玉器收藏一直以來都作為收藏領(lǐng)域的重要分支，在我國的收藏界中始終占有著非常重要和無可替代的地位。特別是對(duì)古玉的收藏和鑒賞，一直以來不但作為中國人把玩鑒賞的重要門類，而且和中國人的精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域有著密切不可分割的聯(lián)系。對(duì)于玉器的收藏和鑒賞技巧，可謂仁者見仁、智者見智，但是在當(dāng)今的玉器收藏過程中，卻有一些誤區(qū)和不足，非常令人遺憾。主要體現(xiàn)在，過分著重于玉器的市場價(jià)格而非本身歷史價(jià)值，過分著重于玉器的質(zhì)地和種類，而忽略了其中的文化內(nèi)涵。過分著重于對(duì)技巧和工藝的迷戀，而缺少對(duì)玉文化的整體脈絡(luò)的把握和了解。那么本文就試圖從另一個(gè)角度，梳理玉文化和中國精神文化的關(guān)聯(lián)性，并整理出一個(gè)大體可尋的脈絡(luò)。掌握了這個(gè)脈絡(luò)，從大的方而講，對(duì)我們更深入地了解祖國的歷史文化，更加豐富地欣賞和鑒賞玉器具有幫助，從具體操作層面，也對(duì)玉器的斷代能力和辨?zhèn)巫R(shí)真能力具有巨大的幫助作用。

具體地說，中國的玉文化遵循了一條從巫玉－神玉－禮下－王玉－仙玉－美玉－文玉－玩玉－民玉－精下－濫玉－商品玉的階段。朝代恰好和新石器時(shí)代，夏商周代，春秋時(shí)代，秦漢時(shí)代，唐代，宋代，元代，明代，清代，民國，新中國時(shí)期——塒應(yīng)。也是卡從天授神物逐漸走向民間的一個(gè)走下神壇的過程。越是對(duì)這個(gè)過程有深刻的體會(huì)，越能在玉器的斷代、鑒賞中得心應(yīng)手，也才能越加理解和發(fā)現(xiàn)玉器之美。為了更好地幫助大家理解這個(gè)脈絡(luò)，教給大家一個(gè)竅門，那就是當(dāng)你而對(duì)一塊未知來歷的古玉時(shí)，首先你要問自己幾個(gè)問題，那就是這塊玉，是誰做的?是做給誰的?干什么用的?問答了這個(gè)問題，也就找到了玉器當(dāng)有的歸屬。下面我們就圍繞這個(gè)脈絡(luò)，給大家簡略梳理古玉器的流變過程。

一、巫玉時(shí)代

巫玉也就是現(xiàn)在很多人所謂的高古玉中的新石器時(shí)代玉器，具體點(diǎn)包括紅山文化和良渚文化時(shí)期內(nèi)的玉器。為什么說那個(gè)時(shí)期的玉是巫玉呢，那是與當(dāng)時(shí)代的先民對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)有關(guān)的。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為玉為神物，并且以玉事神。換句話說，玉是能夠與神靈溝通的媒介。上面的幾句話大家可不要隨意地一掠而過，我們不能以現(xiàn)代人的思維來衡量當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)水平。我們?cè)O(shè)身處地地思考當(dāng)時(shí)原始先民對(duì)玉的理解和認(rèn)識(shí)，幾乎等同于神靈的代言物。蠻荒時(shí)代，對(duì)待神靈是非常嚴(yán)肅，乃至神圣和敬畏的，是絲毫來不得半點(diǎn)馬虎大意的，甚至說是要帶著全部身心的敬意和誠意來雕琢和使用的。這一點(diǎn)和現(xiàn)代玉器工藝品或者那些仿造的新時(shí)期時(shí)代的玉器是有本質(zhì)的區(qū)別的。那時(shí)的玉就是神，而不是供人欣賞把玩的工藝品或者文人的玩物，當(dāng)我們面對(duì)一塊真品古玉的時(shí)候，你要想到當(dāng)時(shí)它是要接受無數(shù)人的頂禮膜拜，甚至供奉生命的。也許在那些玉器上面，就沾滿了不知多少奴隸的鮮血，也許在那些玉器面前，曾經(jīng)有很多人匍匐叩首，渾身顫栗。這與那些仿品身上帶有的濃厚的工藝品和商品屬性是決然不同的。因此那時(shí)的玉器毫無工藝品性質(zhì)和商品性質(zhì)。

