摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展，許多討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的專著出現(xiàn)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說，本文試圖通過討論網(wǎng)絡(luò)小說中體現(xiàn)的“三個(gè)理論”來論述網(wǎng)絡(luò)小說產(chǎn)生的思潮基礎(chǔ)。希望通過這一途徑來觀察網(wǎng)絡(luò)小說的特點(diǎn)及影響，從而達(dá)到了解網(wǎng)絡(luò)小說剖析網(wǎng)絡(luò)小說的目的。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說 第二世界 平行空間 萬物有靈論 科學(xué)主義 享樂主義

網(wǎng)絡(luò)小說的產(chǎn)生

世界華語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于1991年，這一年全球第一家中文電子周刊《華夏文摘》在北美創(chuàng)刊。同時(shí)，第一篇網(wǎng)絡(luò)小說也由此誕生，它是一篇小小說《鼠類文明》。①那么究竟什么是網(wǎng)絡(luò)小說？我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)該指在寫作、發(fā)表、傳播、接受等各個(gè)環(huán)節(jié)都具有在線性質(zhì)的文學(xué)活動。②

近幾年，網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展得非常迅速。例如，起點(diǎn)原創(chuàng)小說網(wǎng)站是2003年成立的，到現(xiàn)在不到7年時(shí)間，已經(jīng)有29萬部小說。③這是一個(gè)驚人的數(shù)字。并且這只是一個(gè)網(wǎng)站的數(shù)據(jù)，而像起點(diǎn)一樣正規(guī)的網(wǎng)站還有很多，那么得出的數(shù)據(jù)就是超過百萬?？梢哉f小說的數(shù)量已經(jīng)超越了歷史任何一個(gè)時(shí)期，雖然這并不代表網(wǎng)絡(luò)小說的質(zhì)量。

馬克思認(rèn)為文學(xué)活動應(yīng)當(dāng)是人的主體對客體的認(rèn)識與反映。④所有的小說都是以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作源泉的，都是對生活的反映，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的小說也是如此。我們從網(wǎng)絡(luò)小說體現(xiàn)的“三個(gè)理論”及其思潮角度，來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)小說的特點(diǎn)。

理論

第二世界理論?！暗诙澜缋碚摗笔菢?gòu)建在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的“虛擬真實(shí)”?！疤摂M真實(shí)”也稱之為“虛擬世界”⑤，其定義如下：“一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，虛擬世界是全體虛擬環(huán)境或給定仿真對象全體。虛擬環(huán)境是由計(jì)算機(jī)生成，通過視、聽、觸覺等作用于用戶，使之產(chǎn)生身臨其境的感覺的交互式視景仿真?！雹捱@是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域理論。第二世界理論在網(wǎng)絡(luò)上的誕生就是基于這種理論上的。第二世界理論認(rèn)為當(dāng)“虛擬真實(shí)”技術(shù)完全成熟時(shí)，就是人類的第二世界誕生時(shí)。通過電腦人們就可以感受到在現(xiàn)實(shí)世界的所有感受，那么通過計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的計(jì)算能力，創(chuàng)建一個(gè)虛擬的人類第二世界的條件也就完全成熟。而基于人類的群居性與娛樂性這兩大特性，那么網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)閱讀將成為人類第二世界的第一選擇。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)絡(luò)游戲可以滿足人類所有的幻想。做平常在現(xiàn)實(shí)中不能做或不敢做的事，看人類世界難以看到或沒有的景象成為當(dāng)代人們網(wǎng)絡(luò)生活的一個(gè)部分。當(dāng)然網(wǎng)游小說中表達(dá)的游戲特點(diǎn)，有待時(shí)日，但是并不妨礙理論的提出。

