一、神話是民族歷史的載體

舊石器時(shí)代中期以前的先民，因?yàn)榇竽X結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，語言極不發(fā)達(dá)，感情也不復(fù)雜，生活在原始人群之中，精神領(lǐng)域是貧乏的，處于某種蒙昧未開的混沌狀態(tài)。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期以后，先民在把自然界作為一個(gè)客體加以觀察和感受時(shí)，最初和最方便的思路就是把事物擬人化，憑著自我感受去推想事物，認(rèn)為它們也同人一樣，有活的生命，有喜怒哀樂，形成物活論的觀念。由于對(duì)自然物和自然力產(chǎn)生神秘感、依賴感和敬畏感，認(rèn)為萬物萬象背后都有一個(gè)活生生的主宰，它們像人一樣有靈魂但能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，可以給人類賜?；蚪档?，這便是神靈。于是，有關(guān)創(chuàng)世神靈方面的神話故事由此誕生。

在我國(guó)許多民族的神話中，大都有一個(gè)大體相似的主要情節(jié)：即兄妹結(jié)婚繁衍了民族，例如在西南一些少數(shù)民族中，就有或以古歌形式或以散文形式流傳的這類神話。如哈尼族史詩(shī)《合心兄妹傳人種》和《洪水之災(zāi)》中說，遠(yuǎn)古時(shí)代，天下發(fā)大水，只有合心兄妹逃避洪水得救，兄妹成婚，生下了七十七個(gè)民族的祖先。傈僳族神話說，洪水過后，兄妹婚配生下了七個(gè)兒子，就是漢族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、納西族、白族、藏族。彝族的神話說，彝族、苗族、漢族、傣族、哈尼族等都是從葫蘆里躲避洪水的伏羲女媧兄妹生下的同胞兄弟。這類神話在其他一些少數(shù)民族如怒族、白族、阿昌族等中都有。十分明顯，這類神話具體而又曲折表明，民族的誕生和遠(yuǎn)古人類一定的婚姻制度有著十分密切的聯(lián)系。人類的婚姻和家庭的演化，一般都經(jīng)歷過雜亂婚姻、血緣婚姻、群婚和對(duì)偶婚姻等不同的歷史階段。兄妹婚姻正是遠(yuǎn)古社會(huì)血緣婚的反映。這種婚姻是從原始群的雜亂婚姻形態(tài)中產(chǎn)生出來的第一個(gè)婚姻形態(tài)?！霸谶@里，婚姻集團(tuán)是按輩分來劃分的：在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫和曾孫女又構(gòu)成第四個(gè)圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排除了祖先和子孫之間。雙親之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)（用現(xiàn)代的說法），同胞兄弟姊妹、從（表）兄弟姊妹、再?gòu)模ū恚┬值苕⒚煤脱y(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從（表）兄弟姊妹的關(guān)系，在家庭著一階段上，也包括相互的性交關(guān)系。并把這種關(guān)系看作是自然而然的事”。但是，這種血緣婚姻仍然是比較低級(jí)的婚姻形態(tài)。我們雖然還殘存著血緣婚姻，但這時(shí)族外婚已經(jīng)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，并且形成原始人的一種新的道德觀念。這種族外婚階段正是氏族組織形成的時(shí)期。正如恩格斯所說：“自一切兄弟和姊妹間，甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親屬間的性交關(guān)系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了。換言之，即組成一個(gè)確定的、彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團(tuán)”。因而，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：當(dāng)氏族組織出現(xiàn)的族外婚時(shí)期，最早的蒙昧民族同時(shí)在孕育，并隨著母系氏族組織的發(fā)展、擴(kuò)大而逐漸形成。當(dāng)然這時(shí)民族的含義，還只是廣義上的概念。更多的還是不同語言、膚色、風(fēng)俗、習(xí)慣的氏族集團(tuán)。

