胡錦濤總書記《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》中指出，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，是緩解人口資源環(huán)境壓力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。根據(jù)以上觀點(diǎn)，探討挖掘文學(xué)作品中的生態(tài)思想和智慧，取其生態(tài)價(jià)值，從生態(tài)批評(píng)的角度去審視國家行業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義?！吧鷳B(tài)批評(píng)”(eco-criticism)，也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”(studies of literature and environment)，是西方最新出現(xiàn)的一種批評(píng)潮流，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。進(jìn)入20世紀(jì)中期，地球自然生態(tài)和人類精神生態(tài)出現(xiàn)重重危機(jī)，引發(fā)了文學(xué)家和哲學(xué)家等文化領(lǐng)域?qū)＜业姆此己妥允?。特別自20世紀(jì)70年代始，歷史、哲學(xué)、法律、社會(huì)學(xué)和宗教等很多人文學(xué)科的研究，都顯現(xiàn)出生態(tài)批評(píng)態(tài)勢(shì)。例如，歷史學(xué)家關(guān)注歷史與生態(tài)的關(guān)系；心理學(xué)家研究自然，社會(huì)與心理疾病的關(guān)系；生態(tài)倫理學(xué)已成為生態(tài)批評(píng)理論不可缺少的一部分。近幾年，國內(nèi)外越來越多的學(xué)者加入到生態(tài)批評(píng)的行列中，為生態(tài)批評(píng)注入了許多綠色元素。其中很多人借用生態(tài)批評(píng)的眼光重新審視他們?cè)瓉硌芯康奈膶W(xué)作品和作家，使生態(tài)批評(píng)文本的范圍大大拓寬。生態(tài)批評(píng)家向人類灌輸著的是具有深遠(yuǎn)意義的“環(huán)境性”意識(shí)，提倡生態(tài)平等，提倡生態(tài)整體觀。生態(tài)批評(píng)不同于只衡量人與人之間關(guān)系問題的傳統(tǒng)道德，生態(tài)批評(píng)提倡了自然和人類保持平衡的價(jià)值，試圖構(gòu)建一種新的人與自然之間的道德關(guān)系，生態(tài)批評(píng)具有開拓與各個(gè)領(lǐng)域不斷對(duì)話的前景。
　　通過有目的地選擇解讀文本、釋放生態(tài)信息、達(dá)到加強(qiáng)人類肩負(fù)生態(tài)責(zé)任的目的，對(duì)豐富和完善生態(tài)理論有一定的價(jià)值。生態(tài)批評(píng)中對(duì)外國文學(xué)作品文學(xué)文本解讀方面，在西方已呈現(xiàn)出百花齊放的局面，方法多樣，分析多彩多姿，大多數(shù)學(xué)者對(duì)這方面的研究都具有跨學(xué)科的視野。相對(duì)來說，在此方面，國內(nèi)對(duì)文學(xué)文本的解讀視野狹窄。而具有詮釋各種文本的能力，是形成成熟學(xué)術(shù)批評(píng)的必備條件。因此，以生態(tài)批評(píng)理論為指導(dǎo)，開拓文本解讀形式，探索文本解讀方法，是國內(nèi)生態(tài)批評(píng)研究的努力方向之一。在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，L.布依爾認(rèn)為：“批評(píng)的對(duì)象不僅是自然寫作、環(huán)境寫作和以生態(tài)內(nèi)容為題材的作品，還包括一切有形式的話語?！睘榇?，筆者認(rèn)為老子話語中的某些主張，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧。本文試探討老子話語中的某些生態(tài)思想對(duì)自然環(huán)境和人類精神生態(tài)方面的積極意義。
