2009年青海省“花兒”歌手大賽早已落下帷幕，一切似乎又恢復(fù)了往日的平靜。其實(shí)不盡然。此次大賽留給人們的許多思考和呈現(xiàn)出的許多問(wèn)題，如余音繞梁，久久揮之不去。

大賽期間，公眾百姓及所有癡愛(ài)“花兒”的人們對(duì)賽事傾注了空前的熱情和關(guān)注。為了更好地普及“花兒”有關(guān)知識(shí)和擴(kuò)大“花兒”的受眾面，作為青海省“花兒”研究會(huì)理事和青海省老年大學(xué)音樂(lè)教師的我，結(jié)合大賽在學(xué)校音樂(lè)班舉辦了“花兒”講座。我將自己根據(jù)花兒皇后蘇平女士花兒光盤(pán)記譜的如《妹妹的山丹花開(kāi)》、〈阿哥的白牡丹》、《一對(duì)兒鴿子》、《直令、尕馬兒拉回來(lái)》和朱仲祿作詞、郭興智作曲的花兒歌曲《眼淚的花兒飄遠(yuǎn)了》（根據(jù)王洛賓先生1938年收集的“六盤(pán)山花兒”創(chuàng)作）等歌譜印發(fā)給學(xué)員，并對(duì)照曲譜、唱詞，利用先進(jìn)的聲像設(shè)備欣賞視聽(tīng)蘇平、何清祥、馬俊、張朵兒的“花兒”光碟。學(xué)員們積極性高漲，欣喜之情溢于言表。此舉在學(xué)校掀起一陣“花兒”熱。同時(shí)講解介紹了“花兒”的一些基本知識(shí)，如唱詞的韻律格式、比興手法、“花兒”唱詞的十三轍、眾多曲令的基本旋律、“花兒”的會(huì)場(chǎng)和代表性歌手，通過(guò)一系列的系統(tǒng)講座，學(xué)員們對(duì)“花兒”有了比較準(zhǔn)確的了解。他們反映原來(lái)對(duì)“花兒”不了解或不懂，現(xiàn)在能看懂大賽中歌手的演唱了，對(duì)曲令、唱詞、襯句襯腔有了一些了解和把握。初賽時(shí)節(jié)目安排在晚上22：25，盡管比較晚，但他們每晚必看，次日在課堂上又展開(kāi)有關(guān)討論，更深一步了解有關(guān)部門(mén)“花兒”知識(shí)。很多學(xué)員詳細(xì)地記錄了決賽時(shí)每位歌手演唱的曲令、唱詞、所得分?jǐn)?shù)，令我為之感動(dòng)。

大賽進(jìn)行到?jīng)Q賽時(shí)，命題“花兒”演唱、“花兒”知識(shí)問(wèn)答、看畫(huà)編詞等幾種比賽形式奇特新穎、前所未有、立意深遠(yuǎn)、令人叫絕。這些比賽形式對(duì)歌手的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，例如文化素質(zhì)、唱詞的積累與熟練運(yùn)用程度、曲令的多樣化、“花兒”理論知識(shí)、即興編詞能力等。

決賽評(píng)委之一的青海省音協(xié)副主席、曾長(zhǎng)期在土鄉(xiāng)互助研究土族“花兒”的作曲家張啟元先生對(duì)此一語(yǔ)中的：“這次大賽并不是單純的比賽，它是省內(nèi)主流媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的一次傳承活動(dòng)?！贝藭r(shí)此刻，歌手并不是單純地比賽，歌手成為一個(gè)載體，參賽的同時(shí)將“花兒”的有關(guān)常知識(shí)推介給了電視機(jī)前的觀(guān)眾乃至更多的人，這是舉辦者的初衷所在，也是“花兒”傳承發(fā)展勢(shì)在必行的舉措。當(dāng)然大賽也暴露出“花兒”的現(xiàn)狀尤其是歌手的素質(zhì)問(wèn)題。

歌手的文化素質(zhì)。

許多花兒歌手對(duì)“花兒”唱詞的韻律掌握不準(zhǔn)，唱詞中韻腳自相矛盾、張冠李戴。某位進(jìn)決賽的歌手在眾目睽睽之下將“西天取經(jīng)的是唐僧”說(shuō)成“西天取經(jīng)的是唐孫”，不知“唐孫”是何許人也？“花兒”歌手文化素質(zhì)的低下制約了“花兒”唱詞的出新和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。近幾年出版的“花兒”光碟中唱詞陳舊老套、錯(cuò)誤百出。當(dāng)然傳統(tǒng)唱詞有群眾基礎(chǔ)、歌唱性強(qiáng)，但是我們的生活在日新月異地發(fā)展變化，“花兒”唱詞應(yīng)該貼近和吻合現(xiàn)實(shí)生活才能創(chuàng)新發(fā)展。近幾年出版的新唱詞《青?；▋盒缕贰ⅰ肚嗪；▋杭泛碗鴷蕴煜壬摹肚嗪；▋撼嗪！?，佳作連篇，把青海的山水、風(fēng)物、民俗、民情進(jìn)行了全方位的反映，令人耳目一新。其中特別是對(duì)青海各族人民建設(shè)新青海的熱情與干勁的歌頌，更是入木三分、激情澎湃。構(gòu)思奇特新穎、立意深遠(yuǎn)厚重；愛(ài)國(guó)愛(ài)省愛(ài)家、情真意切感人；語(yǔ)言詩(shī)化、雅俗共賞。但是“花兒”歌手們文化素質(zhì)的欠缺使這些新唱詞未能成為聲像制品推廣流傳，而只是停留在書(shū)本上。