有神話說，兄妹結(jié)婚生下一個(gè)怪胎或一個(gè)肉團(tuán)，雷公將它砍碎，肉塊變成人，就成了各民族的祖先。這些情節(jié)，雖然在長(zhǎng)期流傳中打上了一些階級(jí)社會(huì)的印記，但從基本傾向上看，仍然可以肯定，這反映出遠(yuǎn)古人們某種新的道德觀念的出現(xiàn)。大家知道，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類為了保證持續(xù)不斷的生產(chǎn)活動(dòng)和繼承生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，必然要求有一個(gè)比較持久的結(jié)合和集團(tuán)間發(fā)生更緊密的聯(lián)系，于是，通過婚姻形式來加強(qiáng)群與群的聯(lián)系，就更顯得必要了。加之人類智力的發(fā)展，也使人逐漸意識(shí)到兄弟姊妹間的婚姻給后代體質(zhì)帶來的危害。于是人類開始排除族內(nèi)婚，出現(xiàn)了族外婚姻，由血緣婚走向了群婚制。一群女子可以和另一家庭的一群男子互為夫妻，一群男子可以和另一家庭的一群女子互為夫妻，只要不是自己家族的兄弟姊妹，否則就是逆?zhèn)?，氏族?xí)慣所不允許的。如果說，血緣婚姻是家庭組織的第一個(gè)進(jìn)步，那么這種婚姻就是家庭組織的第二個(gè)進(jìn)步。這類神話既將血緣婚姻看作是民族誕生的紐帶，又表現(xiàn)了對(duì)它的否定。這不但表明我國(guó)許多民族都經(jīng)歷過血緣婚姻的歷史階段，也表明這些神話反映的時(shí)代，應(yīng)該是血緣婚姻已向族外婚過渡的時(shí)期。在我國(guó)許多民族中都流傳著一些關(guān)于各民族起源的神話。這類神話對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究民族的起源、民族發(fā)展的歷史以及各民族之間的關(guān)系都有著不可忽視的科學(xué)價(jià)值。應(yīng)該說，前面援引的關(guān)于兄妹結(jié)婚的神話，正是一種原始時(shí)代血緣婚姻的反映。

在有些神話里，葫蘆在民族起源中，占著和人祖同等重要意義的顯著地位。少數(shù)民族都把民族的命運(yùn)和葫蘆聯(lián)系在一起。這種葫蘆崇拜的遺風(fēng)，至今還保留在一些少數(shù)民族之中。如滇西南哀牢山彝族，就常常在家庭正壁的壁龕或者供板上供奉著一兩個(gè)葫蘆，一個(gè)葫蘆代表一代祖先（父母、祖父母），在他們的語言里，葫蘆和祖先都叫“阿普“，是同一個(gè)詞語。貴州布依族請(qǐng)巫師祭祖時(shí)還說“盤古有靈”、“走入葫蘆”等等。佤族把稱作“西崗里”的特定洞穴當(dāng)作人類的發(fā)源地，“西崗里”就是葫蘆的意思。由此可見，葫蘆就象征著母體、象征著祖先，葫蘆崇拜就是母體崇拜、祖先崇拜。這顯然是母系氏族社會(huì)植物圖騰崇拜的遺跡，從葫蘆在民族起源神話中占據(jù)的位置來看，也可以推見神話反映的時(shí)代，是在母系氏族社會(huì)。

關(guān)于各民族共同勞動(dòng)，平均分配的生活，在神話中亦有許多描繪。如拉祜族史詩(shī)《牡帕密帕》中說，扎果、娜依生了九個(gè)子女，就成了九個(gè)民族。他們掏來蜜，就“一人一份大家吃”。他們打了鹿，就把肉分成九份，把血分成九份，一個(gè)民族一壺血，一個(gè)民族一份肉。過著共同采集、狩獵、共同享受勞動(dòng)成果的原始共產(chǎn)主義生活。彝族神話中對(duì)于兄弟民族誕生后共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)果實(shí)的生活，也有多方面的表現(xiàn)。而這種共同勞動(dòng)、平均分配的生活制度，正是母系氏族社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。另外從西方的神族家譜來看，希臘神話也顯然是原始社會(huì)群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。”

根據(jù)上述神話反映的大量原始社會(huì)的生活內(nèi)容和傾向說明，民族形成的最早歷史階段，一般說應(yīng)該是在原始社會(huì)的中期，母系氏族社會(huì)階段。這與恩格斯在《家族、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于民族形成在原始社會(huì)的論述是完全一致的。

