近來，我翻閱張雙智所編著的上下冊(cè)、100萬多字的《元代至民國治藏政策法規(guī)匯要》，感覺這部資料的出版意義很大，頗有價(jià)值。

藏學(xué)是國際性的顯學(xué)，涉及到西藏歷史、政治、宗教、民族、文化等“西藏問題”。但是西方學(xué)者和媒體看待西藏歷史和現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期存在支持“藏獨(dú)”的一邊倒的輿論，以及近年來境內(nèi)外分裂勢(shì)力編造的民國以后“西藏獨(dú)立”的種種謬論，使西藏問題備受關(guān)注。

從歷史上講，西方人有關(guān)我國西藏的認(rèn)知深深地植根于民族主義知識(shí)之中，20世紀(jì)初歐洲民族一國家的理論呈現(xiàn)為“一個(gè)民族一個(gè)國家”的簡(jiǎn)單的政治原則，那種在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的多民族、多宗教、多文明統(tǒng)一的國家，反而被看成是帝國式的。當(dāng)西方的民族、國家、主權(quán)領(lǐng)土觀念“弘揚(yáng)”之時(shí)，那些存在中國千百年的傳統(tǒng)的政治模式就被強(qiáng)行“異化”。例如，西方界定明清中央王朝與西藏的臣屬朝貢模式為“供施關(guān)系”，西藏僅是中華帝國的藩屬，中國與西藏是名義上的“宗主”關(guān)系，而不是主權(quán)關(guān)系。這是建立在漢族、藏族種族區(qū)分的民族主義基礎(chǔ)之上，扭曲了中國與西藏的傳統(tǒng)政治隸屬關(guān)系。這是一種人為塑造的理論體系，由此形成了西方的中國觀和西藏觀：中國不是正常的“民族國家”，“西藏自古就是獨(dú)立的”。

從現(xiàn)實(shí)上講，隨著中國的強(qiáng)大，當(dāng)今所有西方國家均承認(rèn)西藏是中國的一部分。在國際法上，西藏地位是明確的。但是出于本國利益的考慮，西方國家在或明或暗中，始終想否定中國擁有西藏主權(quán)這個(gè)事實(shí)。20世紀(jì)初的“民族主義”早已過時(shí)，當(dāng)今世界政治主流話語是民主、人權(quán)、和平、自由、環(huán)保等。但是，打著“人權(quán)”、“民主”等旗號(hào)，利用民族和宗教問題實(shí)施“西化”、“分化”中華民族的政治圖謀，破壞中國的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，是西方一些大國的慣用手段。海外“藏獨(dú)”分子投西方所好，不僅在歷史上打出“民族主義”旗號(hào)，還以宗教自由、文化傳統(tǒng)、人權(quán)、非暴力、慈悲、與世隔絕表述西藏的歷史，激起西方社會(huì)的共鳴，閉口不談西藏農(nóng)奴的悲慘。由此，西方社會(huì)想象西藏是一個(gè)和平、自由、平等、慈悲，未受現(xiàn)代文明污染的烏托邦，中國是一個(gè)不講人權(quán)，破壞西藏文化傳統(tǒng)、宗教自由的“很壞”的國家。這就從歷史和現(xiàn)實(shí)上塑造了一個(gè)“與生俱來”就“獨(dú)立”的“西藏國”。

不管西方人了解西藏有多少，卻表現(xiàn)出非理性的認(rèn)知和熱情，政治立場(chǎng)頗為堅(jiān)定。這與其說是西方人關(guān)心西藏，倒不如說他們是在關(guān)心自己的利益，由某些大國的政治力量操縱輿論和組織活動(dòng)，支持西藏分裂主義，使得西藏問題“國際化”，構(gòu)成了中、西方社會(huì)理性對(duì)話的巨大障礙。

