經(jīng)典是一個(gè)民族智慧的濃縮。中國(guó)文化經(jīng)典不僅如明珠閃耀于歷史的天空，而且光耀了千年，涵養(yǎng)了世代中國(guó)人的靈魂。但在近代，由于傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文言文教學(xué)形勢(shì)低迷，文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)也受到人們的質(zhì)疑，褒貶評(píng)論，眾說(shuō)紛紜。
　　胡曉明主編的《讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧》收錄了眾多名家對(duì)于讀經(jīng)的看法。其中，陜西師范大學(xué)人文學(xué)院韓星博士的文章《我看“讀經(jīng)”》很有代表性。文章指出：“以儒家經(jīng)典為主的中國(guó)傳統(tǒng)典籍，原本是中國(guó)上古文化的遺存，經(jīng)過(guò)孔子的刪削考訂將其精華流傳了下來(lái)，并成為儒家的思想學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但在秦漢以后逐漸被統(tǒng)治者提升到意識(shí)形態(tài)的高度，特別是到了后來(lái)不斷地被政治化、教條化、迷信化、繁瑣化，還成為士子科舉的敲門磚，敗壞了聲譽(yù)，遭到有識(shí)之士的反感和批評(píng)，以至于革命派把儒經(jīng)與封建專制聯(lián)系在一起，隨著封建制度的埋葬而徹底廢除了。”[1]他認(rèn)為，經(jīng)典的廢除“在合理中蘊(yùn)藏著后來(lái)非理性的因素，實(shí)際上是一種矯枉過(guò)正的手段……其結(jié)果就是在徹底廢除讀經(jīng)后實(shí)際上割斷了中國(guó)人與幾千年文化傳統(tǒng)的血肉聯(lián)系，造成了以經(jīng)典為基礎(chǔ)的中國(guó)文化的斷裂?！盵2]
　　韓星的觀點(diǎn)客觀地評(píng)價(jià)了儒家經(jīng)典的興衰際運(yùn)，從繼承民族文化傳統(tǒng)的角度指出廢除經(jīng)典的危害在于造成民族文化的割裂，這無(wú)疑是巨大的損失。嚴(yán)復(fù)先生早已指出：“我輩生為中國(guó)人民，不可荒經(jīng)蔑古，固不待深言而可知。蓋不獨(dú)教化道德，中國(guó)之所以為中國(guó)者，以經(jīng)為之本源。”[3]
　　近幾年，關(guān)于經(jīng)典閱讀，肯定的聲音越來(lái)越多，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》等刊物上不斷發(fā)表相關(guān)文章。在2009年第4期《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》上發(fā)表的錢呂明《關(guān)于文言文有效教學(xué)內(nèi)容的哲學(xué)追問(wèn)》的文章就很有代表性。文中引用了著名語(yǔ)文教育家倪文錦先生的一段精彩語(yǔ)言：“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類具有永久的魅力。學(xué)習(xí)經(jīng)典，并不在于保證它的真理性或?qū)嵱眯?，而在于它是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，有些文化典籍是沒(méi)有辦法繞過(guò)去的，比如《論語(yǔ)》《老子》《易經(jīng)》等?！盵4]
　　這些擲地有聲的論證，對(duì)于我們?cè)诮裉斓臅r(shí)代背景下重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典的意義有重要的啟示。
　　現(xiàn)在，社會(huì)和學(xué)校盛行平庸化的閱讀活動(dòng)，它鈍化了學(xué)生的思維和表達(dá)能力。任其泛濫，后果不堪設(shè)想。在一定程度上講，提倡經(jīng)典閱讀就是要以偉大作品表現(xiàn)出來(lái)的高尚、深邃的精神境界來(lái)幫助學(xué)生改造貧乏和平庸，遠(yuǎn)離虛無(wú)與輕浮，對(duì)他們思想的貧弱、心靈的空虛、道德的滑坡做出補(bǔ)偏救弊的工作。
　　北京師范大學(xué)鄭國(guó)民教授在《新世紀(jì)語(yǔ)文課程改革研究》一書中指出：如果一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代沒(méi)有充分經(jīng)歷閱讀經(jīng)典作品的“洗禮”而離開了學(xué)校，以后很少再有機(jī)會(huì)或條件接觸這些經(jīng)典，即使以后還有可能接觸也缺少自然而然的親和情結(jié)。另外，如果這些學(xué)生在這方面缺少必要的基礎(chǔ)，則很難抵御來(lái)自各方面的沖擊與誘惑，無(wú)法充滿自信勇敢地吸收來(lái)自不同背景文化的精華。[5]20世紀(jì)90年代以來(lái)，臺(tái)灣也興起了讀經(jīng)活動(dòng)，王財(cái)貴博士極力倡導(dǎo)，得到了積極響應(yīng)。