神話，當(dāng)然不是科學(xué)的歷史，但卻含有一定的歷史因素。正如馬克思所說：神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。因而，神話總會(huì)給人們透露出某些歷史的消息。透過民族起源神話的幻想，我們可以找到已經(jīng)消失了的有關(guān)民族生活的某些片斷，可以看到我國(guó)民族發(fā)展史上的某些動(dòng)向，觸及到民族發(fā)展史上某些帶有根本性的問題。

首先，這種葫蘆神話、兄妹繁衍人種的神話都表示一種人種的延續(xù)、民族的繁殖，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。在生產(chǎn)發(fā)展到一定水平的階級(jí)社會(huì)，人口的繁衍雖然對(duì)于社會(huì)發(fā)展也起某種作用，但已經(jīng)不起什么決定性依用了。而在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的情況下，種的繁衍、人口的增殖，卻具有第一位的意義。因?yàn)檫@時(shí)的人，每一個(gè)都是氏族集體的勞動(dòng)成員，他們本身既是生產(chǎn)力的組成部分，又是生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。人種的延續(xù)，民族的繁榮昌盛，是抗擊自然災(zāi)害、迅速推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的根本保證。因此，從神話中洪水過后民族的繁衍和興旺上，可以看到各族人民在洪水的威脅下，戰(zhàn)勝自然、恢復(fù)生產(chǎn)，的強(qiáng)烈愿望。這正是古代各族人民在自然災(zāi)害面前，緊密團(tuán)結(jié)、重建家園的現(xiàn)實(shí)生活和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志在神話中的折射。

可見，神話曲折地反映著世界各古老民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程。世界上幾乎沒有一個(gè)純而又純的單一血統(tǒng)的民族。各個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，都毫不例外地要不斷經(jīng)歷民族的分化與融合。有的民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中，或是因?yàn)樯a(chǎn)條件、生活環(huán)境的變化，產(chǎn)生了相互疏遠(yuǎn)或隔絕的狀態(tài)，一部分人從這個(gè)團(tuán)族中分離出去，逐漸形成了新的群體，或者是許多不同民族的群體，由于共同的生活，頻繁的接觸，逐漸融合組成同一個(gè)群體，或者最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族的形成跨出了第一步。各民族在形成過程中不斷吸取其他民族成份，逐漸發(fā)展而形成了有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的民族共同體，這是民族發(fā)展的必然規(guī)律。

二、神話是民族文化的源泉

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想象征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想象力，英雄傳說則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。比如每個(gè)地區(qū)和族系都擁有自己的祖先神靈，但最廣為人知的則是澳大利亞南部的“天空英雄”，北領(lǐng)地的“大地母親”、“彩虹蛇神”以及澳大利亞西部的“海鷗英雄”。在傳統(tǒng)的土著族系中，每個(gè)人都有自己的守護(hù)神。從生命之初，每個(gè)人就與自己的守護(hù)神緊密相聯(lián)，這也進(jìn)一步影響了他或她在藝術(shù)中所反映的主題。根據(jù)澳大利亞土著人的信仰，在“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代”，祖先神靈游走于四方，創(chuàng)造了萬物，包括太陽星辰、風(fēng)霜雨雪、春夏秋冬、山川河流、花草樹木以及人類。在“夢(mèng)時(shí)代”，祖先神靈開始了漫漫旅途。他們狩獵、作戰(zhàn)，他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在自然環(huán)境中留下了印跡，這些遺跡也成為土著人日后頂禮膜拜的神祗。

古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推《荷馬史詩(shī)》。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存做出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人形、人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，歷來吸引了廣大讀者，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。

