陳立浩

千秋人和萬(wàn)事興
——三亞市崖城鎮(zhèn)水南村社會(huì)生態(tài)調(diào)查

陳立浩

三亞市崖城鎮(zhèn)水南村，素來(lái)被人們美稱為海南第一文化古村，至今已有上下2000年的悠久歷史。據(jù)古文獻(xiàn)記載，早在隋朝大業(yè)六年（公元610年），水南為臨振郡治和寧遠(yuǎn)縣治。隨后，又為唐代振州州衙署。時(shí)至北宋政和年間，水南是吉陽(yáng)軍署。進(jìn)入明代，這里是明朝正統(tǒng)布政分署駐地。僅以這段史料概述，足見水南顯赫的歷史地位。長(zhǎng)期以來(lái)，黎漢人民在這里融洽相處，友好往來(lái)。自漢到明代，封建朝廷先后有賢相、名臣、學(xué)士多達(dá)15人，被貶謫、流寓到崖州，其中有10人安身水南村。村中百姓，對(duì)這些身份特殊的大小貶官皆善而待之。民族的親和，人際的親善，民風(fēng)的淳樸，一直是文化古村水南的優(yōu)良傳統(tǒng)。從生態(tài)學(xué)的視角考察水南村，這里的人們不僅注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且講究文明，使優(yōu)秀文化得以世代相傳，呈現(xiàn)一派民族親和、社會(huì)和諧的景象。

移民避戰(zhàn)亂 相聚盼安寧

海南島的歷史發(fā)展，可以說(shuō)是一部移民史。百越后裔黎族，是海南島上最早的世居民族，這是史學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。在學(xué)術(shù)界，多數(shù)人都認(rèn)為黎族與我國(guó)南方操漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的壯、侗、水、布依等民族，有著歷史的淵源關(guān)系，是從古代“百越”族發(fā)展而來(lái)的，特別是與“百越”中的“駱越”的關(guān)系更為密切。我國(guó)學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘，以及民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各方面的材料，初步推斷海南黎族的遠(yuǎn)古祖先，大約在新石器時(shí)代中期或更早的時(shí)候，從廣西大陸沿海地區(qū)（包括雷州半島）漂渡瓊州海峽，陸續(xù)遷入海南島。其歷史可以追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代中期或更早的年代，這相當(dāng)于中原地區(qū)的殷周之際，距今已有3000多年的歷史。遠(yuǎn)古時(shí)期的海南黎族先民，就是海南島上的第一代移民。

黎族先民作為海南島上最早的移民，他們?cè)诤Ｄ蠉u上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，對(duì)海南寶島的開發(fā)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。這樣一段歷史的進(jìn)程，確立了黎族在海南島的重要?dú)v史地位。也許正因?yàn)槿绱耍枳鍤v來(lái)自稱是海南島上的原著民。隨著歷史的發(fā)展，封建王朝把視線投向了蠻荒的海南島。自秦始皇在嶺南設(shè)立桂林、南海、象三郡，封建政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力就開始對(duì)海南島發(fā)生影響，并“已有漢人進(jìn)入海南島居住了”（參見《黎族簡(jiǎn)史》，廣東人民出版社1982年版）。至西漢，海南島在政治上歸屬于大陸中央封建政權(quán)，從此，封建政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響增加了，漢族人民遷徙島上的人數(shù)增多了。《考古》1964年第9期載文《廣東臨高出土漢代青銅器》，披露1964年在臨高縣城北郊出土兩件漢代青銅釜。《文物》1976年第4期載文《海南島臨高縣發(fā)現(xiàn)漢代銅器》，報(bào)道1972年又在臨高縣發(fā)現(xiàn)一件漢代六耳大銅釜，釜底墊有一塊銅片和四枚銅錢，據(jù)鑒定是一件炊器。這些漢代文物的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明漢代確有不少大陸漢族人民遷入海南島沿海地帶定居。特別是在后漢至東晉300年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，而孤懸于南海的海南島，正好成為躲避兵火災(zāi)難的安身之地。所以，中原南下的漢人，移居海南島的人數(shù)逐步增多。這些海南移民，一路既受戰(zhàn)火之驚恐，又經(jīng)歷了漂渡大海的惡浪險(xiǎn)境。他們相聚海南島，心思安危，人盼安寧。海南島荒涼而寧?kù)o，廣袤的原始森林，豐富的自然資源，是移民養(yǎng)身?xiàng)⒌暮玫胤健６鼮榭尚业氖?，時(shí)逢巾幗英雄冼夫人率領(lǐng)大陸俚人南渡直抵海南島，冼夫人的英明施政，開辟了海南島發(fā)展的新局面。