那么，我們回到前文提到的問題，此時(shí)期的玉是誰做的?是為誰做的呢?是做什么用的呢?我們回答，當(dāng)時(shí)的玉器大多是由主管祭祀的祭司或者巫師選材以美玉打磨而成。為誰做的?為神做的。因此題材上多為祭祀用器或者異形的神獸，例如玉豬龍或者C型龍，或者代表天的圓型玉璧等。裝飾的紋理也多是和神靈相關(guān)的云紋或者各種神秘紋飾?？偠灾痪湓?，帶有強(qiáng)烈的神秘主義傾向和極度抽象特征。

二、“神玉”時(shí)代

也就是中國的社會(huì)進(jìn)入了夏商周。為什么這時(shí)的玉是神玉呢，那是因?yàn)榇藭r(shí)的玉主要的功能還是祭祀上天神靈。但是，進(jìn)入夏商周以后，中國社會(huì)從半原始社會(huì)進(jìn)入到了奴隸制。此時(shí)的神靈已經(jīng)被奴隸主所利用，換句話說此時(shí)的奴隸主，最大的奴隸主——帝王是以神靈的代言人自居的。這一現(xiàn)象在奴隸社會(huì)很普遍，例如我們研究埃及文明和瑪雅文明，會(huì)發(fā)現(xiàn)非常類似的現(xiàn)象。一方面奴隸主必須借助人神合一，乃至神靈代言的身份，來對(duì)廣大的勞動(dòng)人民包括奴隸進(jìn)行統(tǒng)治合法化的欺騙和思想鎮(zhèn)壓。而另一方面，他們也必須通過祭祀和殘忍的殺戮“表演”(往往通過祭壇的巨大舞臺(tái)完成)來維持對(duì)奴隸和底層人民的絕對(duì)擁有權(quán)和控制權(quán)，讓奴隸們膽戰(zhàn)心驚，絲毫不敢妄生反意。而玉，作為這時(shí)代的縮影，也強(qiáng)烈地反應(yīng)出這一點(diǎn)特點(diǎn)。包括大量禮器用玉的出現(xiàn)，另外包括了玉兵器的出現(xiàn)和上人俑的出現(xiàn)。為什么呢?其實(shí)理解起來很簡單，禮器是祭祀上天神靈和祖先的，當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代奴隸主的祖先基本等同于神靈了。玉兵器呢，無疑代表了奴隸主的殘酷統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓，或者說帶有某種意味的恐嚇性質(zhì)。而玉俑呢，更反應(yīng)出當(dāng)時(shí)以人祭祀和以人殉葬的殘忍習(xí)俗。總而言之，那個(gè)時(shí)代的玉，即不是把玩品，也不是工藝品，而是染了大量奴隸和平民鮮血的“統(tǒng)治制度”的物化。如代表天地叫方的祭祀用玉璧、玉琮、玉圭和玉璋等等，更多的玉器是抽象地代表了統(tǒng)治者的國家意志和統(tǒng)治意志，而絕非作為一件陳設(shè)品和藝術(shù)品存在。而此時(shí)出現(xiàn)在玉器上的紋理多為獸面紋和神獸紋。這個(gè)時(shí)代的神獸紋，比較于新石器時(shí)代的紋理，在繼續(xù)保持了神秘性的基礎(chǔ)上，突出了恐嚇性和恐懼感。饕餮紋的大量使片j即是范例，血盆大口里，難道是吃蔬菜饅頭嗎?

仍然延續(xù)上面的問題，此時(shí)的玉是誰做的呢?我們說此時(shí)的玉，是由掌握了專門制作工藝的工匠和高級(jí)專門奴隸制作的。是給誰做得呢?是給代表了神靈的奴隸土統(tǒng)治者使用的。做什么用的呢?幫助奴隸主，鞏固其統(tǒng)治，鉗制廣大勞動(dòng)人民的思想和靈魂。理解到這個(gè)深度，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)一塊來歷不明的號(hào)稱為商周時(shí)代的玉器時(shí)，我們就會(huì)從這個(gè)角度出發(fā)來理解面前這塊玉。首先，它不可能是粗糙和隨意的。我們想一想，有哪個(gè)奴隸敢拿自己的生命開玩笑，為自稱神靈的統(tǒng)治奴隸主制作一塊隨意粗糙的玉器呢。那上面的一刀一痕，都一定是承載著生命的重量的，或者說是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢和如履薄冰的。而且，它一定不應(yīng)該帶有任何一點(diǎn)的商品性和工藝品特征，因?yàn)樗皇枪┤税淹嬗^賞的，即便做的很美，但是它的主要功能是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)區(qū)別。這也是禮玉的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以，此時(shí)的玉是神玉，換句話說，仍然不是給人用的玉。半開玩笑地說，因?yàn)榕`主自認(rèn)為他自己并不是人。