　　老子，中國先秦時(shí)代的哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子的主張“小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，研究者對(duì)此的理解是方方面面的，從各個(gè)角度評(píng)論這位偉大的哲學(xué)家思想。在當(dāng)今生態(tài)批評(píng)的風(fēng)潮中，筆者認(rèn)為，該主張?zhí)N涵著偉人思想中的生態(tài)智慧。“小國寡民”國小，人口少的提倡帶有超前的生態(tài)智慧，筆者認(rèn)為，老子的生態(tài)智慧對(duì)緩解和消除生態(tài)危機(jī)有一定的啟示作用。在生態(tài)視閾中，國小具有優(yōu)越性，以交通為例，國家小，距離近了，無須進(jìn)行人為地破壞環(huán)境的大規(guī)模的交通樞紐建設(shè)，自然生態(tài)自然得到了保護(hù)。從人類的精神生態(tài)方面來說，人們不必憂心追求奇特新型的各種汽車，精神生態(tài)也不會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。這種為追求奇特新型的各種汽車，精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的現(xiàn)象在阿瑟·黑利的小說《汽車城》中刻畫得栩栩如生。在小說中，為了汽車，人人都“善于經(jīng)濟(jì)”，工于心計(jì)、人情冷漠、人和人之間的隔膜叢生。由此造成的個(gè)人精神生態(tài)系統(tǒng)，和社會(huì)的整個(gè)“精神圈”都不可避免地出現(xiàn)了失衡和危機(jī)。
　　《汽車城》中記錄了當(dāng)時(shí)汽車行業(yè)使人意志消沉的殘忍性質(zhì)和惡劣的環(huán)境所導(dǎo)致的業(yè)內(nèi)人士身心健康的流失、婚姻的破裂等一系列精神生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象。就小說的主角，以通用汽車公司計(jì)劃部經(jīng)理亞當(dāng)·特倫頓為例，這位汽車行業(yè)的“英雄”，把自己所有的精力都奉獻(xiàn)給了汽車業(yè)，為此，這位“汽車狂”為汽車業(yè)付出了相當(dāng)沉重的代價(jià)，婚姻的破裂，身心健康的流失。他每天身心都被汽車業(yè)左右。書中這樣描述：“亞當(dāng)己經(jīng)出門了。他像汽車工業(yè)的大多數(shù)最高領(lǐng)導(dǎo)人物一樣，七點(diǎn)半就辦公，等到秘書來上班，他已經(jīng)工作一小時(shí)了?！彼踔敛辉概c新婚的妻子共進(jìn)早餐：“他總是不耐煩，干著急，一心想出門，不再欣賞他們一起進(jìn)早餐時(shí)那輕輕松松的刻把鐘工夫?！痹趶?qiáng)大的“事業(yè)心…面前，他連愛情也化為烏有。他的妻子埃莉卡感到：“亞當(dāng)一方面對(duì)家里的事不大關(guān)心，另一方面對(duì)自己的工作卻是全力以赴……”埃莉卡不明白亞當(dāng)為何對(duì)汽車業(yè)如此的著迷，為了汽車業(yè)甚至愿意犧牲他們的愛情和正常的生活。她從內(nèi)心發(fā)出疑問“朵朵鮮花都飛到哪兒去了?不久前還是一對(duì)年輕情人的特倫頓夫婦，他們的愛情、生活、煙消云散的田園詩般意境，都到哪兒去了?啊，哪兒去了?啊，哪兒去了?”
