摘要：古希臘的音樂美學(xué)思想發(fā)源于公元前6世紀(jì)，主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派，并集中體現(xiàn)于他們各自的哲學(xué)思想中。雖然各學(xué)派都從不同角度、不同出發(fā)點(diǎn)對音樂進(jìn)行研究，也都得出了不盡相同甚至是相悖的觀點(diǎn)，但是，無一例外地都充分肯定了音樂對人類心靈和情緒的影響，這與現(xiàn)代音樂治療的基本出發(fā)點(diǎn)不謀而合。古希臘音樂美學(xué)思想蘊(yùn)涵著豐富的音樂治療學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：古希臘文化 音樂美學(xué)思想 音樂治療

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大多都是數(shù)學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯本人就是一位偉大的數(shù)學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把世界簡化為秩序并把世界和人的心靈在數(shù)的基礎(chǔ)上最大限度地聯(lián)系在一起，二者能夠聯(lián)系的最有力的橋梁就是音樂。他們主要是從理性的角度研究音樂，從數(shù)量關(guān)系上研究音樂的節(jié)奏和調(diào)式。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派充分肯定了音樂與靈魂是相通的。

“……曲調(diào)能夠在人們中產(chǎn)生他們所表達(dá)的情緒和心情，所以音樂成為陶冶性情慰藉精神痛苦的一種無法估價(jià)的手段……”①畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想家們認(rèn)為靈魂是一種和聲，或更確切地講，是一種調(diào)式音，它根基于數(shù)的比例關(guān)系。這樣一種關(guān)于靈魂的解說，用以說明我們?yōu)槭裁茨軌驈囊魳分蓄I(lǐng)悟到特殊的快樂。根據(jù)“同類相應(yīng)”的原則，靈魂與和諧震動產(chǎn)生歡樂的共鳴。靈魂的調(diào)式音可以比做七弦琴琴弦所發(fā)出的和聲。宛如七弦琴在不熟練的彈奏者手中聲音會走調(diào)一樣，靈魂的和諧構(gòu)成定會對胡亂的處置十分敏感。但是這種敏感性，只要在音樂演奏方面加以改進(jìn)，就能得以均衡起來。因?yàn)椋魳繁旧硎巧袷?、美妙旋律的模仿和傳播者，所以能使靈魂收聽永恒的和聲，而音樂家的使命正在于把這個(gè)永恒的和聲從天上帶到人間。音樂的功能就在于把它的神圣來源那種標(biāo)記銘刻在心靈上。②

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派確定了音樂對人的脾氣和情欲的治療作用?！坝靡魳罚媚承┬珊凸?jié)奏可以教育人。用音樂，用某些旋律和節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧?！边m當(dāng)?shù)叵碛靡魳罚梢杂兄谏硇慕】?。他有享用音樂凈化作用的?xí)慣，而不是順便捎帶一下。他顯然用這種凈化的名稱，來稱呼音樂治療……③畢達(dá)哥拉斯提到“同類相應(yīng)”原則，意即音樂應(yīng)該與靈魂同步共振，這樣才能產(chǎn)生和諧的共鳴，才能產(chǎn)生歡樂，解除痛苦，這應(yīng)該就是音樂治療中“同質(zhì)原則”的原始萌芽吧。他的這一思想亞里士多德也有所闡述。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從音樂要與靈魂和諧、共鳴的角度闡述了音樂能夠解除痛苦，充分肯定了音樂的治療作用。

柏拉圖學(xué)派

柏拉圖在其曠世之作《理想國》中，也從音樂對人的心理活動影響的角度闡述了音樂的作用，認(rèn)為音樂比任何方式都能夠滲透到心靈深處?！肮?jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量深入心靈的深處，并且強(qiáng)有力地堅(jiān)守在那兒……”④

柏拉圖發(fā)現(xiàn)音樂中樂調(diào)和節(jié)奏的運(yùn)動，同人的心理活動相類似，因此能夠有效地調(diào)節(jié)這種活動?！笆紫?，節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，他們就會拿美來浸入心靈的最深處，使他們也就因而丑化。其次，受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此性格也就變得高深優(yōu)美。”⑤

柏拉圖學(xué)派認(rèn)為音樂和心靈壓根就是一個(gè)整體內(nèi)部兩種元素的吸引和排斥。音樂有幾分像心靈而不是音樂是心靈的摹仿?！耙魳泛托撵`之間的對立或是協(xié)調(diào)與其說是兩種性質(zhì)截然不同的實(shí)體，還不如說是同一個(gè)整體內(nèi)部兩種元素的吸引和排斥。”⑥柏拉圖純粹地將健康的心理和美好的音樂歸為一體，把音樂描述為心靈的藥物。

亞里士多德學(xué)派

亞里士多德學(xué)派更是認(rèn)為音樂不僅有教育作用，更重要的是能夠凈化人的心靈。同時(shí)，亞里士多德還具體談到了不同的樂調(diào)對人的心理、情緒也產(chǎn)生不同的作用。