山西原生態(tài)民歌王石占明的演唱真實(shí)自然，時(shí)而高亢蒼勁，時(shí)而如行云流水般清純感人，他演唱的山西民歌《放羊調(diào)》、《桃花紅，杏花白》直逼人的心靈，是他生命里流淌的歌，傾倒全國(guó)觀(guān)眾，被譽(yù)為“未來(lái)歌壇最具潛力的歌唱大家”。但是他的演唱在其父（也是一位優(yōu)秀的民歌手）看來(lái)，在即興編詞演唱方面比起父輩歌手已經(jīng)退化很多。這個(gè)問(wèn)題同樣存在于青海的“花兒”歌手身上。在這一方面，年輕一代的“花兒”歌手要向老歌手、民間歌手、廣大群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)歷史、民俗、文學(xué)、地理等方面的知識(shí)，掌握“花兒”唱詞的有關(guān)韻律格式，比興賦的藝術(shù)手法，熟練掌握群眾語(yǔ)言，做到能靈活機(jī)動(dòng)地現(xiàn)場(chǎng)表演、即興創(chuàng)作、準(zhǔn)確編詞，全面提高個(gè)人文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，樹(shù)立健康的藝術(shù)觀(guān)、人生觀(guān)，遠(yuǎn)離媚俗低級(jí)的趣味，適應(yīng)不斷發(fā)展的時(shí)代需要?！皯虮忍爝€大，無(wú)私天地寬；人民是親爹娘，鄉(xiāng)親是好朋友”。（摘自電視劇《常香玉》主題歌歌詞）

歌手們應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握科學(xué)的發(fā)聲方法。

朱仲祿先生在《花兒演唱技巧探索》一文中說(shuō)道：“真假聲結(jié)合是花兒的根本唱法。”許多“花兒”曲令，音域很寬，跳躍幅度很大，如果僅用真聲唱?jiǎng)t無(wú)法表現(xiàn)。大賽中很多歌手真假聲結(jié)合不好，真聲僵直、假聲擠緊，這個(gè)問(wèn)題被評(píng)委之一、畢業(yè)于西北師大音樂(lè)系的甘肅省花兒演唱家何清祥現(xiàn)場(chǎng)提出了準(zhǔn)確客觀(guān)的點(diǎn)評(píng)。真聲假聲，相輔相成。對(duì)于一個(gè)“花兒”歌手來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是真中有假、假中有真。只不過(guò)在低中高三個(gè)聲區(qū)真假聲的比例有所不同而已。中低聲區(qū)（特別是女聲）要以真聲為基礎(chǔ)（即真聲成分多些假聲成分少些），高聲區(qū)由于適應(yīng)音高的需要可以假聲成分多些、真聲成分少些，但不脫離真聲的基礎(chǔ)。演唱花兒，無(wú)論是頭腔、鼻腔、胸腔還是口腔的共鳴，都應(yīng)該上下貫通，才能達(dá)到真假聲轉(zhuǎn)換自如，真假混用、自然無(wú)痕，低時(shí)不濁、高時(shí)不硬的效果。準(zhǔn)確科學(xué)的發(fā)聲能在有效延長(zhǎng)聲樂(lè)藝術(shù)壽命的基礎(chǔ)上最大限度地延長(zhǎng)歌手的藝術(shù)生命。我曾和何清祥老師討論過(guò)聲樂(lè)演唱的三字決：空、松、通?！盎▋骸毖莩彩侨绱恕?/p>

不應(yīng)該狹隘地把花兒演唱?jiǎng)澣肽骋涣眍?lèi)，而應(yīng)該是用一個(gè)開(kāi)放包容的科學(xué)態(tài)度將其納入民族聲樂(lè)的范疇。

