在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，自主性和權(quán)利主張、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)已成為公民普遍的價(jià)值追求。這一方面表明了中國(guó)社會(huì)的真正進(jìn)步，另一方面也展示了人類文明的普世性價(jià)值與中國(guó)文化的本土性價(jià)值之間的張力。中國(guó)公民教育的發(fā)展正是在這種張力之中展開的。實(shí)踐表明，中國(guó)公民教育的發(fā)展，既要吸收人類文明的普世性價(jià)值，又不能照搬西方的公民教育模式，而是應(yīng)結(jié)合中國(guó)的國(guó)情實(shí)際與本土特征來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的思考與探索。在這個(gè)維度上，只有那些立足于中國(guó)本土的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境生發(fā)出來(lái)的基本主題才能真正成為有意義的言說(shuō)。這就很有必要對(duì)中國(guó)已有的優(yōu)質(zhì)公民教育資源進(jìn)行本源性的重讀與研究。
　　梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》就是這樣一種優(yōu)質(zhì)的公民教育資源。《新民說(shuō)》以專題形式分別論述了個(gè)體與群體、國(guó)民與國(guó)家、公德與私德、權(quán)利與義務(wù)的各種品質(zhì)的內(nèi)涵和相互聯(lián)系，這些研究?jī)?nèi)容恰恰是近代公民教育的核心。作為一種公民教育理想類型“新民”，無(wú)疑給中國(guó)公民教育的發(fā)展提供了理想類型意義上的啟示