冼夫人是我國(guó)嶺南越人的后裔，六世紀(jì)時(shí)高涼俚人的著名首領(lǐng)，杰出的女軍事家、政治和社會(huì)改革家。她在梁、陳、隋三朝更替頻繁、地方動(dòng)當(dāng)不安的時(shí)代，竭力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，主張民族親和友好，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為嶺南地區(qū)和海南島的社會(huì)安定，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化的交流與發(fā)展，做出了卓越的貢獻(xiàn)。在冼夫人施政方略的感召下，在其先進(jìn)思想和人格魅力的影響下，海南黎族人民和嶺南地區(qū)俚族廣大民眾，紛紛擁護(hù)冼夫人倡導(dǎo)的民族友好的政策，講民族團(tuán)結(jié)的大局，走民族和睦相處的道路。以“勸親族為善”著稱于世的政治領(lǐng)袖冼夫人，她統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)時(shí)廣東的西南、雷州半島和海南島等廣闊的地域，以自己的力量和影響，“多方規(guī)勸，解仇息兵”（參見吳晗《冼夫人》），致使該區(qū)域的俚僚（其中包括黎族的古代先民），大小1000多峒紛紛“歸附”冼夫人。這位“多籌略，能行軍用師”，“政令有序”的政治領(lǐng)袖，一方面“請(qǐng)命于朝”建置崖州，設(shè)置崖州于已廢的儋耳（今儋州市）之地；另一方面，她又“撫慰諸俚僚”“和輯百越”諸族，致力于民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)。冼夫人的施政既有利于中央政權(quán)的鞏固，又密切了中原地區(qū)與海南島的關(guān)系。冼夫人在海南寶島，深入體察民情，運(yùn)籌治理方略，感到要盡快改變海南的落后面貌，必須要在島上大力傳播中原的經(jīng)濟(jì)文化和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。為此，她在故里動(dòng)員親屬及其他大陸民眾南下移居海南島。特別是隋文帝賜冼夫人“臨振縣湯沐邑一千五百戶，贈(zèng)馮仆為崖州總管、平原郡公”后，海南的黎民大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，唐以前移居海南島的大陸人員不足2萬(wàn)，從隋末唐初開始就有大批移民南下，入唐后海南移民猛增7萬(wàn)人。此時(shí)的水南村，作為海南島上的第一文化古村，它在人心思安定，民族講團(tuán)結(jié)的背景下，村中百姓更是顯得民族友好，人際親和。這種融和的情景，生動(dòng)地描述在盧多遜的《水南村》七律二首之中，兩首古詩(shī)是很好的印證。

盧多遜是宋代貶來(lái)海南的第一位大臣，他全家流配崖州，在水南村寓居近三年。這位盧宰相以博大的胸襟，樂(lè)觀的心境，極贊水南村的升平景象。其兩首七律《水南村》詩(shī)云：

