■岳慶平

“抽象學(xué)理”與“具體建議”

■岳慶平

唐德剛先生在《論“轉(zhuǎn)型期”與“啟蒙后”》一文中，談到“吾愛吾師但更愛真理”時舉了一個例子：他與老師胡適談?wù)摵m參政建言的經(jīng)歷時，直言不諱地說：“胡老師呀，您提倡的抽象學(xué)理，無一不對；您所作的具體建議，則無一不錯?！?/p>

如此看來，一是當(dāng)時的政治文化環(huán)境比較惡劣，不乏無學(xué)理支撐和無科學(xué)依據(jù)的具體建議和瞎折騰的浮躁現(xiàn)象，否則也不會出現(xiàn)胡適所提抽象學(xué)理與所作具體建議的完全背離；二是胡適確實(shí)是恪守學(xué)理、唯書唯實(shí)和求真較真的學(xué)者，而不是察言觀色、唯上唯利、擅長投機(jī)、睜眼瞎說和愚弄公眾的政客、說客或幕僚。但反之，如果某位學(xué)者提倡的抽象學(xué)理無一不錯，所作的具體建議無一不對，那么這位學(xué)者即使不是察言觀色、唯上唯利、擅長投機(jī)、睜眼瞎說和愚弄公眾的政客、說客或幕僚，也一定屬于不學(xué)無術(shù)、隨波逐流或急功近利之輩，而不是恪守學(xué)理、唯書唯實(shí)和求真較真的真正學(xué)者。

抽象學(xué)理要盡量與實(shí)際有機(jī)結(jié)合，盡量轉(zhuǎn)化為具體建議，而具體建議要盡量與理論有點(diǎn)聯(lián)系，盡量有抽象學(xué)理支撐，因?yàn)槌橄髮W(xué)理和具體建議相輔相成，相得益彰，都很重要。但不同的群體和不同的時期會有不同的側(cè)重。對平庸官員而言，他們胸?zé)o大志，窮于應(yīng)酬，無暇也無意學(xué)習(xí)，不懂也不信抽象學(xué)理，所以對抽象學(xué)理一般都敬而遠(yuǎn)之或一笑置之，而對無抽象學(xué)理支撐卻迎合自己意圖的具體建議往往拼命點(diǎn)頭或贊不絕口。但無抽象學(xué)理支撐或背離抽象學(xué)理的具體建議只會曇花一現(xiàn)，既經(jīng)不起歷史的長期檢驗(yàn)，也經(jīng)不起清醒的“旁觀者”的理性評判，有時甚至還會起到飲鴆止渴的作用，給未來的社會進(jìn)步和人類發(fā)展埋下可怕的炸彈。對學(xué)者和現(xiàn)狀而言，抽象學(xué)理比具體建議往往更重要也更需要提倡。因?yàn)檎嬲膶W(xué)者是社會的良知，要以社會為己任和以真理為追求，要用抽象學(xué)理深入思考重大戰(zhàn)略問題，要提有抽象學(xué)理支撐的具體建議，要為社會留點(diǎn)永恒或長久的東西。而現(xiàn)狀是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得很大成就的同時，社會風(fēng)氣浮躁，實(shí)用主義盛行，學(xué)理和真理有時只是空洞口號和幌子，權(quán)力和資本成為競相追逐目標(biāo)和屈從對象，多數(shù)人都更注重具體建議、策略技巧、迎合世俗、就事論事、個人價值、眼前利益、經(jīng)濟(jì)政治表層和科學(xué)技術(shù)低層，而相對忽視抽象學(xué)理、戰(zhàn)略智慧、求真較真、融會貫通、歷史責(zé)任、遠(yuǎn)大理想、社會文化深層和哲學(xué)信仰高層。

當(dāng)然，在目前形勢下，我們不能苛求所有學(xué)者和官員都能做到既恪守抽象學(xué)理又提出具體建議，或者提出的具體建議都有抽象學(xué)理支撐。我們只能期望有些參政建言的學(xué)者和學(xué)者型官員能保持清醒頭腦，善于獨(dú)立思考，在提具體建議時恪守一點(diǎn)抽象學(xué)理。從實(shí)際情況看，應(yīng)該說大部分參政建言的學(xué)者和學(xué)者型官員未辜負(fù)社會的期望。但也有些參政建言的學(xué)者對權(quán)力和資本的依附性太強(qiáng)，往往放棄抽象學(xué)理、實(shí)事求是、戰(zhàn)略思考、批判精神、歷史使命和時代責(zé)任，只是圍繞身邊小事、經(jīng)濟(jì)利益、角色需要和領(lǐng)導(dǎo)意志等，避重就輕地建言獻(xiàn)策或毫無主見地做規(guī)定動作，總是滿足于無抽象學(xué)理支撐或背離抽象學(xué)理的“具體建議無一不對”的領(lǐng)導(dǎo)肯定、動作規(guī)范或廢話正確的膚淺表演中；不少學(xué)者型官員尸位素餐，享樂至上，滿口大話空話，得意忘憂忘思，“政客化”轉(zhuǎn)型很快，根本不顧重大戰(zhàn)略問題的抽象學(xué)理，也根本不顧人心所向和大勢所趨，整日陶醉于干下級官員具體工作和出席各種禮儀活動的事務(wù)性忙碌中，毫無戰(zhàn)略智慧、深刻思想、高瞻遠(yuǎn)矚、全局觀念、求真意識、擔(dān)當(dāng)精神、遠(yuǎn)大抱負(fù)和學(xué)者本色。