　　然而，埃莉卡感受到在同一時(shí)代，不在汽車業(yè)工作的人，生活，情感卻并非如此，不像汽車業(yè)的人那樣失態(tài)。她非常羨慕欣賞她父親對(duì)工作、生活、愛情的平衡態(tài)度。“埃莉卡的親爹，是個(gè)機(jī)長，工作上有一套，但是，一離開海島航空的飛機(jī)駕駛艙，回到家里，總是把工作都拋到腦后了。他的興趣多半是跟家里人在一起，釣釣魚啊，磨磨蹭蹭地做做木工啊，看看書啊，漫不經(jīng)心地彈彈吉他啊，有時(shí)候光是坐著曬曬太陽?！?br/>　　汽車業(yè)摧毀人的身心健康，醫(yī)生是見證人，汽車城的醫(yī)生把汽車業(yè)與戰(zhàn)場(chǎng)，太平間聯(lián)系在一起。醫(yī)生對(duì)汽車廠副廠長馬特·扎勒斯基的女兒巴巴拉說：“我有許多病人都是從那兒來的，不少呢?！薄八t(yī)院墻外邊底特律那面，含含糊糊做了個(gè)手勢(shì)?！薄拔铱傆X得那兒就像戰(zhàn)場(chǎng)，有死的，有傷的?？峙履愀赣H也是其中一個(gè)吧。”馬特，這位頭發(fā)花白的汽車工業(yè)老手，認(rèn)為汽車工業(yè)的壓力難以承受，度日如年，當(dāng)他結(jié)束一天工作時(shí)發(fā)出感嘆：“深信自己在壓力鍋里又活過了一天。”“……在戰(zhàn)爭(zhēng)年月，盡管他在歐洲槍林彈雨之中，有著難忘的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，也沒有現(xiàn)在擔(dān)任老百姓的職務(wù)這樣危機(jī)四伏?！?br/>　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！崩献舆@一觀點(diǎn)同樣具有辯證法思想和一定的生態(tài)思想內(nèi)涵。從發(fā)展來看，目前，從表面上看，東方大部分國家的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。在某些方面，東方有的國家還過被西方人稱為原始的生活方式，但他們的自然生態(tài)和人類的精神生態(tài)沒有遭到破壞，衣食住行大多都是綠色化的，“落后”的“禍”中蘊(yùn)藏著“生態(tài)平衡”的“福”。而在有些西方國家，目前，表面上人民過著舒適的自動(dòng)化，電器化的生活，為滿足人們的大量的用電的需求，大規(guī)模地修建水壩。這種破壞自然生態(tài)平衡的做法，已產(chǎn)生了不可彌補(bǔ)的后果，如全球變暖，洪水泛濫。所以，根據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)末，西方出現(xiàn)了一新動(dòng)向——拆除大壩。為野生魚類等生物等創(chuàng)造自然條件。因?yàn)槊绹烁惺艿叫藿ㄋ畨谓o他們帶來好處使人們付出了沉痛昂貴的代價(jià)。例如，從精神生態(tài)層面來講，修建水壩使兩岸上下游人民離鄉(xiāng)背井。在自然生態(tài)方面，水里生物的流失造成了嚴(yán)重的自然生態(tài)破壞。美國人感受到了“福兮禍之所伏”的道理，所以，采取拆除大壩的行動(dòng)。
　　老子的《道德經(jīng)》第十八章說：“大道廢，有仁義?！币馑际侵挥写蟮缽U棄以后，才需要提倡仁義德行。所以在大道暢通之時(shí)，就不用人為地提倡刻意的仁義德行。“仁義”的道德規(guī)范，是在大道廢棄之后，才被一些圣人突顯出來用于規(guī)范道德。人類在大道暢通時(shí)，感到無憂無慮，不需要法律等條條框框約束自己和他人。而如今繁多的規(guī)章制度，法律條文等正說明了大道的不暢通。從生態(tài)意義上講，人類應(yīng)在如何保持大道暢通方面思維，找出解決的辦法，生態(tài)的不平衡源于生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧的缺乏，而不是一味地制定越來越多的規(guī)章制度等來進(jìn)行約束和補(bǔ)救。
　　正如印度偉大的文學(xué)家泰戈?duì)柕念A(yù)測(cè)：“這個(gè)人類自己制造的世界，以嘈亂叫嚷和傲慢狂妄，在人身上打上了沒有人跡的從而沒有終極意義的宇宙規(guī)劃的烙印。所有已經(jīng)滅亡的偉大文明之所以滅亡都有其必然性，由于對(duì)人性的錯(cuò)誤表達(dá)，由于人對(duì)物質(zhì)資源的依賴而造成的對(duì)財(cái)富滋養(yǎng)的巨大層面的依賴；由于一種拒絕和否定一切的嘲弄精神，剝奪了我們?cè)谧非笳胬淼牡缆飞系闹\生工具，這樣的文明必然走向滅亡?！苯庾x老子的生態(tài)思想，就美國汽車業(yè)為例，在某種程度上說，老子的生態(tài)智慧預(yù)測(cè)到了美國汽車業(yè)必然要面臨的一場(chǎng)革命和風(fēng)雨。