在這方面，“花兒”皇后蘇平女士是最具有說(shuō)服力的。2008年10月24日，我參加青海省花兒研究會(huì)在互助縣丹麻鎮(zhèn)召開(kāi)的“花兒”藝術(shù)研討會(huì)曁丹麻鎮(zhèn)土族“花兒”藝術(shù)團(tuán)成立大會(huì)。蘇平女士到現(xiàn)場(chǎng)并登臺(tái)演唱，年近七旬的她在舞臺(tái)上的演唱依舊魅力四射、技驚四座，酣暢淋漓、震撼人心！我當(dāng)時(shí)剛剛為花兒歌手劉永梅彈完伴奏，聽(tīng)著蘇平老師的精彩演唱，劉永梅這位演唱“花兒”十幾年的老歌手兩眼淚花，激動(dòng)地連聲說(shuō)：“吳老師你聽(tīng)多好?。　碑?dāng)蘇平用降b調(diào)演唱《一對(duì)兒鴿子》時(shí)在結(jié)尾處有一處理，就是長(zhǎng)達(dá)十幾拍的b2，這個(gè)一般歌手很難完成的高音演唱得飽滿(mǎn)有力、令人有直沖云霄之感！而這一獨(dú)特的處理也賦予了《一對(duì)兒鴿子》這首“花兒”以全新的、更高的藝術(shù)品位。

蘇平老師如今仍然活躍在大型花兒會(huì)上。但是許多歌手，有的僅僅三四十歲就已經(jīng)不能唱了。正如朱仲祿先生所說(shuō)，“不善于運(yùn)用呼吸的歌唱，就好比是瓶中的花，泡上幾日開(kāi)敗就完了，沒(méi)有底氣的歌聲是沒(méi)有生命力的”。有的歌手，本來(lái)有一副天賦的好歌喉，由于不會(huì)使用，不注意呼吸運(yùn)用，胡喊亂唱，結(jié)果聲帶出了毛病，不能再唱了。所以學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲方法對(duì)“花兒”手尤為重要。

不能以所謂“原生態(tài)”來(lái)圈定“花兒”的創(chuàng)新和發(fā)展，更不能以犧牲“花兒”歌手的藝術(shù)生命為代價(jià)。歌手們應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握樂(lè)理、識(shí)譜知識(shí)，準(zhǔn)確演唱“花兒”曲令旋律。

第六屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)聲樂(lè)評(píng)委、著名歌唱家吳雁澤在賽事點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)：“青海“花兒”最大的貢獻(xiàn)就是真假聲結(jié)合，年輕的歌手們要放開(kāi)腿、豎起耳、張開(kāi)嘴，去采風(fēng)，多聽(tīng)青海、甘肅、寧夏等地的“花兒”有條件的可以蹲上半個(gè)月，聽(tīng)聽(tīng)老中青藝人怎樣真假聲結(jié)合，怎樣輕快巧妙、高亢嘹亮地把花兒唱出來(lái)”。

“花兒”曲令中除了格律性襯詞不能省略外，許多襯詞襯腔在不同的演唱場(chǎng)合可以靈活處理?！盎▋骸鼻畲蠖鄶?shù)為3/4拍，三拍子形式是”花兒”的基本拍子。

現(xiàn)在“花兒”已由山野進(jìn)入城市的舞臺(tái)、茶園、舞廳，但在這些場(chǎng)合能將“花兒”曲令和舞曲節(jié)奏、舞曲音樂(lè)完美套用結(jié)合者屈指可數(shù)。這幾年大量“花兒”小調(diào)音像制品不注意音樂(lè)的規(guī)范完整性，牽強(qiáng)附會(huì)美其名曰“原生態(tài)”，從而失去了這個(gè)最貼近大眾和時(shí)代的大舞臺(tái)。這其中根本原因就是因?yàn)椤盎▋骸备枋忠魳?lè)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的欠缺?！盎▋骸备枋执蠖嗖蛔R(shí)譜，所以無(wú)法做到對(duì)花兒曲令進(jìn)行整合處理、合理刪減即進(jìn)行二度創(chuàng)作，從而使之與舞曲節(jié)奏不能完美套用，無(wú)論3/4拍、4/4拍、2/4拍千篇一律都用一種節(jié)奏型，沒(méi)有準(zhǔn)確表現(xiàn)各個(gè)曲令的強(qiáng)弱拍的規(guī)律，所以嚴(yán)重影響了“花兒”不同曲令的表現(xiàn)力，加之很多“花兒”歌手在演唱的時(shí)候不注意用情、用心去演唱表現(xiàn)不同曲令風(fēng)采各異的音樂(lè)情緒，所以導(dǎo)致在這種場(chǎng)合有很多觀(guān)眾拒聽(tīng)“花兒”。

就在最近，青海紅星音像出版社的柴玉魁先生向我大倒苦水。有一位“花兒”歌手由于不識(shí)譜而導(dǎo)致無(wú)法與伴奏樂(lè)隊(duì)合作，僅一次錄音就耗費(fèi)了七天時(shí)間。這就是目前有些“花兒”歌手的素質(zhì)！在大賽中這種現(xiàn)象很普遍，歌手們由于音樂(lè)素質(zhì)的欠缺，演唱某些曲令時(shí)音樂(lè)形象塑造不準(zhǔn)確、不完整，隨意性太強(qiáng)。