　　正是出于對(duì)經(jīng)典閱讀積極意義的肯定，教育部、國(guó)家語(yǔ)委在2007年推出“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀”活動(dòng)，目的就是為了讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典中親近中國(guó)文化，在親近中熱愛(ài)中華文明，弘揚(yáng)民族精神，并借此提升整個(gè)國(guó)民的文化素質(zhì)，使之獲得對(duì)于古典美、傳統(tǒng)美的認(rèn)識(shí)與理解，更好地創(chuàng)造自我、創(chuàng)造世界。
　　那么，如何學(xué)習(xí)文化經(jīng)典呢？
　　一、學(xué)習(xí)材料的選擇問(wèn)題
　　文言典籍浩如煙海，學(xué)習(xí)材料的選擇非常重要。張中行先生說(shuō)：“可行的辦法是能夠分辨是非好壞，取其精華而舍其糟粕?！盵6]現(xiàn)行多個(gè)版本的語(yǔ)文教材中大多有一定的傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目的錄入?，F(xiàn)在，經(jīng)典閱讀已有專門的教材，如人民教育出版社中國(guó)文化經(jīng)典研讀選修教材，已有多個(gè)地區(qū)在使用。各地各校還可在此基礎(chǔ)上自編教材，以更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際，滿足學(xué)生的需要。
　　當(dāng)然，除了課內(nèi)學(xué)習(xí)外，要鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，向?qū)W生提供豐富的課外閱讀材料。如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等原裝書籍及北京師范大學(xué)教授于丹的《<論語(yǔ)>心得》、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生的《解讀老子》《解讀論語(yǔ)》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經(jīng)》《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書〉心得》《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》等一系列研究性文章。這些研究經(jīng)典的文章從不同的角度闡發(fā)自己對(duì)于經(jīng)典的理解，寫的深入淺出。把它們提供給學(xué)生，可以用他山之石攻學(xué)生自悟之玉，其思考方法會(huì)給學(xué)生以很大的啟迪。
　　二、注重探究教法學(xué)法
　　在當(dāng)今社會(huì)生活如此豐富、可供學(xué)習(xí)的內(nèi)容如此多元的情況下，如何引領(lǐng)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，如何以最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間讓學(xué)生掌握經(jīng)典的精髓，就成為我們面臨的亟須解決的問(wèn)題。
　　其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)有許多行之有效的方法和基本經(jīng)驗(yàn)都可以繼承發(fā)揚(yáng)。經(jīng)典的學(xué)習(xí)重在返璞歸真。不僅要尊重學(xué)習(xí)內(nèi)容的本真，也要注重針對(duì)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法加以借鑒。熟讀精思，反復(fù)吟詠，這些是學(xué)習(xí)經(jīng)典的真經(jīng)。