美國汽車業(yè)過去與生態(tài)失調(diào)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展嚴(yán)重引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，出現(xiàn)的空氣環(huán)境污染是有目共睹的?！睹绹餍胁W(xué)雜志》目前公布的一項(xiàng)在加利福尼亞洛杉磯進(jìn)行的研究顯示，車流和尾氣造成的空氣污染對(duì)孕婦有害。汽車在運(yùn)行中由于要燃燒汽油或柴油，消耗空氣，嚴(yán)重污染著人類賴以生存的大氣環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國洛杉磯市汽車等流動(dòng)污染源排放的污染物占大約大氣污染物總量的90％，汽車的排氣管就像一個(gè)釋放著巨大污染的煙筒，不停地把有害的氣體拋灑到空中，而這些煙筒的數(shù)量還在以每年7％的速度增加。汽車業(yè)的“毒氣”應(yīng)該引起人們的關(guān)注，人們生態(tài)意識(shí)的提高會(huì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)意識(shí)形態(tài)。產(chǎn)業(yè)的計(jì)劃設(shè)計(jì)要建立在生態(tài)文明之上，也是人類必須履行的責(zé)任和道德。環(huán)境的惡化與消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)相關(guān)，當(dāng)人們的生態(tài)意識(shí)提高后，為了減少空氣污染和相關(guān)問題，人們會(huì)合理地消費(fèi)汽車，“拜車化”會(huì)自然減退。
　　綜上所述，探索老子思想中的生態(tài)智慧，從精神生態(tài)的角度去審視生態(tài)問題顯得十分必要。自然生態(tài)的失衡產(chǎn)生了精神危機(jī)的形成；而精神生態(tài)的失衡同樣也會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)的形成，兩者之間的關(guān)系是相輔相成的。20世紀(jì)90年代，心理生態(tài)學(xué)概念的提出為生態(tài)批評(píng)提供了新視角，使生態(tài)批評(píng)的研究深入延伸到人的心理、情感、精神等方面。將人的心理現(xiàn)象與自然、社會(huì)生態(tài)聯(lián)系起來，闡釋自然環(huán)境幫助人的心理成長的因素。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，重視自然賦予人的心理建構(gòu)、精神完善是生態(tài)批評(píng)研究的重要組成部分。既然人類與自然的關(guān)系是互相平等，和諧統(tǒng)一的，人類與自然就會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)。本文以老子作品中的生態(tài)思想為切入點(diǎn)，視自然、精神生態(tài)為整體，分析當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的某些失衡現(xiàn)象，闡釋只有正確認(rèn)識(shí)和處理好人與自然、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，建構(gòu)一種現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)思維方式，用生態(tài)智慧來制約一再跌落的某些方面的科學(xué)，才能使生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展保持平衡的態(tài)勢(shì)。文中對(duì)老子作品中的生態(tài)思想的研究對(duì)生態(tài)文明的理論構(gòu)建同樣具有重要的借鑒和啟示意義。筆者認(rèn)為，老子的生態(tài)思想在某些方面可以對(duì)構(gòu)建“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀起一定的參考價(jià)值，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣具有積極的意義。
　　
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　　作者簡(jiǎn)介：
　　濮明(1954－　)女，江蘇常州人，上海電力學(xué)院外語系副教授；研究方向：外國文