回?fù)舨还淖詈梅椒ㄊ怯檬聦?shí)說話。要做到這一點(diǎn)，我們首先必須清醒地找到有效的方法和途徑。

中國學(xué)界利用豐富的漢文檔案文獻(xiàn)史料，是西方無法比擬的優(yōu)勢(shì)，也是回?fù)粑鞣健吧裨挕蔽鞑貧v史的強(qiáng)有力證據(jù)。作者編著這本書的目的也在于此。從浩如煙海的歷史檔案和文獻(xiàn)中，作者選輯近二干種(條)，參照我國傳統(tǒng)史書“會(huì)要”體裁，而多有變通，為了適應(yīng)現(xiàn)代讀者需要，采用了一些書刊編撰慣例，以朝代為序，分為元、明、清、民國四章，大體囊括了近七百年間歷代中央政權(quán)治藏政策法規(guī)，主要內(nèi)容包括元代尊奉和保護(hù)藏傳佛教；建立帝師制度，以教輔政；聯(lián)姻封王；蒙古宗王受命領(lǐng)吐蕃；設(shè)立宣政院作為管理吐蕃及全國佛教事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)；中央政府直接處理吐蕃重大事務(wù)；設(shè)治建政，委派官吏；帥臣以下，僧俗并用，軍民通攝；清查編戶納入國家統(tǒng)一管理。明代“多封眾建”，冊(cè)封三大法王和五王；建立朝貢制度、“差發(fā)”制度；設(shè)置僧錄司、四夷館、驛傳，分別掌理涉藏事宜。清代訂立《西藏善后章程十三條》、《藏內(nèi)善后二十九條章程》，強(qiáng)化行政立法；法定西藏行政區(qū)劃；設(shè)置理藩院主管藏政；欽差駐藏辦事大臣主持藏政；改革行政管理體制和整頓并法定官制；建立朝貢與賞賜制度；敕封達(dá)賴和班禪；創(chuàng)立金瓶掣簽制度，中央政府掌控西藏宗教首領(lǐng)的選任權(quán)；派駐官兵，整編藏軍；辟治交通和加強(qiáng)臺(tái)站建設(shè)；整頓和加強(qiáng)財(cái)政經(jīng)濟(jì)管理；減輕烏拉與租賦；嚴(yán)守國門與加強(qiáng)邊政建設(shè)等等。

從歷史研究的角度來說，這些治藏政策法規(guī)作為一種政治文化傳承下來，它的產(chǎn)生是中國多民族統(tǒng)一國家歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是治藏政策法規(guī)能夠產(chǎn)生的歷史淵源。作者忠實(shí)地輯錄這些檔案文獻(xiàn)，以此雄辯地說明西藏自古就是中國領(lǐng)土不可分割的重要組成部分，元代以來對(duì)西藏實(shí)行有效的行政管理這一基本事實(shí)。千年文字會(huì)說話，這正是這本書的最大價(jià)值所在。

“知識(shí)”可以控制人類的思維、行動(dòng)，成為影響他人的力量。作者正是積極地、建設(shè)性地參與知識(shí)的構(gòu)建，不僅原汁原味地輯錄檔案，還根據(jù)多年研究心得體會(huì)，概述各章主要內(nèi)容及政策法規(guī)的得失和歷史意義，按問題分類編選，闡發(fā)觀點(diǎn)。世間任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律，歷史研究就是找出這些規(guī)律并加以記述。研究，需要盡可能掌握全部資料，了解全過程，找出規(guī)律。而記述則是要首尾俱備，條分縷析，脈絡(luò)清楚，這樣才能讓人了解事物的本來面目。作者現(xiàn)在做的就是這樣的事。

西藏有著悠久的歷史，它們的意義并不僅限于藏傳佛教。我們不僅僅要解決現(xiàn)實(shí)的西藏所面臨的問題，而且要解決西方人心中“過去的西藏”問題，解構(gòu)他們理想中“神話西藏”。西方學(xué)者在面對(duì)這些基本的檔案文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)該正視它們的存在，理性地思考“西藏問題”，聽聽中國知識(shí)分子建設(shè)性的聲音，這也有助于中西方就當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的“西藏問題”展開冷靜的對(duì)話。

作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師

(本文編輯陳娜)

新詞海

防癌密碼

世界癌癥研究基金會(huì)去年公布的一份報(bào)告顯示，在12種主要癌癥中，有39％的病例是可以通過改善飲食、增加鍛煉和減少飲酒得以預(yù)防的，健康生活方式可以將癌癥幾率降低1／3。這個(gè)防癌“密碼”是13072512545。“1”：每天1斤果蔬；“30”：30分鐘有氧運(yùn)動(dòng)；“7”：睡夠7小時(shí)；“25”：體重指數(shù)≤25；“1”：1年體檢1次；“2”：遠(yuǎn)離二手煙；避免“5”類家裝誤區(qū)：少用人造板材、小房間少放新家具、少用大理石和花崗巖、少用油性漆、衛(wèi)生間少放消毒液；“4”種方式最減壓：傾訴(大哭、大笑、大喊)，大嚼，聽音樂，逛街購物；克服“5”懶：懶得晾曬干洗衣服、懶得關(guān)燈、懶得刮胡子、懶得刷牙、懶得出門曬太陽。

心態(tài)老齡化

中國45至54歲人群中，約有54％把自己看成是老人；28％想到自己變老時(shí)會(huì)心情沮喪；26％對(duì)變老有恐懼感；30％對(duì)晚年生活表示擔(dān)憂；91％認(rèn)為政府需提高對(duì)老年人的關(guān)懷。這是英國保柏(BUPA)健康小組發(fā)布的國際健康醫(yī)療研究報(bào)告提供的數(shù)據(jù)。該機(jī)構(gòu)今年6月至7月對(duì)包括中國等12個(gè)國家的12，262名公眾進(jìn)行在線調(diào)查顯示：72％的65歲以上的人不感覺自己老，67％仍感覺健康。而65％的中國被調(diào)查者認(rèn)為自己在60歲前就已老了，有60％擔(dān)心晚年生活。在所有被調(diào)查者中，最擔(dān)心的是年老時(shí)得癌癥(34％)或癡呆癥(23％)。

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