所以最近中國社會在極力呼喚目前稀缺的“戰(zhàn)略知識分子”、“戰(zhàn)略思想家”和“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)干部”，其共性是具有前瞻性、創(chuàng)新性、全球眼光、戰(zhàn)略智慧、深刻洞察力和國際影響力，盼望他們能真正“實(shí)事求是，解放思想，與時俱進(jìn)”，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也盼望他們能搶抓緊抓稍縱即逝的“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，能挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)，“不怕犧牲，排除萬難”，爭取深化和完善很多經(jīng)常高喊的正確戰(zhàn)略口號，并將其變?yōu)樽坑谐尚У脑鷮?shí)戰(zhàn)略行動。

當(dāng)前許多重大戰(zhàn)略問題是屬于深層次高層次長時段的，是需要抽象學(xué)理和戰(zhàn)略智慧加以解決的。例如，為什么上世紀(jì)中國的三次偉大革命迅速帶來了政權(quán)變化或經(jīng)濟(jì)繁榮，而隨后中國社會的全面現(xiàn)代化和中國人的全面自由發(fā)展卻步履艱難緩慢？為什么在越來越多的中國人身上出現(xiàn)了急功近利、口是心非、言行不符、弄虛作假、道德滑坡和精神危機(jī)，如何才能真正有效提高我們的國民素質(zhì)？對于這類重大戰(zhàn)略問題，我們不僅要從經(jīng)濟(jì)或政治的表層去思考、研究和解決，還要從社會或文化的深層去思考、研究和解決；不僅要從科學(xué)或技術(shù)的低層去思考、研究和解決，還要從哲學(xué)或信仰的高層去思考、研究和解決；不僅要運(yùn)用和體現(xiàn)我們策略上的小眼光小思考小聰明小目標(biāo)，還要運(yùn)用和體現(xiàn)我們戰(zhàn)略上的大視野大思路大智慧大理想；不僅需要機(jī)不可失和時不再來的緊迫意識，還需要長期不懈努力和艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備。

不僅許多重大戰(zhàn)略問題都與人的問題有關(guān)，而且最重大的戰(zhàn)略問題就是人的問題。因?yàn)槿说娜孀杂砂l(fā)展至關(guān)重要，人的自身認(rèn)識反省永無止境，而人的自身弱點(diǎn)失誤最難克服，有時也最可怕。從人的角度著眼，除了前已述及的中國人的全面自由發(fā)展和某些中國人的精神危機(jī)外，我認(rèn)為還有三方面的抽象學(xué)理發(fā)人深?。阂皇侨魏蝹€人都不能自高自大。一個人在世只有百年，其生命和能力非常有限，而客觀世界相對無限，每人都在用非常有限的生命和能力，認(rèn)識和探索相對無限的客觀世界，所以每人都應(yīng)自強(qiáng)不息，只爭朝夕，善于學(xué)習(xí)，博采眾長，千萬不能自高自大。二是當(dāng)代人不能自私自利。“以人為本”的“人”也包括后代人，所以我們當(dāng)代人不僅應(yīng)對當(dāng)前和自身負(fù)責(zé)，還應(yīng)對未來和子孫負(fù)責(zé)，千萬不能為了眼前私利而罔顧事實(shí)和常識，不能折騰和倒退到舊的體制機(jī)制，不能對重大改革創(chuàng)新缺乏信心而一再貽誤改革創(chuàng)新良機(jī)，不能大肆破壞已很脆弱的生態(tài)環(huán)境，不能任意揮霍祖先留下應(yīng)由我們與后代人共享的資源和利益，不能將惡劣環(huán)境、重大難題、更大障礙甚至可怕炸彈留給后代人，不能只求眼前風(fēng)平浪靜、莫管后世洪水滔天。三是人類不能自以為是。人類至今才幾百萬年，而包括宇宙在內(nèi)的大自然至今已幾百億年，人類只是大自然非常渺小的部分，所以非常幼稚和渺小的人類在研究和解釋浩瀚無垠的大自然時，應(yīng)保持一點(diǎn)敬畏和謙謹(jǐn)，千萬不能自以為是或出現(xiàn)主體性狂妄。人類對大自然既不可無所作為，也不可過度作為；對無法解釋的大自然現(xiàn)象可姑且存疑，不可輕易定論。

圍繞以上有關(guān)人的問題的多方面抽象學(xué)理，目前盡管見仁見智，莫衷一是，但如果我們高度重視，加強(qiáng)整合，長久而深刻思考，理智而深度交鋒，齊心協(xié)力在人心所向和大勢所趨的基礎(chǔ)上，提些能經(jīng)得起歷史長期檢驗(yàn)和“旁觀者”理性評判的具體建議，而不是給未來社會進(jìn)步和人類發(fā)展埋下可怕炸彈的具體建議，則不僅會避免或減少本文開頭所提胡適的“抽象學(xué)理無一不對”而“具體建議無一不錯”的完全背離，而且會有助于我們換個角度分析和解決當(dāng)前比較迫切的某些重大戰(zhàn)略問題，也會有助于我們換個角度思考和明確當(dāng)前我們最應(yīng)該做什么和最不應(yīng)該做什么。

（作者單位：九三學(xué)社中央）