近幾年，我在許多茶園、舞廳做過(guò)這個(gè)嘗試，如將直令、尕馬令、溜溜山令等等3/4拍套用華爾茲節(jié)奏型；將《織手巾》、《放風(fēng)箏》、《白牡丹令》、《妹妹的山丹花開(kāi)》套用中四節(jié)奏；《下四川》套用探戈節(jié)奏；《依呀依令》、《小六蓮令》套用倫巴或恰恰節(jié)奏型，聽(tīng)者親切，舞者沉醉，觀(guān)眾動(dòng)容，這是一個(gè)很好的嘗試，既促進(jìn)了花兒音樂(lè)的規(guī)范性，又?jǐn)U大了“花兒”的受眾面。

有一次在我演唱“花兒”后，觀(guān)眾如此評(píng)價(jià)，“你唱的花兒我們能聽(tīng)懂，而且比所謂‘原生態(tài)’的演唱要好聽(tīng)得多?！?/p>

在演唱花兒所使用的語(yǔ)言方面，既不能全部用青海方言，也不能全部用普通話(huà)，而是選用介于這兩種語(yǔ)言之間的“青普話(huà)”或者河州話(huà)可能比較合適。

最近我又將《好花兒令》、《拔草令》、《尕阿吾令》、《水紅花令》等與華爾茲節(jié)奏（3/4拍）套用，效果很好。

在青海省首屆“花兒”歌手大賽上，我結(jié)合大賽在學(xué)校音樂(lè)班開(kāi)設(shè)了“花兒”講座時(shí)，在讓學(xué)員們欣賞1998年出版的《20世紀(jì)中華歌壇名人百集珍藏版——蘇平》光碟時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)在眾多“花兒”歌手還掌握不了很多曲令的3/4拍、西寧市的茶園動(dòng)轍為找不到一位能唱三步舞曲的“花兒”歌手而犯難時(shí)，這部十多年前出版的唱片中“直令”、“尕馬令”都已經(jīng)是規(guī)整的3/4拍。這種巨大的反差令人深思。

大中小學(xué)應(yīng)設(shè)置“花兒”教學(xué)內(nèi)容。

大賽已結(jié)束，塵埃落定，但是民眾至今關(guān)心在意的不是結(jié)果，而是大賽過(guò)程中的種種精彩。最近我與年近七旬的老父親見(jiàn)面時(shí)，意猶未盡談的仍然是大賽，他對(duì)每個(gè)歌手演唱的曲令、唱詞乃至服飾都能一一道來(lái)。又欣聞十四歲的侄子所在學(xué)校音樂(lè)課老師教唱《倉(cāng)啷啷令》，又是一份驚喜。滕曉天先生（省花兒研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）談到這樣一件事：朱仲祿先生在世時(shí)，滕會(huì)長(zhǎng)偶訪(fǎng)朱老時(shí)看到先生給其外甥教唱“花兒”，面對(duì)滕會(huì)長(zhǎng)的驚詫?zhuān)炖系固谷蛔匀簦J(rèn)為“花兒”就是文化藝術(shù)，該從娃娃學(xué)起。當(dāng)然這里僅需要教唱者對(duì)有些少兒不宜的唱詞作一些巧妙的改動(dòng)和處理即可。

我就曾多次給在外地上學(xué)的女兒、侄子、侄子發(fā)“花兒”短信：“紅嘴綠毛的尕鸚哥，刺林里咋飛著哩？多日子沒(méi)見(jiàn)個(gè)憨頭兒，尕日子咋推著哩？”

我不希望我們的后代以后只能從博物館了解“花兒”。我至今有一種遺憾，作為青海師范大學(xué)音樂(lè)系的畢業(yè)生，大學(xué)畢業(yè)以前從未在教材書(shū)本上見(jiàn)識(shí)過(guò)“花兒”，民族文化的瑰寶——“花兒”蒙塵至此程度，實(shí)屬憾事。

河湟百姓將“花兒”譽(yù)為“心頭肉”、“護(hù)心油”，每年青海各地此起彼伏的花兒會(huì)那人山人海就是明證?！盎▋骸绷餍械貐^(qū)之廣、傳唱民族之多，唱詞之浩瀚、音調(diào)之豐富，可位列全國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之首。如此有市場(chǎng)、有觀(guān)眾的藝術(shù)難道還不值得我們的音樂(lè)工作者去努力嗎？