三、禮玉和王玉

換句話說，此時(shí)的玉開始逐步地走下了光芒環(huán)繞的神壇。但是，此時(shí)代的玉器也絕沒有進(jìn)入民間，而是進(jìn)入到了王者和霸者的手里，進(jìn)入到了這些“人上之人”的手里。中國的社會(huì)也開始進(jìn)入到了春秋和戰(zhàn)國的弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。此時(shí)的神簪血脈，周代的奴隸主帝王的統(tǒng)治已經(jīng)岌岌可危了，即將讓位給那些擁兵自重豪強(qiáng)一方的諸侯王們。神靈終于被趕走，強(qiáng)人開始統(tǒng)治天下。所謂王室勢(shì)微，禮崩樂壞。玉器這種借助神靈之名統(tǒng)治人民的思想工具，也逐漸變成給借助所謂的“德”或者“仁”等等幌子，但實(shí)質(zhì)上卻是視人命為草芥的吞并與反吞并，掠奪與反掠奪，國家間進(jìn)行殘酷生存競爭的弱肉強(qiáng)食的時(shí)代游戲中“強(qiáng)人們”的競相搶奪的政權(quán)標(biāo)志物了，中國從此開始進(jìn)入封建社會(huì)了。

此時(shí)的玉器特征，仍然保留著禮器的成分，供祭祀使用。但是除了祭祀神靈和祖先，此時(shí)的玉器也開始作為國家和國家，君主和君主，乃至君臣之間的某種信物來存在了。雖然仍被視為神品，但是使用目的和用途已經(jīng)發(fā)生了變化，一句話，統(tǒng)治者欲借“玉”而成王霸之事。所以此時(shí)的玉器，可以作為國禮交換，可以作為君權(quán)的象征出使他國，可以作為權(quán)力的象征賞賜，可以作為兵權(quán)的象征調(diào)兵遣將。使用者是那些王者和霸者們，他們不再像過去的奴隸主那樣以神靈自居，但是他們可以借“玉之神名”而行王霸之事?；蛟S有的時(shí)候，他們也把代表天的玉璧和代表地的玉琮等拿到手中把玩欣賞，此時(shí)的心里決不是單純欣賞玉的美麗，而是遙想著可以掌控天地，稱霸寰宇。那么此時(shí)的玉是誰做的呢?此時(shí)玉器的制作者，主要是具有相當(dāng)專業(yè)水平的高級(jí)工匠。學(xué)徒是不行的，你敢讓你的徒弟，隨隨便便給瞪眼殺人的大王們制作代表他們野心的玉器嗎?

那么此時(shí)的玉器又出現(xiàn)什么特點(diǎn)呢，我們這樣總結(jié)：

(一)此時(shí)的玉璧，由原來的素面逐步向以浮雕為主的樣式轉(zhuǎn)變。例如云紋、黍紋的出現(xiàn)，究其原因?qū)W界說法不一，不過我倒是對(duì)如下兩種解釋很覺得有意思，提供給大家做個(gè)參考。一種說法是由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭連年不斷，攻城掠地的游戲幾乎天天上演，所以在象征著上天的玉璧上，也出現(xiàn)了頗有戰(zhàn)爭意味的紋飾，乍看上去就好像一塊塊盾牌和盔甲，這也是戰(zhàn)爭改變當(dāng)時(shí)歷史文化和人們審美的一種體現(xiàn)。另一種解釋就更有意思了，說是可能由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)值亂世，凡地球上動(dòng)蕩的年代，天象也必有所變化。例如太陽黑子的爆發(fā)，星體的不正常運(yùn)行和排列等，反應(yīng)到玉器上就出現(xiàn)了這樣的紋飾。而且多是以凸浮雕的形式出現(xiàn)，所謂的凸實(shí)際上是能量積累過多，需要釋放和噴發(fā)的一種體現(xiàn)。對(duì)以上的兩種說法，大家權(quán)做一樂即可，有興趣深究的可以再進(jìn)一步研究。不過有一點(diǎn)是確定的，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，制玉工藝的逐漸成熟和走向固定化和更加專業(yè)化模式是毫無疑義的一個(gè)重要前提。