平行空間理論。平行空間理論是在愛因斯坦廣義相對論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。廣義相對論認(rèn)為我們的宇宙是平行相通的，可以根據(jù)蟲洞回到過去。不過回到過去，就會產(chǎn)生一個(gè)悖論。這個(gè)悖論是如果我們回到過去，殺死了自己，那么我們是存在還是不存在。而在愛因斯坦的狹義相對論中，我們被告知時(shí)間與空間是彼此聯(lián)系的。又因?yàn)楣馑偈呛愣ǖ?，所有運(yùn)動甚至?xí)r間都必須與之對應(yīng)，由此時(shí)間也是相對的。于是人們?yōu)榱私忉屔鲜鲢Ｕ摚岢隽恕捌叫锌臻g”的概念。這就是霍金的“平行空間理論”⑦?；艚鹫J(rèn)為時(shí)間旅行者回到過去，改變了歷史后，時(shí)間線便出現(xiàn)分叉，分叉的時(shí)間線展開的是另一段歷史，悖論也就解決了。當(dāng)你殺死你自己時(shí)，那么便存在兩個(gè)互不影響的平行空間，一個(gè)是你不存在的空間，一個(gè)是你存在的空間。換句話說，不管有沒有時(shí)間旅行，無限多個(gè)宇宙原本就存在。根據(jù)這個(gè)理論，網(wǎng)絡(luò)誕生了一個(gè)理論，那就是整個(gè)世界存在無數(shù)個(gè)平行空間，那么網(wǎng)絡(luò)小說的情節(jié)營構(gòu)就會千奇百怪，就會出現(xiàn)魔法師、出現(xiàn)荒誕。沒有網(wǎng)絡(luò)科技，也就沒有網(wǎng)絡(luò)小說情節(jié)的實(shí)現(xiàn)。因此網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)為只要人們通過某一種力量來到另一個(gè)平行空間，那么什么都可能發(fā)生。這就增加了網(wǎng)絡(luò)小說的特異性和可讀性，人們會在這種空間中感受美妙和其樂無窮。

萬物有靈論。萬物有靈論最初是由英國學(xué)者泰勒提出，后來由德國學(xué)者馮特從心理學(xué)意義上對立補(bǔ)充發(fā)揮。英國學(xué)者烏來特認(rèn)為原始人相信整個(gè)物質(zhì)世界都具有生命的觀念。由于原始人的智力問題，他們不能分析自然界中的種種現(xiàn)象，這就迫使他們認(rèn)為整個(gè)自然界是一種有生命的整體。這就使整個(gè)自然界披上一層神秘的面紗。而且他們認(rèn)為整個(gè)自然界都是有靈魂的，大如日月，小如草芥、石頭甚至于人造物也可以有靈魂，如斧頭、房屋等。根據(jù)這一原始人的意識，后世的人們開始衍生出神仙、鬼怪等形象，并且由此產(chǎn)生了畏懼情緒。西方的上帝、魔鬼的形象也是由此產(chǎn)生的。而中國的傳統(tǒng)文化和文藝作品中也有這樣的理論背景，這就為網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ)。

思潮和影響

在現(xiàn)代社會，享樂主義已經(jīng)成為一種思潮，尤其體現(xiàn)在上世紀(jì)八九十年代出生的年輕人身上。他們對物質(zhì)的欲望壓倒對精神的渴求，以瀟灑為中心的享樂、輕松哲學(xué)占據(jù)支配地位，“我可以一事無成、一無所有，但我不可以不快樂”的快感人生成為時(shí)尚。⑧從“第二世界理論”看，它本身從一開始就是一個(gè)科學(xué)理論。而從網(wǎng)絡(luò)小說的流行看，它的表達(dá)就變成了人們通過科學(xué)來實(shí)現(xiàn)享樂。網(wǎng)絡(luò)小說的文本體現(xiàn)出來的理論就是帶著享樂主義的思想基礎(chǔ)。而“平行空間理論”本身的網(wǎng)絡(luò)小說文本絕大多數(shù)是在以狂歡化的心態(tài)在另一個(gè)世界享受著人生。“萬物有靈論”也是如此。原本這“三個(gè)理論”應(yīng)該指引作者去追求科學(xué)真理，去追求創(chuàng)建一個(gè)美好的世界，但是現(xiàn)在只留下一個(gè)充斥欲望與自我的文學(xué)世界。這是因?yàn)樽髡卟坏珱]有認(rèn)識到這“三個(gè)理論”的科學(xué)意蘊(yùn)，去追求對世界理性的認(rèn)識，反而陷入了對自我力量的崇拜。我們可以舉2009年網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率最高的10部小說來闡明這個(gè)道理。這10部小說是《盤龍》《斗羅大陸》《凡人修仙傳》《斗破蒼穹》《壞蛋是怎樣煉成的》《流氓老師》《長生界》《官路風(fēng)流》《卡徒》《鬼吹燈》，這個(gè)榜單包括了網(wǎng)絡(luò)小說最受歡迎的玄幻、都市、科幻三大類。我們可以看到文學(xué)不再是力圖構(gòu)建永恒，而是建立了一個(gè)平面化、淺表化的“快樂文本”。這種文學(xué)不再是英雄式的快樂，而是弱化的、低俗的、平面化的快樂。⑨作者從古代文學(xué)的“代圣人言”轉(zhuǎn)向了“為自己言”。強(qiáng)烈地以自我為中心，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中暴露出自己內(nèi)心深處的欲望，而這一種欲望是赤裸裸地呈現(xiàn)出來的，不再遮遮掩掩，是把它放在網(wǎng)絡(luò)中供大家展覽的饕餮大餐。這種“跟著欲望走”的結(jié)果便是把“欲望”當(dāng)成了最大的精神消費(fèi)品。這種精神消費(fèi)品支配著人的幻想和沖動，并在個(gè)體話語中不斷傳播自戀式的幸福感和存在感。網(wǎng)絡(luò)小說式的消遣文學(xué)于是在網(wǎng)絡(luò)中蔚為大觀，一發(fā)不可收。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從這一點(diǎn)上解構(gòu)了深度意義和崇高價(jià)值，文學(xué)的審美形式出現(xiàn)了異變，我們從小說中可以得到驗(yàn)證。《從零開始》一開始便設(shè)定了主人公擁有富有的金錢和強(qiáng)大的實(shí)力，然后在游戲中不斷地攫取權(quán)力和金錢，他力圖通過暴力手段解決一切問題。換句話說，他認(rèn)為只有依靠暴力才能解決問題。而這在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)質(zhì)便是對社會權(quán)勢的崇拜的反應(yīng)。從這一點(diǎn)說，小說中的主人公只不過把現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力崇拜轉(zhuǎn)化為游戲中的暴力崇拜，權(quán)力的背后就是暴力。