　　文章的內(nèi)蘊(yùn)和美感是在讀和思中才能夠品味的。北京師范大學(xué)王富仁、鄭國(guó)民教授在《傳統(tǒng)文學(xué)教育的現(xiàn)代啟示》中曾指出，古文家講究“出辭氣”，講究“因聲求氣”，“古文家的古代教育對(duì)于今天的語(yǔ)文教育仍有非常重要的啟示意義”[7]，并引用朱自清《論朗讀》中的主張“小學(xué)的國(guó)語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該廢誦重讀，兼學(xué)吟和說(shuō)；大中學(xué)生也該重讀，恢復(fù)吟，兼學(xué)說(shuō)”[8]，指出“現(xiàn)代的語(yǔ)文教育，尤其是中學(xué)教育和大學(xué)教育，或許都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以理解為基礎(chǔ)的誦讀教育，這樣使得語(yǔ)文教育的審美興味得以保持”。[9]如果教師大講特講，學(xué)生昏昏欲睡，對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)的興趣從何而來(lái)呢？
　　當(dāng)然，提倡經(jīng)典學(xué)習(xí)的返璞歸真并不是要仿古、復(fù)古。除了要充分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)以外，還要注意與時(shí)代結(jié)合，與時(shí)代的新思想、新技術(shù)、新的教育理念結(jié)合，引入時(shí)代的“源頭活水”。《詩(shī)經(jīng)》并不是只有搖頭晃腦地讀才能品其味的，更不是靠死記硬背就能得其真與美的。《詩(shī)經(jīng)》真與美的獲得重要的是由文入心，啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象。音樂(lè)、繪畫、多媒體技術(shù)的適當(dāng)應(yīng)用可能會(huì)有助于學(xué)生思維的打開。除此之外，學(xué)習(xí)經(jīng)典更要有發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)。如對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》的學(xué)習(xí)不能只“仰觀”而不“平視”，與圣人對(duì)話要有平等的心態(tài)；對(duì)《莊子》的學(xué)習(xí)也不能玄而又玄，坐而論道。批判探究能力的培養(yǎng)，古為今用的意識(shí)和能力的增強(qiáng)與提高，更是經(jīng)典學(xué)習(xí)的指向和歸宿。
　　近幾年來(lái)，我們欣喜地看到，隨著傳統(tǒng)文化在中華大地的不斷升溫，文化經(jīng)典也越來(lái)越受到人們的青睞。經(jīng)典閱讀已經(jīng)走入高考，福建卷從2007年開始出現(xiàn)文化經(jīng)典閱讀內(nèi)容，已堅(jiān)持四年。可以說(shuō)是適應(yīng)了當(dāng)今的文化潮流，具有明確的導(dǎo)向性。2010年福建卷的經(jīng)典閱讀文本取材于《論語(yǔ)》和《孟子》，能很好地考查學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的領(lǐng)悟能力。浙江省高考從2008年也開始仿效福建的做法。
　　現(xiàn)在，中國(guó)文化經(jīng)典正在走向世界，受到許多國(guó)家的重視。2009年7月27日，美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬在中美首輪戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話上引用了《孟子?盡心下》中的名句“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣”，用以喻指中美兩國(guó)要共同探索、維護(hù)一條通往未來(lái)的道路，而不要讓這條道路被荒草埋沒(méi)。諸如此類的事例在不斷向人們印證著中國(guó)文化經(jīng)典在世界人們心中的地位。
　　總之，經(jīng)典是我們民族文化、民族精神的承載者。經(jīng)典閱讀不僅有利于提升學(xué)生的文化情趣、個(gè)人修養(yǎng)，而且有利于學(xué)生對(duì)民族智慧的吸納、民族文化的認(rèn)同、民族精神氣質(zhì)性格的養(yǎng)成。葉圣陶先生談及經(jīng)典時(shí)曾說(shuō)：“有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它、享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》……翻譯不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀‘關(guān)關(guān)雎鳩’。”[10]這些話給了我們以很好的啟迪。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1][2][3]胡曉明.讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧［M］.上海：華東師范大學(xué)