亞里士多德把音樂稱作摹仿藝術(shù)。不過它的摹仿對象和其他藝術(shù)不同，它摹仿人的心理過程，即性情。亞里士多德在他的《政治學(xué)》第8卷中說：“節(jié)奏和曲調(diào)摹仿憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及所有與此相反的性情，還有其他的一些事情?！?/p>

亞里士多德還詳細(xì)地論述了音樂與其他藝術(shù)對于心靈摹仿的不同，這些也就從側(cè)面證明了音樂治療對于身心疾病獨(dú)特的療效?！捌渌囆g(shù)不直接摹仿人的內(nèi)心世界，只摹仿人的內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)。”“形象和顏色這類派生的視覺印象并不是與性情相通的東西。”它們摹仿的只是性情的表征即激情的狀態(tài)。然而，“旋律自身就是對性情的摹仿”。由于“音樂的旋律和節(jié)奏可以說與人息息相通”，人的靈魂就是一支旋律，或者說人的靈魂蘊(yùn)藏著旋律，所以，音樂對靈魂和性格能產(chǎn)生特殊的影響。在這種意義上，亞里士多德把直接摹仿心理的音樂稱作真正的摹仿藝術(shù)。其他藝術(shù)只是間接地摹仿，它們通過人的外部形象摹仿內(nèi)心狀態(tài)。⑦

亞里士多德在《政治學(xué)》中詳細(xì)地論述了音樂的治療作用，并且把音樂稱為心靈垃圾的瀉劑：藝術(shù)最初級的功能是滿足某種需要，減輕痛苦，猶如食物能解除饑餓一樣。睡覺、進(jìn)食、飲水和聽音樂都能夠解除憂慮。⑧在這里，亞里士多德甚至把音樂視為如同睡覺、進(jìn)食、飲水等人體必不可少的需要，這三者大概是機(jī)體的物質(zhì)需要，而音樂卻是心靈必不可少的需要。亞里士多德接著又談道：“藝術(shù)不僅能夠充實(shí)空虛的心靈，增添力量，還可以清除我們心靈中有害的沉積。人的身心系統(tǒng)正如需要健身的滋補(bǔ)品一樣，也常常需要減輕體重的藥品和瀉劑?！雹?/p>

亞里士多德認(rèn)為人的心靈和身體一樣會產(chǎn)生垃圾、會生病，治療身體的疾病需要藥品，而當(dāng)心靈有了沉積后，音樂就是最好的瀉劑。

由上述材料我們可以看出，古希臘音樂美學(xué)思想各流派都充分肯定了音樂的治療作用：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)音樂要與靈魂和諧、共鳴，才能解除痛苦；柏拉圖學(xué)派則發(fā)現(xiàn)了音樂的節(jié)奏與人的心理活動類似，因此音樂比任何方式都能夠滲透到心靈深處，這也是現(xiàn)代音樂治療強(qiáng)調(diào)的不同于其他治療方式的優(yōu)勢；亞里士多德學(xué)派則更進(jìn)一步闡述了音樂藝術(shù)與其他藝術(shù)對于心靈的不同作用，甚至將音樂視為心靈垃圾的瀉藥。

總之，兩千多年前的古希臘音樂美學(xué)思想各流派都從不同角度、不同側(cè)面闡述和肯定了音樂的治療作用，都認(rèn)為音樂具有一種神奇的力量，能夠作用于人的性情和性格，能夠凈化人的心靈，從而促進(jìn)人內(nèi)心的“和諧”與“寧靜”。這也正是現(xiàn)代音樂治療致力做的：用音樂來調(diào)節(jié)身心，促進(jìn)身、心、靈全方位的健康。可見，古希臘音樂美學(xué)思想蘊(yùn)涵著豐富的音樂治療學(xué)理念。（本文系河北省科技廳科技計(jì)劃項(xiàng)目，課題號：094572169)

注釋：

①②④⑥⑧⑨凱瑟琳·埃弗雷特·吉爾伯特［美］等著，夏乾豐譯：《美學(xué)史》，上海：上海譯文出版社，1989年版，第20頁，第57頁，第55頁，第99頁。

③何乾三編：《西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂家論音樂》，北京：人民音樂出版社，1983年版。

⑤⑦凌繼堯、徐恒醇著：《西方美學(xué)史》（第一卷），北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年版，第145頁，第218頁。

參考文獻(xiàn)：

1.高天著：《音樂治療學(xué)基礎(chǔ)理論》，北京：世界圖書出版公司，2007年版。

2.朱光潛著：《西方美學(xué)史》（上卷），北京：人民文學(xué)出版社，1985年版。

3.唐納德［美］等著，汪啟璋等譯：《西方音樂史》，北京：人民音樂出版社，1996年版。

4.周世斌：《音樂教育與心理學(xué)研究方法》，上海：上海音樂出版社，2005年版。

（作者單位：李巖，河北大學(xué)藥學(xué)院；劉欣茹，河北大學(xué)外語學(xué)院；佘丹丹，河北大學(xué)藥學(xué)院）

編校：施 宇