有關(guān)各種神靈來歷的傳說等等，無不與原始宗教信念融合在一起。對(duì)于氏族神靈的威嚴(yán)和巫師法術(shù)的描述，更是充斥于民間口頭創(chuàng)作。巫師在祭祀時(shí)說唱的祭詞或祝贊詞，世代相傳，成為民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。創(chuàng)世神話既是最優(yōu)美的原始文學(xué)作品，也是最系統(tǒng)的原始宗教圣經(jīng)。創(chuàng)世神話的刻劃符號(hào)更是最形象的原始藝術(shù)作品。它關(guān)于世界和人類起源的解釋既充滿五彩斑斕的奇思妙想，又充滿實(shí)實(shí)在在的拜神主義。從我國(guó)古代伏羲女媧到藏族猿猴與羅剎女，在中國(guó)少數(shù)民族中，從拉祜族的厄莎到納西族的從忍利恩；從傣族的因叭到基諾族的阿么堯白；從獨(dú)龍族的嘎母嘎莎到布朗族的顧米亞；從白族的盤古到彝族的格茲，所有這些原始文學(xué)和原始藝術(shù)中的主人公百分之百全都是神。這并非是歷史的偶合，而是歷史的必然，是原始文藝淵源原始宗教的明證。以神話為核心的原始文藝，代表著原始文藝的智慧結(jié)晶。古希臘人具有豐富的神話傳統(tǒng)。希臘神話是希臘文化藝術(shù)的源泉，是人類寶貴的精神財(cái)富。馬克思指出:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”希臘神話對(duì)古希臘人的社會(huì)生活和精神活動(dòng)具有極其強(qiáng)烈的影響?！逗神R史詩(shī)》在古希臘家喻戶曉，人人皆知。“荷馬不僅是他們最熱愛的、最廣泛引征的詩(shī)人，而且是他們民族精神的杰出象征，他們最早歷史的無可指責(zé)的權(quán)威，并是創(chuàng)造他們眾神的決定性人物?！毕ＥD神話中的英雄故事內(nèi)容豐富，逼真動(dòng)人，系統(tǒng)完整，貌似歷史。這恐怕與古希臘人對(duì)神話與歷史的認(rèn)識(shí)和有意無意地將神話“歷史化”有關(guān)。古希臘人在神話與“古史”之間沒有明確的界限。他們將傳說的英雄視為自己的祖先，各氏族、部落紛紛將英雄當(dāng)作自己的名祖，英雄的業(yè)績(jī)是他們引以為榮的歷史。希臘人將神話當(dāng)成“古史”，認(rèn)為是真實(shí)可信的。英雄是“古史”的主角，“在古風(fēng)古典時(shí)代希臘人的眼中，他們?nèi)缤h(yuǎn)古活生生的人，屬于一個(gè)比當(dāng)代更古老更有力量的種族，因?yàn)樗袢硕皇巧?，遂被?dāng)作楷模仿效”。

三、文化藝術(shù)與神話彼此滲透

在荒原的古代，文化藝術(shù)與神話往往彼此滲透，緊密結(jié)合。出現(xiàn)在巖石和洞窟里的巖畫，是遠(yuǎn)古時(shí)期的文化遺存，是在原始文化背景和原始思維條件下的心理反映和情感表達(dá)。原始人在極其艱難的條件下在巖石和洞窟里刻畫，與當(dāng)時(shí)的生存、繁衍、祭祀等活動(dòng)直接相關(guān)，在中國(guó)尤其是西部天山山脈、阿爾泰山脈、祁連山脈、昆侖山脈、賀蘭山等崇山峻嶺以及高原、大漠、戈壁發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)狩獵、畜群、放牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、生殖崇拜等祭祀巖畫。這些彩繪巖畫的內(nèi)容也與一般露天巖畫有所區(qū)別，既有人面像、咒符、象征女陰的同心圓圈，有野豬、狐貍、牛、馬、羊等動(dòng)物圖案，有手印、腳印、太陽……也有巫師形象和舞蹈場(chǎng)面。畫面充滿著女性生殖崇拜氣氛和巫術(shù)宗教氣息。甘肅嘉峪關(guān)黑山巖畫中，尤其引人注目的就是一副刻于巖壁上的大型舞蹈圖案。畫面有三十二個(gè)人物，一頭牛、六個(gè)不明物。舞蹈排列為三排。人物的服飾極富裝飾性和美感，基本都著卡腰長(zhǎng)袍，顯得腰身細(xì)長(zhǎng)，頭部有長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛狀裝飾物，頗為英武；動(dòng)作協(xié)調(diào)而劃一，大都雙手叉腰，兩腿分立，姿勢(shì)優(yōu)美。根據(jù)舞蹈者的隊(duì)列、動(dòng)作和裝飾來看，不是一般的娛樂場(chǎng)面，而是祭祀舞蹈。