珠崖風(fēng)景水南村，山下人家林下門。

鸚鵡巢時(shí)椰結(jié)子，鷓鴣啼處竹生孫。

魚鹽家給無(wú)墟市，禾黍年登有酒樽。

遠(yuǎn)客杖藜來(lái)往熟，卻疑身世在桃源。

一簇晴嵐接海霞，水南風(fēng)景最堪夸。

上籬薯蕷春添蔓，繞屋檳榔夏放花。

獰犬入山多豕鹿，小舟橫港足魚蝦。

誰(shuí)知絕島窮荒地，猶有幽人學(xué)士家。

此詩(shī)有一副題“為黎伯淳題”。水南村的南國(guó)地貌、熱帶物產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、人文景觀等在詩(shī)中構(gòu)成獨(dú)特的物阜民安畫幅。而詩(shī)之副題提及的“黎伯淳”，據(jù)《崖州志》云：“黎伯淳，水南人。盧多遜稱為幽人逸士。”從事崖城文史研究的學(xué)者王隆偉在《盧多遜與水南村》一文中指出：“黎伯淳是水南黎氏一族的先祖，也是崖州的一名先賢”［1］。從“遠(yuǎn)客杖藜來(lái)往熟”詩(shī)句，足見兩人交往密切，情感篤厚，所以盧多遜稱黎伯淳這位“幽人學(xué)士”為知己。據(jù)王隆偉研究，“水南村盧氏一族為盧多遜的傳人，陵水和瓊海有自水南遷播的盧家分支。水南村盧氏家族如今人丁興盛?！倍璨緜飨碌摹袄枋霞易逡仓Ψ比~茂，男有才干，女有德色?！保?］盧黎兩族，可謂共生共榮。其實(shí)，水南村人，無(wú)論是黎漢之間，還是百姓與寄居村內(nèi)的大小貶官，長(zhǎng)期以來(lái)，彼此皆相處融洽，和睦友好，不然自稱“遠(yuǎn)客”的盧多遜，怎能會(huì)有“卻疑身世在桃源”的怡悅抒懷呢？盧宰相與黎伯淳的交往，當(dāng)是水南村人思安寧、重親和的代表事例，兩人的史實(shí)時(shí)越千載，一直為世人傳為佳話。人們由此也聯(lián)想到水南村更多的人與事，特別是水南村的勤勞和智慧，以及改革創(chuàng)新的精神。

水南人盡力農(nóng)事 紡織女改革創(chuàng)新

前文論及到冼夫人治理海南的偉大功績(jī)。她率領(lǐng)海南人民不僅講民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)大局意識(shí)，從戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一，而且還大力號(hào)召民眾學(xué)習(xí)中原農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)，號(hào)召俚人向漢人學(xué)習(xí)，“使從民禮”（參見馮仁鴻先生的《豐碑洗雪古蠻荒》）。黎族人民在冼夫人的教化下逐漸走上了“盡力事農(nóng)”的道路，學(xué)會(huì)和掌握了中原的先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如引進(jìn)良種、中耕施肥和田間管理等。從魏晉南北朝到唐宋，黎族地區(qū)的封建因素有所增長(zhǎng)，封建化的進(jìn)程加速了。在以農(nóng)業(yè)為主的封建地主經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的沿海、河口和州縣統(tǒng)治的城鄉(xiāng)，世居這些地區(qū)的黎族人民已編入戶冊(cè)，由于他們長(zhǎng)期與漢族人民雜居相處，生產(chǎn)力快速發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)與漢族大體相同了。這時(shí)期水南人民，就是在黎漢親和、友好相處的進(jìn)程中，推動(dòng)了水南和諧發(fā)展。早在漢代的文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)儋耳、珠崖郡的生產(chǎn)和人民的生活狀況就有這樣的記載：“民皆服布如單被，穿中央為貫頭，男子耕農(nóng)，種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績(jī)，亡馬與虎，民有五畜（參見《漢書·地理志》）。時(shí)至唐天寶（742-755）年間，黎族地區(qū)和海南全島加速了封建化的進(jìn)程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又有了新的發(fā)展，“一年養(yǎng)蠶八次，收稻二次，十月種田，正月收粟”（參見《唐太和尚東征記》）。進(jìn)入明清時(shí)期，海南島上的封建經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步加速發(fā)展，黎族地區(qū)也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