馬俊老師曾對(duì)我訴說(shuō)過(guò)他的苦惱。他的幾位青海省歌舞劇院的女同事，唱“花兒”都唱得很好，但是在公開(kāi)場(chǎng)合堅(jiān)決不唱。為什么呢？其實(shí)就是對(duì)民間藝術(shù)、民間音樂(lè)的一種偏見(jiàn)、輕視和排斥。這種現(xiàn)象很普遍，許多人禁錮在一個(gè)自封的專(zhuān)業(yè)、學(xué)院派圈內(nèi)孤芳自賞，對(duì)民間的文化藝術(shù)吸收不夠、貶斥有余。

這其實(shí)在一定程度上暴露了學(xué)院教育及專(zhuān)業(yè)設(shè)置與市場(chǎng)脫節(jié)的問(wèn)題。

應(yīng)該有更多專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的歌手?jǐn)P棄偏見(jiàn)來(lái)愛(ài)”花兒”、唱”花兒”，這樣一來(lái)”花兒”演唱水平才會(huì)有更多更大程度上的提升，所以我認(rèn)為應(yīng)該在中小學(xué)音樂(lè)課內(nèi)容中適當(dāng)設(shè)置”花兒”內(nèi)容，在大、中等專(zhuān)業(yè)院校及音樂(lè)系、音樂(lè)班設(shè)置”花兒”

專(zhuān)業(yè)課，專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化地培養(yǎng)”花兒”歌手。

在2009中國(guó)“紅歌會(huì)”上，我們欣喜地看到，青海省歌舞劇院年輕的男高音歌唱家董萬(wàn)基（青海省湟源人，畢業(yè)于青海師范大學(xué)聲樂(lè)系，2003——2006年間學(xué)習(xí)師從著名藝術(shù)家金鐵霖）就已經(jīng)邁出了可喜的第一步。他首次將青?！被▋骸背搅恕凹t歌會(huì)”的大舞臺(tái)，亮相于全國(guó)觀(guān)眾的面前，并進(jìn)入鄭州唱區(qū)八強(qiáng)。但是董萬(wàn)基也有遺憾，他說(shuō)他站在“紅歌會(huì)”的舞臺(tái)上時(shí)感覺(jué)好孤單，他真切希望下一屆的“紅歌會(huì)”能有更多的青海歌手將花兒唱到“紅歌會(huì)”的舞臺(tái)。

在這方面，其實(shí)早就有先例可以學(xué)習(xí)借鑒。

內(nèi)蒙古就曾成功舉辦蒙古族長(zhǎng)調(diào)訓(xùn)練班，由著名的蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱家寶音徳力格領(lǐng)銜執(zhí)教，教學(xué)效果及社會(huì)效益很好，培養(yǎng)的學(xué)員大多活躍在內(nèi)蒙古各旗、盟藝術(shù)團(tuán)體，為長(zhǎng)調(diào)這一蒙古族音樂(lè)藝術(shù)瑰寶的弘揚(yáng)、傳承起到了重要的作用。

2008年10月4日，“2008年國(guó)際民歌博覽會(huì)音樂(lè)周”第一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)在國(guó)家大劇院音樂(lè)廳舉行，來(lái)自山西的中北大學(xué)合唱團(tuán)與來(lái)自烏克蘭的奧德賽珍珠合唱團(tuán)，聯(lián)袂為首都觀(guān)眾奉獻(xiàn)了一臺(tái)音樂(lè)會(huì)。山西新一代原生態(tài)民歌王石占明唱響第一嗓，領(lǐng)唱山西民歌《交城山，交城水》。

山西省晉中學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)姚振華發(fā)表了重要講話(huà)?！霸搶W(xué)院從2007年開(kāi)始就在學(xué)院開(kāi)設(shè)了晉中音樂(lè)文化課程，是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的必修課。讓山西民歌進(jìn)課堂，讓山西民歌手進(jìn)課堂，加強(qiáng)本土藝術(shù)的傳承，讓學(xué)生從民間獲得更多的滋養(yǎng)。這門(mén)課程得到了左權(quán)縣民間藝術(shù)家和從左權(quán)走出去的藝術(shù)家的支持，劉改魚(yú)、李明珍、王占文、石占明、劉紅權(quán)，都無(wú)償?shù)貋?lái)到課堂上與學(xué)生們交流，為學(xué)生們示范演唱，獲得轟動(dòng)效應(yīng)。讓合唱藝術(shù)表達(dá)民族情感，讓民間歌手領(lǐng)跑音樂(lè)教育，‘真詩(shī)只在民間’，讓本土藝術(shù)滋養(yǎng)千秋后代?！?/p>

但是二十世紀(jì)以來(lái)，山西的音樂(lè)教育與全國(guó)各地的音樂(lè)教育一樣，片面強(qiáng)調(diào)美聲唱法，片面夸大交響樂(lè)的地位，使得本土學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生，根本不知道我們的土地上還有音樂(lè)，還有藝術(shù)。