展望

我們仔細(xì)論述了“三個(gè)理論”及其對網(wǎng)絡(luò)小說的影響，也許有人對網(wǎng)絡(luò)小說便開始持不屑的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該取締或限制網(wǎng)絡(luò)小說。不過我并不這樣認(rèn)為，任何一個(gè)新的事物產(chǎn)生初期，它的思想內(nèi)容都是復(fù)雜多樣。例如詞的最初產(chǎn)生，言辭粗淺，內(nèi)容輕浮，并不具有很高的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。它的發(fā)展，是在一批嚴(yán)肅的作者加入以后，才獲得迅速發(fā)展的，最終成為中國文學(xué)史上的一朵奇葩。網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展應(yīng)該也是這樣。網(wǎng)絡(luò)小說是一個(gè)新生事物，還處于生長階段，因而對網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)當(dāng)持一種辯證的客觀的立場與態(tài)度，既不過分禮贊，也不過分貶抑。如《明朝那些事兒》是一部網(wǎng)絡(luò)上少見的聲譽(yù)非常高的小說。它隱晦地關(guān)注中國的政治問題、城市問題，并且努力試圖回答“中國應(yīng)當(dāng)如何走”的問題。雖然有時(shí)不免理想化，但是關(guān)注中國歷史與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度仍然是值得稱道的。

由此可以看出，文學(xué)應(yīng)當(dāng)有更好的傳播手段，更自由、更廣闊的傳播空間，網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個(gè)傳播平臺。但從另一方面講，擁有這樣優(yōu)勢的手段，并不意味杰作就可以產(chǎn)生，還需要一個(gè)過程。因而，垃圾先于杰作產(chǎn)生，這是成長的代價(jià)。但是我們應(yīng)當(dāng)對新生事物保持充分的信心，網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展必然由注重情節(jié)逐漸轉(zhuǎn)移到注重對事物、對人生、對現(xiàn)實(shí)的思索，所以網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)該有一個(gè)光明的前景。

注 釋：

①黃鳴奮：《網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)與藝術(shù)發(fā)展》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2004年版，第150頁。

②張永清：《新時(shí)期文學(xué)思潮》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第236頁。

③參考起點(diǎn)，www.qidian.com

④童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2004年版，第16頁。

⑤⑨歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004年版，第16頁，第104頁。

⑥汪成為：《靈境（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的理論、實(shí)現(xiàn)及應(yīng)用》，清華大學(xué)出版社、廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年版，第1~6頁。

⑦參見baike.baidu.com

⑧何學(xué)威、藍(lán)愛國：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004年版，第113頁。

（作者單位：遵義師范學(xué)院外語系）

編校：鄭艷