(二)與青銅器的發(fā)展相聯(lián)系，逐步顯示出具有春秋戰(zhàn)國時(shí)期的玉器器形和紋飾的變化特點(diǎn)。這一點(diǎn)內(nèi)容太多，有興趣的玩家可以比對(duì)當(dāng)時(shí)的青銅器，研究玉器器型變化或許有所心得。

(三)玉器的使用者，逐步從祭祀巫師以及象征神靈的帝王，逐步向以武力和國力爭霸一方的諸侯王這樣的強(qiáng)勢(shì)人物轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的特征不但體現(xiàn)在玉禮器的紋飾變化上，從玉器的使用功能上也出現(xiàn)變化，這一時(shí)期開始出現(xiàn)裝飾用玉器，如玉劍飾等。

四、秦漢玉器

這一階段的玉器，我給它們起名是“仙玉”或“德玉”，為什么是仙而不是神了呢，有如下兩方面的原因。一個(gè)是隨著亂世的結(jié)束，中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由秦始皇開創(chuàng)的大一統(tǒng)封建時(shí)代。經(jīng)過了戰(zhàn)爭洗禮的中華民族，以一個(gè)嶄新的面貌重新開始其民族歷程。作為神和天的代表的玉器，隨著神文化的衰退，逐漸向“仙”過渡。什么是仙呢?仙和神有什么不同呢?我們說所謂的仙，就是雖然具有神一樣的超人能力，但是地位卻是遠(yuǎn)不如神的“超人”，神是要受帝王的頂禮膜拜的，但是仙不會(huì)受膜拜，只能受尊重，換句話說更多的所謂的“仙”是以方士或者術(shù)士的形象出現(xiàn)，他們的功能不是接受崇拜，而是為封建的帝王服務(wù)，宗教開始為整治提供服務(wù)，而非凌駕于政治之上。為了完成統(tǒng)治者們那些諸如長生不老、羽化登天等不可完成的欲望。在這一時(shí)期，中國大地上實(shí)際社會(huì)層面上的戰(zhàn)爭雖然結(jié)束了，但是一場觸及整個(gè)中華民族文化特性的新的戰(zhàn)爭卻開始了，這就是整個(gè)社會(huì)層面的思想革命。從秦的焚書坑儒到漢的獨(dú)尊儒術(shù)，一方面顯示了封建帝王統(tǒng)治者對(duì)于思想統(tǒng)治重視的開始，另一方面也反映出了當(dāng)時(shí)各種流派的思想泛濫和紛亂。其中神仙思想，玄術(shù)方術(shù)的思想毫無疑問是其中的重要一支。此時(shí)在國家層面上，統(tǒng)治者也和一般人一樣，面對(duì)紛亂復(fù)雜的百家學(xué)說，經(jīng)過了復(fù)雜和激烈的思想選擇和思想斗爭。從秦始皇開始，就反應(yīng)出這些特點(diǎn)，一是他對(duì)方術(shù)的迷信和崇尚，這些從其發(fā)動(dòng)的，由國家層面推行的尋仙訪道活動(dòng)，例如徐福的東渡活動(dòng)，長生不老藥的尋覓活動(dòng)，煉丹等活動(dòng)可見一斑。漢代的統(tǒng)治者亦如此，漢初的統(tǒng)治者是推崇黃老思想的，乃至于治國理論，都崇尚無為和順天。后來的“天人感應(yīng)”和“天人合一”思想的出現(xiàn)，最終奠定了綿延幾千年的中國傳統(tǒng)文化的基本格局。乃至于后世的中醫(yī)理論、天文理論、政治理論、文化審美等等，無不從此格局出發(fā)，演變發(fā)展直到今天。當(dāng)然，我們也看到了漢代對(duì)于儒術(shù)的崇尚，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家和道家思想成為主宰整個(gè)中華民族整體乃至個(gè)人思想的兩根支柱，從未改變也從未進(jìn)化。換句話說，中華民族的靈魂底子是漢代打好的，后來的子孫們，從未出其右者，所做的不過是在這個(gè)底子上添磚加瓦和錦上添花罷了。

那么此一時(shí)期，玉器從形制、紋飾、功能等方面又發(fā)生哪些新的變化呢?