一個(gè)左權(quán)縣長(zhǎng)大的學(xué)聲樂(lè)的音樂(lè)學(xué)院學(xué)生，居然不會(huì)唱當(dāng)?shù)孛窀瑁粫?huì)唱當(dāng)?shù)匦』☉颉Ｒ粋€(gè)教黑管的老師，居然在課堂上貶斥嗩吶是吹給死人聽(tīng)的樂(lè)器。同樣是聲樂(lè)，同樣是樂(lè)器，為什么我們對(duì)自己缺乏起碼的信心？

家長(zhǎng)花錢(qián)讓學(xué)生們拜師學(xué)藝，別人的藝術(shù)沒(méi)有學(xué)好，祖先的歌聲也全部忘記了，這是今天音樂(lè)教育的最大悲哀！

這個(gè)問(wèn)題，同樣存在于我們青海的音樂(lè)教育。

不知從什么時(shí)候起，我們?yōu)榱藢で筮h(yuǎn)方的玫瑰，常常忽視和遺忘了自己腳下?tīng)€漫的薔薇，而且，我們有時(shí)侯更樂(lè)意幾鐵锨鏟掉院落里的薔薇，而把一叢叢的塑料玫瑰栽種在自己的花園里。

地處高原的青海省，每年學(xué)習(xí)鋼琴參加考級(jí)的人數(shù)眾多，令來(lái)自京城的專(zhuān)家評(píng)委都為之感慨。但是每年各地此起彼伏的大小”花兒”會(huì)上的”花兒”伴奏人員，沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)鍵盤(pán)手，所以只能任“一指彈”、“二指彈”們風(fēng)光無(wú)限，忙得不亦樂(lè)乎。當(dāng)然伴奏效果可想而知！這些“山寨鍵盤(pán)手”們的“花兒”伴奏，沒(méi)有基本的配器，不能根據(jù)“花兒”曲令音樂(lè)情緒的變化而變換音色和節(jié)奏，不知道作為伴奏如何烘托歌手的演唱，結(jié)果只能是以訛傳訛，唐突神韻，作賤口耳！

一首陜北民歌《三十里鋪》讓鋼琴家周廣仁譜寫(xiě)出了鋼琴獨(dú)奏曲《陜北民歌隨想》。據(jù)我所知，在眾多鋼琴作品中，只有一位鋼琴家鮑惠蕎的《花兒拾零》介入了青?！盎▋骸痹?，但是青海民歌包括“花兒”的音樂(lè)寶藏十分豐富，我們青海的琴童卻沒(méi)有一首自己家鄉(xiāng)音樂(lè)的鋼琴曲，哪怕是一首青海民歌鋼琴小曲都沒(méi)有！我們的孩子們從小彈的只是別人、別國(guó)的音樂(lè)，連一首青海民歌也無(wú)處可尋，那么他對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)一無(wú)所知也不足為怪了！

這是我們青海省的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者所需要深思而為之努力、奮起直追的。

我們學(xué)習(xí)國(guó)外的音樂(lè)，獲得的是皮毛，而我們對(duì)民間的關(guān)注，是對(duì)我們自身根的關(guān)注。

如果真正重視民間了，真正重視傳統(tǒng)了，真正把民間藝術(shù)家最光彩的東西了解了，那么年輕一代是會(huì)愛(ài)上土地的。

學(xué)習(xí)本土藝術(shù)，向誰(shuí)學(xué)習(xí)？一定不是縣級(jí)文化館整理出來(lái)的民歌資料，或者說(shuō)不應(yīng)該僅僅是文化館整理的民歌資料，而是要直接向民間藝人學(xué)習(xí)。讓民歌進(jìn)課堂，讓民歌手進(jìn)課堂。2007年，寧夏教育部門(mén)開(kāi)始在南部山區(qū)的西吉、海原等地農(nóng)村中小學(xué)課堂教唱“花兒”。教育部門(mén)通過(guò)開(kāi)辦校園“花兒”教員 培訓(xùn)班，為各地培訓(xùn)“花兒”音樂(lè)教師。在文化教育部門(mén)的推動(dòng)下，花兒在寧夏大地綻放得更加光彩奪目。

我曾經(jīng)和晁元清教授（畢業(yè)于西安音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院，現(xiàn)為青海師范大學(xué)音樂(lè)系主任，青海省首位聲樂(lè)碩士生）在2003年期間一同去平安張存秀的“花兒”茶園，也就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深談。

這幾年晁元清教授做了許多這方面的工作，由她主持在青海師范大學(xué)音樂(lè)系成立了“朱仲祿花兒研究會(huì)”，申請(qǐng)成立了專(zhuān)項(xiàng)課題“青海民間歌曲研究”，她撰寫(xiě)的論文《論原生態(tài)民歌演唱對(duì)高校音樂(lè)教育的啟示》中如是提到：“原生態(tài)民歌和唱法越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注和人們的喜愛(ài)，原生態(tài)歌唱不僅僅是一種唱法，更是一種不同民族不同地域的音樂(lè)文化風(fēng)格，它的音色和發(fā)聲狀態(tài)千姿百態(tài)，各具特色，高校音樂(lè)教育應(yīng)該抓住機(jī)遇，結(jié)合實(shí)際，因地制宜，發(fā)掘原生態(tài)音樂(lè)資源，培養(yǎng)出既具有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，又具有人文背景和文化素養(yǎng)的有用人才?！?/p>