古代百越民族，其古老的農(nóng)耕文化，在中國(guó)南方廣闊的百越地區(qū)世代相傳，為推動(dòng)我國(guó)南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。黎族作為百越后裔，立足海南，開發(fā)寶島，一方面?zhèn)鞒邪僭轿幕环矫嫣撔膶W(xué)習(xí)中原文化，在封建化的進(jìn)程中逐步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黎族地區(qū)在中原封建經(jīng)濟(jì)文化的影響下，其社會(huì)生產(chǎn)力有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。水南村和其他一些與漢族雜居或鄰近漢族的黎族地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所使用的農(nóng)具，一般都是從漢區(qū)輸入的鐵質(zhì)農(nóng)具，普遍使用的犁、鋤、鉤刀等均為鐵制的。在耕耘管理上和耕作技術(shù)等方面，也有很大的進(jìn)步，如犁耙的深淺，作物的施肥，田間的灌溉等，這些生產(chǎn)環(huán)節(jié)都有了加強(qiáng)和改進(jìn)。明代顧山介的《海槎余錄》對(duì)當(dāng)時(shí)黎族地區(qū)的生產(chǎn)活動(dòng)有這樣的記載：人們“以竹筒裝成天車，不用人力，日夜自動(dòng)車水灌田”，一年“栽稻二熟”，并在坡地上“雜植山萸棉花，獲利甚廣”。水南人盡力農(nóng)事，其社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。據(jù)知不足齋《瓊黎一覽·瓊崖黎岐風(fēng)俗圖說(shuō)》記載：這時(shí)的“崖陵一帶，尚有黎米出糶。”可見此時(shí)的水南人，生活已是富裕的了。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，水南村和黎族其他地區(qū)的民間手工業(yè)和商業(yè)逐漸地興辦起來(lái)。海南黎族世居的故鄉(xiāng)為熱帶雨林地帶，又多是山區(qū)，自然資源十分豐富。以崖城為例，這里山山嶺嶺林海莽莽，竹藤遍地；村村寨寨椰樹環(huán)繞，檳榔成排，熱帶水果常年四季飄香。這些都為發(fā)展手工業(yè)提供無(wú)盡的自然資源和良好的地理環(huán)境。黎族地區(qū)的手工業(yè)生產(chǎn)幾乎是全民性的，男女老少皆參與手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，可以說(shuō)一個(gè)家庭就是一個(gè)作坊，人們掌握的手工業(yè)技術(shù)往往都是祖?zhèn)鞯?，家里有幾個(gè)勞動(dòng)成員就有幾名工匠，技術(shù)高的可稱為手工業(yè)藝人。黎族人民從事手工業(yè)生產(chǎn)，其特點(diǎn)除全民性而外，還有兩項(xiàng)基本原則，一是就地取材，二是注重實(shí)用。黎族山鄉(xiāng)的竹、木、藤、草、樹皮、果殼等，它們是黎族人民從事手工業(yè)生產(chǎn)取之不盡、用之不竭的原材料，人們就地取材生產(chǎn)質(zhì)實(shí)價(jià)廉的手工業(yè)產(chǎn)品，廣泛用于生產(chǎn)生活之中。比如用于生產(chǎn)勞動(dòng)的有木犁、竹耙、砍刀、扁擔(dān)和舟車，以及各種竹滕編織的谷筐、提籃和竹簍等；用于生活中的飲具、食具有椰勺、椰碗、竹碗、竹筒、木桶、木盆等。這些手工業(yè)制品，雖然略顯粗糙，但卻頗具民族風(fēng)格和地域特色。

黎族古代的紡織品，在黎族眾多的手工業(yè)制品中堪稱一絕，它具有深邃的內(nèi)涵，豐富的內(nèi)容，奇妙的技藝，無(wú)窮的魅力，閃耀著黎族人民的智慧之光，是值得我們大書特書的。

黎族先民早在無(wú)紡織的原始時(shí)代，憑借自己的聰明才華，對(duì)植物纖維有了一定的認(rèn)識(shí)，掌握了開發(fā)植物纖維的原始技藝，可以“績(jī)木皮為布”（即樹皮布，詳見后文所述）。

從無(wú)紡織布（樹皮布）到麻紡織品，再到棉紡織品的開發(fā)，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。黎族先民掌握紡織技藝伊始，至少可以上溯到4000年前。20世紀(jì)50年代海南島新石器時(shí)代遺址出土的陶質(zhì)紡輪，《尚書·禹貢》（我國(guó)最早一部地理著作，其成書大約不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）所載“島夷卉服，厥篚織貝”，這些都是說(shuō)明黎族紡織文化歷史的久遠(yuǎn)。繼“島夷卉服，厥篚織貝”之后，漢代有了“廣幅布”，至唐代又有“盤斑布”，宋以后的紡織品更是名目繁多，諸如“黎布”“黎被”“黎單”“黎毯”“黎幕”“黎筒”，等等。由此可見，在黎族社會(huì)發(fā)展史上，其紡織文化顯得光彩奪目，頗令世人關(guān)注。