(一)璧出郭。這一時(shí)期出土的玉器璧中，出現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，就是在原先代表了天的圓型玉璧上，多出了一塊。就好像城墻的外面又多了一個(gè)郭城一樣，所以我們把它稱為璧出郭。為什么會(huì)有這樣的變化，現(xiàn)在的學(xué)界尚存爭論，莫衷一是。其中有技術(shù)方面說，也有功能變化說，或者是玉璧禮器的擺放變化說等等。我的觀點(diǎn)是，首先這是從玉璧的功能變化引發(fā)的。我們知道在上古時(shí)期的玉璧，是“天”在人間的直接代表，其受重視和尊重程度是不能用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看待的。璧，就是天。那個(gè)時(shí)期的“天”是不能一天到晚放在眼前瞻玩的，恐怕只有在大型的祭祀時(shí)才能拿出來，供萬民朝拜，供奉祭祀用。但到了漢代，隨著玉開采量和使用量的增加，更重要的是人們對(duì)于玉璧之“天”的逐步去神秘化認(rèn)識(shí)，雖然功能尚在，但是無形中卻有意無意地給玉璧增加了觀賞和玩賞功能。郭的出現(xiàn)，一方面是增加了裝飾和美觀效果，另一方面可能也與其擺放和懸掛的功能地位下降有關(guān)。還有一種解釋，就是在本來象征了天的圓型玉璧上，增加了更代表人文色彩的裝飾性附件，實(shí)際上也反應(yīng)了到漢代中華民族在文化上的更加自信與自然斗爭中的主動(dòng)權(quán)的增加。在兵甲排布的玉璧上，加以文德統(tǒng)治，在天之上，加上了人的認(rèn)識(shí)，所以天亦可掌控，璧自然要出郭。

(二)玉德的總結(jié)完善。換句話說就是玉文化的文化附加概念的固定化。在經(jīng)歷很多朝代的對(duì)玉的形而上的詮釋后，在漢代終于將玉德逐步加以整理歸納，如許慎的《說文解字》中歸納玉德為“仁義智勇潔”。德玉雖好，但實(shí)際上這也是玉器從神物逐步向人間轉(zhuǎn)化的一個(gè)標(biāo)志，試問若玉就是天，老百姓誰敢對(duì)天說長道短呢。敢說長道短的人物和事物，無論其褒貶與否，恐怕已經(jīng)是大勢(shì)已去了吧。玉如此，朝代也如是。所以客觀的評(píng)價(jià)，還需后來之人，歷史的客觀褒貶，不會(huì)在如日中天之時(shí)。

(三)神仙方術(shù)思想的大行和泛濫。具體體現(xiàn)在玉器上，又有如下幾個(gè)特點(diǎn)。一是方術(shù)用玉的大量出現(xiàn)。例如葬玉，用于陪葬的大量動(dòng)物玉用品的出現(xiàn)，豬、牛、羊、兔、玉握、玉含等等的盛行。可以說在漢代，從王公大臣到富戶鄉(xiāng)紳，玉器在喪葬制度中都扮演了非常重要的特殊地位。大到金縷玉衣，小到死人嘴里、肛門里的小動(dòng)物和塞子等等。大名鼎鼎的漢八刀就是在這個(gè)時(shí)期形成的。為什么漢八刀如此簡練，我的看法是這與當(dāng)時(shí)葬玉的大量和批量化使用不無關(guān)系，另外和玉器的葬用和食用功能有關(guān)。用的多了，不那么金貴了，不那么神秘了，或埋或吃，工匠們也就無此必要精雕細(xì)刻了。除了葬玉，我們還要特別關(guān)注食玉之風(fēng)的出現(xiàn)。剛才講了，玉到了漢代，已經(jīng)不是“天”的代表了，不是神玉了，而是神仙玉，是仙玉，和仙丹妙藥沒什么兩樣了。頂禮膜拜已經(jīng)少見了，大多地是能當(dāng)藥吃，能當(dāng)防腐劑用，能當(dāng)健身強(qiáng)體的仙家道具之用了。