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是要通過(guò)教育這個(gè)渠道讓更多的人來(lái)了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，只依靠少數(shù)幾個(gè)專(zhuān)家是不行的。

學(xué)習(xí)音樂(lè)，不是娛樂(lè)，而是責(zé)任。我們要把民歌傳播做成青海藝術(shù)的名片。

我們的音樂(lè)教育，應(yīng)該兼收并蓄、融會(huì)貫通；廣薈傳統(tǒng)，獨(dú)出創(chuàng)見(jiàn)；心系蒼生，澤被厚土。將西方的恢宏大氣和民族的細(xì)膩多情完美地結(jié)合，培養(yǎng)真正適應(yīng)于我們這塊土地的優(yōu)秀音樂(lè)人才。

根有多深，樹(shù)就有多高；

情有多深，歌就有多長(zhǎng)。

真心希望青海音樂(lè)教育在這方面盡快邁出實(shí)質(zhì)性的一步。

“原生態(tài)”繼承與發(fā)展

“原生態(tài)”固然要保留傳承，但繼承的最終目的是發(fā)展，要做到創(chuàng)新不離本，繼承不泥古。在這方面，已逝的朱仲祿先生和健在的蘇平女士做出了很大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诒３帧盎▋骸憋L(fēng)味的前提下，大量吸收民間小調(diào)、戲曲和民族唱法、美聲唱法的藝術(shù)手法，和時(shí)代節(jié)奏巧妙結(jié)合，大大豐富了“花兒”的內(nèi)涵，承上啟下，對(duì)“花兒”唱法的創(chuàng)新、對(duì)曲令的創(chuàng)新使”花兒”走向了全中國(guó)、全世界，許多“花兒”音樂(lè)正是由于他們的獨(dú)特創(chuàng)新才使之成為傳世經(jīng)典之作，對(duì)弘揚(yáng)“花兒”演唱藝術(shù)做出了杰出貢獻(xiàn)。“花兒”的音樂(lè)、唱詞都要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新 是“花兒”發(fā)展的生命力。我們既反對(duì)違背“花兒”格律的胡編亂改，又要面對(duì)未來(lái)面對(duì)年輕群體，面對(duì)城市群體，有一定文化素養(yǎng)的知識(shí)階層，面對(duì)未來(lái)，鼓勵(lì)作家、演唱家、藝術(shù)家大膽創(chuàng)新；既要克服“花兒”表現(xiàn)形式單一、內(nèi)容單薄，過(guò)度使用方言等薄弱環(huán)節(jié)，又要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，大膽引入地方音樂(lè)、舞蹈，使之豐富完善。

在這一方面，成功的范例有王洛賓收集整理、朱仲祿續(xù)詞改詞、郭興智續(xù)曲的大型“花兒”歌曲《眼淚的花兒飄遠(yuǎn)了》，青海省戲劇藝術(shù)劇院于2005年排練上演的“花兒”風(fēng)情歌舞《六月六》等。在這些作品里，作者充分尊重青?！盎▋骸鼻?、融合青海地方曲藝音樂(lè)、各個(gè)民族花兒音樂(lè)的基礎(chǔ)上，不拘一格，開(kāi)放思路，互相借鑒、巧妙嫁接，創(chuàng)作出了一部部嶄新的交響曲，在青海“花兒”音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新方面的探索是積極的、也是成功的。

細(xì)想新中國(guó)成立以來(lái)，不少經(jīng)久不衰、家喻戶(hù)曉而又有較高藝術(shù)價(jià)值的歌曲佳作如《克拉瑪依之歌》、《花兒為什么這樣紅》、《草原之夜》、《吐魯番的葡萄熟了》、《我們新疆好地方》等都是從新疆的民族、民間音樂(lè)中獲得了滋養(yǎng)。有了這些珍貴的元素，就好比鳥(niǎo)兒長(zhǎng)上了勁健的羽翼。因此這些作品博得了廣大人民長(zhǎng)久的喜愛(ài)，成為歌壇上的保留曲目。

再拿我省作曲家施觀(guān)林的《一朵浪花一支歌》、多杰仁宗的《撒拉的沉思》、更尕才旦的《青海人》、張啟元的《土族敬酒歌》、王建忠的《雪蓮之歌》等作品來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是他們長(zhǎng)期深入生活和采風(fēng)積累的結(jié)果。這些作品較有地域特色和藝術(shù)深度，有些歌調(diào)質(zhì)樸深情，極富魅力，受到廣大群眾的喜愛(ài)，被群眾普遍傳唱。