還是原始宗教神話給了原始藝術(shù)以思想、以靈魂、以活動(dòng)的舞臺(tái)，并且給它準(zhǔn)備和培養(yǎng)了從事文化活動(dòng)的精神首領(lǐng)——巫師兼歌手。如果不具備有這種種的條件，僅僅有采集和奔馳終日的狩獵生活，也是不可能自發(fā)地成長(zhǎng)起真正的原始藝術(shù)的。在原始社會(huì)，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)混為一體，物質(zhì)勞動(dòng)者和精神勞動(dòng)者混為一體，原始居民的每一個(gè)勞動(dòng)過程都浸透著宗教意識(shí)，而原始的宗教意識(shí)又總是表現(xiàn)在勞動(dòng)過程中。這里必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里所謂原始藝術(shù)、神話宗教活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)的混融一體，并不是要混淆物質(zhì)生產(chǎn)與意識(shí)、觀念的界限。從原始人的思維特性看，原始人在宗教方面把握與認(rèn)識(shí)世界的方式也基本采取與藝術(shù)地把握世界相一致的方式。原始人不憑理智與邏輯去判定世界，而是憑感受。這種感受表現(xiàn)為：一是用感情去體驗(yàn)世界，二是用形象去直觀地反映世界。比如關(guān)于天地的神話，關(guān)于山神、水神、火神的傳說，還有那些帶有巫術(shù)性質(zhì)的動(dòng)物繪畫，無不表現(xiàn)出原始人的萬物有靈觀與“互滲”意識(shí)。原始宗教崇拜與原始藝術(shù)都是充滿著神秘感情的產(chǎn)物，都是原始人把握世界、認(rèn)識(shí)世界的一種方式。不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財(cái)富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫?，二十世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時(shí)候正是羅馬崛起的時(shí)候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因?yàn)榱_馬和希臘兩個(gè)民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個(gè)大一統(tǒng)的古代大帝國(guó)羅馬傳到了西方的各地，并深刻地影響了西方以及世界的文化。

“語言、藝術(shù)、神話、宗教決不是互不相干的任意創(chuàng)造。它們是被一個(gè)共同的紐帶結(jié)合在一起的。”各種文化形式都是人為了展示自己的本性，為了使人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮徽J(rèn)識(shí)和理解而建造的符號(hào)世界。一般來說，“人類創(chuàng)造文化離不開符號(hào)活動(dòng)，符號(hào)活動(dòng)既是使人和動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，又是把人和文化相聯(lián)結(jié)的中介。人的本性存在于人自身不斷創(chuàng)造文化的符號(hào)活動(dòng)中，換言之也即，整個(gè)人類文化的世界都是由人所建造的符號(hào)的宇宙。藝術(shù)文化也不例外。藝術(shù)就像人類創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣，也是一種符號(hào)的形式，一種符號(hào)語言?！薄逗神R史詩(shī)》是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名（下轉(zhuǎn)70頁）(上接62頁)盲詩(shī)人荷馬所作。這兩部史詩(shī)是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，“荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘”。換句話說，不了解《荷馬史詩(shī)》也就無法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。荷馬時(shí)代正是希臘神話的形成時(shí)期，略知一些希臘神話，對(duì)于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長(zhǎng)。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)代西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩(shī)人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國(guó)文學(xué)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話作題材寫了悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》和長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩(shī)人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬神話是贊口不絕。浪漫主義詩(shī)人深受希臘神話的影響，喜歡運(yùn)用神話材料寫詩(shī)。詩(shī)人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩(shī)人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時(shí)弊。希臘神話所描述的古人不屈服于命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，都激勵(lì)了浪漫主義詩(shī)人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩(shī)人的詩(shī)歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費(fèi)羅等詩(shī)人都曾作詩(shī)謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)韌不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

古今中外，歷史文化藝術(shù)離不開神話的影響，神話也被藝術(shù)再現(xiàn)。

（作者單位：青海省博物館 ）