(四)工藝品玉的出現(xiàn)。我們說漢代的玉文化和玉制造工藝，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有，甚至可以說是前無古人后無來者的高峰。漢代玉追求古典主義，具有非常強(qiáng)烈的神秘主義和浪漫主義色彩。漢代在思想文化方面繼承了上古直到秦的思想文化，集而大成，以陰陽五行為主、天人合一為其核心的哲學(xué)體系的形成，并在其指導(dǎo)下形成的天文歷算，術(shù)數(shù)星象，學(xué)說道理，醫(yī)藥衛(wèi)生，乃至于日常應(yīng)用，無不統(tǒng)攝于這一思想文化之下。青龍白虎朱雀玄武，本是天上星象，但在人間也大量化、形象化地使用，青銅上是他們，玉器上是他們，服裝上是他們，甚至梁瓦之上也有這四位的身影。漢代和中國的上古文化是一脈相承的，并真正做到了我們?nèi)缃裆须y完全領(lǐng)悟和理解的發(fā)揚(yáng)光大。隨著人們對(duì)于自然界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和總結(jié)，中華民族第一次面對(duì)天地，敢于自信地運(yùn)籌帷幄，推天演卦，從原始的敬畏，到上古的猜想，到紛紜的表述，直到漢代的自信滿滿地掐指一算，盡曉天機(jī)。而玉也從一個(gè)讓人恐怖和敬畏的文化載體，從受人項(xiàng)禮膜拜，甚至飽嘗了祭祀犧牲品，甚至人牲鮮血的神物，逐步逐步地向象征物、替代物、國家信物、貴族玩物，最后成為人類所能隨意應(yīng)用的藥品、防腐品等等轉(zhuǎn)化。而這一轉(zhuǎn)變的另一個(gè)表現(xiàn)，則在非常精美和獨(dú)具風(fēng)格的工藝品玉的出現(xiàn)。除了那些用于喪葬和食用的“漢八刀”物品，當(dāng)我們面對(duì)一件漢代玉工認(rèn)真完成的玉器雕刻擺件或者禮器的時(shí)候，我們能做的只有用嘆為觀止和驚心動(dòng)魄來形容了?？鋸埡屠寺南胂螅平跬昝赖牡褡良挤?，栩栩如生的動(dòng)物形象，或裝飾以云紋，或肋生雙翼，漢代的玉器，沒有凡品，從紋飾到形制，或騰云駕霧，或馬可足踏飛燕，青龍白虎，朱雀玄武，這些來源于現(xiàn)實(shí)生活卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)生活的神獸，如天馬行空，瑰麗異常。

自洪荒的原始社會(huì)，直到漢代為止。中國的玉文化和玉器發(fā)展歷史，無論從其工藝技術(shù)角度，還是從其功能變化，文化發(fā)展都是一脈相承的。并最終在漢代到達(dá)最高峰。這個(gè)高峰，即使到了幾千年后的今天，都可以說從來沒有被超越過。遺憾的是，從漢之后，在中國大地上，中華民族的命運(yùn)又陷入了治亂交替的怪圈，三國兩晉的民族浩劫性質(zhì)的大規(guī)模、長時(shí)間、大歷史跨度的全面戰(zhàn)爭年代，不但使得玉器的發(fā)展遭受了滅頂之災(zāi)，甚至使得從原始社會(huì)一直到漢代的中華民族的文化心路歷程也一度終斷。超級(jí)大戰(zhàn)亂年代之后，中國無論從文化上，還是玉器上，都幾乎進(jìn)入一個(gè)真空和頑滅的境地，工藝失傳，文化斷流，雖一息尚存但繁華不再。這種狀況直到隋唐，才為之改觀，并且在一片荒蕪上，幾乎以全新的面貌，生出了全新的枝丫。當(dāng)我們拿一件唐代的玉器與一件漢代的玉器比較而觀，我們甚至驚訝地發(fā)現(xiàn)，幾乎是完全兩種不同文明的產(chǎn)物。這也從另一方面，解釋了為什么唐代的文明是如此地新穎，如此充滿生機(jī)，如此開放，如此的豐富，域外文化的進(jìn)入，胡風(fēng)的盛行，佛家的興盛，在一片繁花之下，中華上古文明卻深埋戰(zhàn)亂的塵土里和殘留故紙堆中，雖未死絕，但無異于再度重生。自隋唐起，玉文化也進(jìn)入嶄新的一個(gè)階段。中華神玉開始徹底走向世俗社會(huì)，跌落神壇。

注：因高古玉傳世極少，搜集困難。文中圖片均選擇館藏文物或權(quán)威媒體，為說明問題。如有版權(quán)問題，可與作者聯(lián)系協(xié)商，必妥善處理。