為什么來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)的音樂(lè)所孕育出來(lái)的作品，總是那么給人一種新鮮、別致而深情的感受呢？

魯迅說(shuō)過(guò)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意”，這的確是一句很有深遠(yuǎn)意義的話(huà)。

曾成功培養(yǎng)出彭麗媛、宋祖英、張也、閻維文、呂繼宏等歌唱家的中國(guó)著名聲樂(lè)教育家金鐵霖說(shuō)“未來(lái)樂(lè)壇仍將以民族音樂(lè)元素占主流地位”。所以我們的音樂(lè)工作者應(yīng)該積極投入到青海“花兒”的研究、演唱、演奏中來(lái)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出更多更好的“花兒”音樂(lè)作品。

我們應(yīng)該吸收一些前車(chē)之鑒，在“花兒”的保護(hù)與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新問(wèn)題上做好充分的心理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些 彎路，在“花兒”發(fā)展史上少留些遺憾。

在和“花兒皇后”蘇平老師的一次探討中，這位將畢生精力獻(xiàn)給“花兒”藝術(shù)的“花兒”演唱家一針見(jiàn)血地指出：“花兒”只有兩條路。一條路就是創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；一條路，如果固步自封、因循守舊阻礙創(chuàng)新，那么最終只有一條路，就是進(jìn)博物館。

從保護(hù)的角度講，原生態(tài)程度越高越好，不能隨意改動(dòng)。但從發(fā)展的角度講，“花兒”亟待創(chuàng)新，可以合理改造。否則，排斥創(chuàng)新難成品牌。保護(hù)的目的是為了利用，如果僅僅把它夾在檔案中做成干蝴蝶，太對(duì)不起先人了。在新形勢(shì)下，合理創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是原生態(tài)藝術(shù)的再生和延伸。人類(lèi)社會(huì)就是在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的?！盎▋骸币膊荒芾?。唯有創(chuàng)新，才能使“花兒”賦予更鮮活更強(qiáng)勁的生命力（滕曉天《推出藝術(shù)精品是成功的關(guān)鍵》——關(guān)于花兒演唱的思考之三）。

“花兒”的未來(lái)定會(huì)輝煌

面對(duì)著日新月異的社會(huì)巨變，許多人不禁對(duì)“花兒”的未來(lái)產(chǎn)生疑慮。我認(rèn)為“花兒”的明天和未來(lái)是樂(lè)觀(guān)的、輝煌的。

“花兒”是高原上的奇葩和傳遞、交流感情的妙音，曲令內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異、絢麗多彩，在青海高原 已有五六百年的存在歷史，有廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

許多發(fā)展中的國(guó)家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過(guò)程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過(guò)程?？梢哉f(shuō)這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。

現(xiàn)在青?！盎▋骸币泊嬖谥恍╇[憂(yōu)，比如年輕觀(guān)眾群體的某些流失，歌手整體素質(zhì)亟待提高等問(wèn)題。但“花兒”的未來(lái)和明天是充滿(mǎn)希望和源源不斷的鮮活生命力的。

雖然本土音樂(lè)一時(shí)被現(xiàn)代音樂(lè)搶占了市場(chǎng)，但這種現(xiàn)象只會(huì)是暫時(shí)的。因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文化發(fā)展模式。青海“花兒”也不例外，其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本土民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對(duì)于青海廣大本土民族來(lái)說(shuō)，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂(lè)畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，而本土音樂(lè)無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。 求異求新是人類(lèi)發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂(lè)能帶給人耳目一新的感覺(jué)，往往會(huì)激起聆聽(tīng)者極大的興趣。

在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多人的推崇。這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，就是在城市中形成了一股走出城市追求大自然及追捧民間音樂(lè)的熱潮。而民間音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，能帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以松弛。

現(xiàn)在，“花兒”無(wú)論從音樂(lè)的發(fā)展和擴(kuò)充、研究領(lǐng)域音樂(lè)和文學(xué)的齊頭并進(jìn)、下一代對(duì)“花兒”的傳承發(fā)展、科學(xué)演唱方法的借鑒、唱詞的與時(shí)俱進(jìn)，都面臨著許多新的問(wèn)題，我們要積極應(yīng)對(duì)，把握時(shí)代脈搏，將“花兒”的發(fā)展融合到時(shí)代發(fā)展的洪流中去，實(shí)現(xiàn)復(fù)興，再創(chuàng)輝煌。

（作者簡(jiǎn)介：吳紅燕，女，畢業(yè)于青海師范大學(xué)音樂(lè)系。青海省花兒研究會(huì)理事，青海省老年大學(xué)聲樂(lè)教師，西寧市作家協(xié)會(huì)、音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。）