安全地帶。同時(shí)，醫(yī)院里還派出醫(yī)生給牧人治病。皮革廠、被服廠派出技術(shù)人員，給他們修補(bǔ)藏袍、藏靴。冰天雪地中，一股暖流在涌動(dòng)，溫暖著草原，也溫暖著牧人的心。一位年近七旬的老者對(duì)我說：“這次大雪災(zāi)，要是放到解放前，不要說牛羊要死掉，就連我們這些擋羊人也保不住?？墒?，現(xiàn)在我們都活下來了，活的很好，只要人活著，還怕沒有牛羊!”