在崖城地區(qū)，水南村的民間手工業(yè)最為發(fā)達(dá)，也最富盛名，特別是水南村的紡織技藝最為世人稱贊。談到水南村的民間紡織技藝，人們自然想起我國(guó)著名棉紡織技術(shù)改革家黃道婆的故事。在崖州黎族地區(qū)，民間有許多黃道婆的傳說(shuō)，如《黃道婆的故事》、《黃道婆在保定村的傳說(shuō)》《黃道婆在水南村的傳說(shuō)》等。黃道婆善于學(xué)習(xí)、總結(jié)和推廣黎族的棉紡織技術(shù)，大膽革新創(chuàng)造了一套先進(jìn)的棉紡織工具，為發(fā)展我國(guó)古代的棉紡織業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，被世人稱為中國(guó)乃至全世界在13世紀(jì)出現(xiàn)的棉紡織技術(shù)女革新家。她研制的攪車和三 紡車，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡織工具。對(duì)這樣一位著稱于世的歷史人物，黎族人民自然要以崇敬的心情講述她的傳說(shuō)故事了。試看《黃道婆在水南村的傳說(shuō)》，［3］它講述在崖州（今三亞市）的水南村住有一戶漢族黃姓人家，膝下有個(gè)女兒名黃道婆。她同家住水南河邊大丹村的黎族“同年”王亞妹自幼相好。后來(lái)，黃道婆父母不幸早逝，她就由亞妹父母收養(yǎng)。黃道婆在黎寨耳染目濡，“心靈手巧的黃道婆很快就掌握了黎族紡織技術(shù)和工藝，織出了彩色鮮艷，圖案大方，有奇花異草、飛禽走獸等花紋的筒裙和錦被來(lái)。”當(dāng)?shù)亍邦^人”為討好朝廷，威逼黃道婆織出最美麗的崖州七彩錦被進(jìn)貢皇帝。黃道婆誓不從命，黎寨村民為了黃道婆的安危，在一個(gè)漆黑的夜里，護(hù)送她轉(zhuǎn)移了住地，不久她就隨名叫亞當(dāng)哥的去了大陸。

黃道婆的籍貫，以及她在崖州的住地，學(xué)術(shù)界素來(lái)看法不一。元代文學(xué)家陶宗儀最早記述了黃道婆的相關(guān)事跡，其《南村輟耕錄》卷二十四，講述黃道婆是崖州人。而晚于《輟耕錄》成書的《梧溪集》，其作者王逢卻說(shuō)黃道婆是上海松江烏泥涇人。而對(duì)黃道婆在崖州的住地，有的說(shuō)她是南山村人（見蘇盛偉等人根據(jù)傳說(shuō)所編的《崖州織女黃道婆》）；崖城的傳說(shuō)認(rèn)定她是崖城人（見三亞市文化局編的《三亞市民間故事集成》）；在樂(lè)東黎族自治縣大炮鄉(xiāng)，民間有傳說(shuō)又將黃道婆說(shuō)成是當(dāng)?shù)啬项^村人。這些眾說(shuō)不一的意見，雖然至今尚無(wú)定論，但可以肯定的是，黃道婆確實(shí)在崖州生活30多年，其大部分的紡織生活在崖州度過(guò)，而且成名也在崖州，這是學(xué)術(shù)界一致的看法，因此，稱黃道婆是崖州織女，這是完全與史實(shí)相符合的。

在水南村調(diào)查期間，筆者看到村民對(duì)黃道婆感情篤深，眾口夸贊其改革棉紡織技術(shù)的偉大功績(jī)。這位崖州織女與漢代張衡、元代郭守敬和明代李時(shí)珍齊名，我國(guó)這四大古代科學(xué)家的塑像，同時(shí)陳列在北京中國(guó)歷史博物館。崖州織女黃道婆，在崖州黎族地區(qū)致力于棉紡織技術(shù)的改革，在與黎族兒女長(zhǎng)期和諧相處的歲月里，相互交流學(xué)習(xí)，彼此切搓技藝，她博采眾長(zhǎng)，在反復(fù)的實(shí)踐中發(fā)明了軋車輾子法，腳踏紡車三紗，引領(lǐng)棉紡技術(shù)發(fā)生了根本的變革，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，推動(dòng)我國(guó)棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，在人類棉紡織業(yè)的發(fā)展史上譜寫光輝的篇章。這是崖州水南黎漢人民為之驕傲和自豪的革新成果，是黎漢民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)造的人類科技成果。這種民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的光榮傳統(tǒng)，仍在水南村世代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神 攜手共建和諧社會(huì)

海南第一文化古村水南，歷經(jīng)2000多年的歷史發(fā)展，沉淀了深厚的歷史文化。水南在發(fā)展，水南的村級(jí)組織也在變化。古水南村由上坊（一村）、中坊（二村）、白臘根（三村）、大疍（四村）、頭塘、麒麟坡村、高山、獨(dú)村等8個(gè)自然村組成。而今的古代水南村已一分為二，組建了2個(gè)村委會(huì)。原來(lái)的上坊（一村）、中坊（二村）、高山和獨(dú)村等4個(gè)自然村組成現(xiàn)今的水南；白臘根（三村）、大疍（四村）、頭塘和麒麟坡村等4個(gè)自然村組成現(xiàn)今的大疍村。這里的兩個(gè)村委會(huì)，各自擁有村民4000多人。水南村的村級(jí)組織變化了，然而，古代水南村民族親和、友好的傳統(tǒng)一直傳承至今。今天水南村仍是黎漢族雜成，4000多黎漢人民，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神，攜手共建和諧社會(huì)。

水南黎漢村民具有民族親和、友好的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新中國(guó)成立之后，特別是改革開放新時(shí)期，他們結(jié)合新的形勢(shì)更加拓展了民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的活力，全村呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧發(fā)展的喜人景象。水南數(shù)千黎漢人民同村集居，相互之間也有矛盾發(fā)生，但他們對(duì)矛盾不回避，而是注重對(duì)矛盾的處理，力求把矛盾解決在萌芽狀態(tài)之中。近幾年來(lái)，農(nóng)村土地糾紛時(shí)有發(fā)生，而在水南村也不例外，這方面存在一些問(wèn)題。黎族村民楊氏長(zhǎng)期外出打工，對(duì)自己的土地管理少，一次探親回村，看到自己地里的土地界牌移動(dòng)了，心急火冒，放話要找與他鄰地的村民“算賬”。水南村委會(huì)的干部聞?dòng)嵉弥?，十分關(guān)注這事，他們先是勸楊氏冷靜下來(lái)，向他承諾村委會(huì)將采取辦法解決好問(wèn)題。隨后，村委會(huì)請(qǐng)來(lái)當(dāng)事雙方，同時(shí)約請(qǐng)了幾位與當(dāng)事人鄰近的村民，大家坐在一塊學(xué)習(xí)“土地法”的精神，引導(dǎo)大家以“土地法”作為解決問(wèn)題的標(biāo)尺。幾位村民擺事實(shí)，你一言我一語(yǔ)，都證實(shí)土地界牌確有了移動(dòng)。原來(lái)是楊氏的土地比鄰近村民的土地低矮一些，高處地里的坭土耕種時(shí)漸漸下滑，天長(zhǎng)日久，滑下的坭土將楊清山的耕地覆蓋了一部分，土地界牌也隨之移動(dòng)了。澄清了事實(shí)，土地界牌又插回原來(lái)的地界，一場(chǎng)糾紛就這樣合理地解決了，當(dāng)事雙方又相好如故了。

在建設(shè)文明生態(tài)村的過(guò)程中，水南村計(jì)劃修建水泥硬化村道，全村修建主道一條，小道若干條，同時(shí)還要修建村廣播室、文化室和籃球場(chǎng)等。這事直接關(guān)于到村民的出行和文化娛樂(lè)生活，利益涉及到家家戶戶。為了辦好這項(xiàng)民生工程，村委會(huì)召開村民大會(huì)，讓大家民主討論，廣泛聽取群眾意見，村民紛紛談看法，提設(shè)想。隨后，村委會(huì)又召集部分黎漢村民代表會(huì)，組織大家再深入討論，做到暢所欲言，充分發(fā)表意見。然后村委會(huì)依照村民的意愿擬出初步方案，公示于公告欄，給村民充裕的時(shí)間，反復(fù)思考，反復(fù)提意見，幾經(jīng)討論修改后，最后確定了施工方案。在施工過(guò)程中，有的地段要拆除少許民宅偏房，有的地方要占用部分土地修建廣播室、文化室和籃球場(chǎng)，每個(gè)工程環(huán)節(jié)，村委會(huì)都把思想工作做在前面，反復(fù)征求相關(guān)村民的意見，做到讓村民想得通，人心順，個(gè)人利益不受損害，公共利益大家享受。在整個(gè)施工過(guò)程中，黎漢村民之間沒(méi)發(fā)生過(guò)一次糾紛，沒(méi)出現(xiàn)過(guò)一次傷害情感的事。工程竣工之日，村民歡天喜地燃放鞭炮，歌舞慶祝。在歡慶的日子里，村民們相互笑臉相迎，眾口稱贊這項(xiàng)民生工程辦得順民心，合民意，給全村村民創(chuàng)造了美好的生活環(huán)境?，F(xiàn)在，村民出行方便了，娛樂(lè)有場(chǎng)所，學(xué)習(xí)有安排；人們聽廣播、看電視，信息來(lái)源多，信息傳得快，眼界看得寬廣了，發(fā)展生產(chǎn)有目標(biāo)了，做活勁頭大，增收有保障，水南人在小康路上越走越風(fēng)光了。

在水南村調(diào)研時(shí)，我們?cè)谒闲W(xué)校門邊，看到有的學(xué)生在球場(chǎng)上競(jìng)技比賽，有的在做優(yōu)美的少年體操，同時(shí)還聽到有的教室傳來(lái)朗朗讀書聲。這一切，給我們一種安祥、和諧的感覺(jué)。后來(lái)在座談會(huì)上，當(dāng)我們談到對(duì)小學(xué)的觀感時(shí)，參與座談會(huì)的村干連連點(diǎn)頭，但他們同時(shí)又談到學(xué)校的矛盾也是時(shí)有發(fā)生的。各家的小孩都在水南小學(xué)讀書，娃娃在學(xué)校的生活中，或上學(xué)放學(xué)行走路上，難免有些碰碰撞撞的事發(fā)生，你推我一掌，我擂你一砣，或相互翻小話，說(shuō)怪話，傷害感情引發(fā)沖突。村委會(huì)干部和學(xué)校的老師，對(duì)這些事都十分關(guān)注，從不放任。他們每每先把事情理出頭緒，弄個(gè)清楚明白，然后找學(xué)生談話，做耐心的教育工作。與此同時(shí)，還及時(shí)和家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)了解事情的真實(shí)情況。村民們平時(shí)也重視小孩的教育，小孩之間發(fā)生了什么事，家長(zhǎng)首先嚴(yán)格管理自己的娃娃，弄清事實(shí)，分清是非，積極配合村干和老師調(diào)解問(wèn)題，把大小矛盾都給予及時(shí)解決。當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我們，說(shuō)他們村里素來(lái)有一種好的傳統(tǒng)，就是人與人之間親善、和氣、友好，黎漢村民之間，或黎族村民之間都是這樣的。我們聽了很受感動(dòng)，感到水南的優(yōu)秀傳統(tǒng)，世代傳承，育人千秋，是水南精神家園的寶貴財(cái)富。

在座談會(huì)上，談起水南村的新變化、新氣象，與會(huì)的村民代表和村干部都顯得很自豪，向我們數(shù)落著一件件好人好事。比如以往黎漢不通婚，可現(xiàn)在的黎族姑娘嫁到了漢族家，漢族姑娘也有與黎族青年成婚的；村里誰(shuí)家辦婚喪大事，村民一家一戶都出力送禮，把事情辦得順順當(dāng)當(dāng)?shù)?；誰(shuí)家有了突發(fā)事情，一時(shí)有了困難，村民齊獻(xiàn)愛(ài)心，一家有難眾人幫。他們感到最為驕傲的是，近幾年水南村民齊心協(xié)力，興辦生態(tài)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展檳榔、椰子、香蕉和反季節(jié)蔬菜等綠色產(chǎn)品，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)在人均年收入已在5000元之上。村里的部分黎漢村民，已成了當(dāng)?shù)氐母辉Ｈ思遥窭枳逖蚴闲值軅z，還是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾钠髽I(yè)家了。一件件的事實(shí)告訴我們：這個(gè)被美稱為海南第一文化古村的水南，真可謂是千秋人和萬(wàn)事興！

［1］［2］李建璋，王隆偉，主編.崖州史話.[M].海南人民出版社，1989.

［3］黎興湯.黃道婆研究 [M].改革出版社，1981.

（作者系瓊州學(xué)院教授）