周偉民

通過一個(gè)細(xì)小鎖孔去窺視整個(gè)房間
——評(píng)《黎族三峒調(diào)查》的認(rèn)識(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值

周偉民

對(duì)黎族生存狀態(tài)的調(diào)查研究，在嚴(yán)格的科學(xué)意義上說來(lái)，從一開始即是國(guó)際性的。19世紀(jì)50年代起，外國(guó)人士介入這個(gè)領(lǐng)域作研究，先是法國(guó)的天主教海外使團(tuán)在現(xiàn)今瓊中縣嶺門建立教會(huì)，進(jìn)行語(yǔ)言與文化并重的田野調(diào)查；以后，外國(guó)學(xué)者出于不同的目的陸續(xù)深入黎區(qū)，做各種調(diào)查研究工作，并留下了相當(dāng)豐富的成果。而在這些調(diào)研工作中，赤裸裸地明確表明是為侵占海南島提供智力服務(wù)的，是日本人岡田謙、尾高邦雄于1944年5月，由日本海南海軍特務(wù)部政務(wù)局第一調(diào)查室內(nèi)部刊印的《黎族三峒調(diào)查》（原署《海南島黎族社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織》）。

這部書是作者當(dāng)時(shí)在日本海軍特務(wù)部的支持和密切配合下，于1942年11月26日至12月20日，用25天時(shí)間，對(duì)現(xiàn)今昌江縣七差鎮(zhèn)地區(qū)3個(gè)峒（當(dāng)時(shí)屬樂東縣）作了深入調(diào)查，然后在1944年整理成書印出的。

這次調(diào)研活動(dòng)，不是孤立的，是日本海軍特務(wù)部精心策劃的在海南島的系列工作。與此同時(shí)的有小葉田淳的《海南島史》、五部海南島民族調(diào)查資料、五部黎族及其環(huán)境調(diào)查報(bào)告、《海南島食糧自給形態(tài)確定》以及包括德國(guó)人史圖博著作《海南島民族志》等的翻譯出版，等等。在1942年對(duì)海南島傾注這么大的力量進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，目的是企圖長(zhǎng)期占據(jù)海南島。1939年2月日本帝國(guó)主義者侵入海南島；兩個(gè)月以后，日本陸軍省、海軍省、外務(wù)省等三個(gè)中央機(jī)構(gòu)共同制定了《海南島政務(wù)暫行處理綱要》，作為日本對(duì)海南島占領(lǐng)政策的核心文件下達(dá)。文件開宗明義規(guī)定，“方針是：攻占該島的目的，首先應(yīng)置重點(diǎn)于完成作戰(zhàn)。確保治安，同時(shí)適應(yīng)我國(guó)資源不足為急需，以盡力調(diào)查和獲取重要資源為目的?！比毡镜暮Ｄ虾＼娞貏?wù)部，作為當(dāng)時(shí)日本人在海南島統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的核心，傾全力貫徹上述文件的意圖。因此，《黎族三峒調(diào)查》作者在序言中坦陳，這本書“目的在于為海南島當(dāng)前的黎族治理政策的制定提供參考依據(jù)”。“眼下治安、開發(fā)等”事，諸如將黎區(qū)作為“對(duì)漢族尤其是對(duì)敵匪（指共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日力量）的緩沖地帶，以求軍事基地后方的穩(wěn)定”。至于開發(fā)黎區(qū)、竊取黎區(qū)的資源，必先了解黎族作為勞動(dòng)力資源的狀況，等等。

這樣的著述目的，聯(lián)系到20世紀(jì)40年代初期海南島上日本人、國(guó)民黨和共產(chǎn)黨三種武裝力量相互激烈角逐而又互相嚴(yán)厲制約的政治局面；依照我們的生活經(jīng)驗(yàn)和通常的閱讀習(xí)慣，以為是著一定有不少關(guān)于民族的與階級(jí)之間的矛盾與斗爭(zhēng)的十分尖銳的內(nèi)容。恰恰相反，作者以完全客觀的冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度，用一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)證性的學(xué)術(shù)方法，寫作一部細(xì)小的地域性的民族志，如實(shí)地描述了20世紀(jì)40年代黎區(qū)黎族人民的生存狀況。作者對(duì)調(diào)查地3個(gè)峒27個(gè)村，作了深入細(xì)致的、認(rèn)真的田野工作后將調(diào)查所得，參照德國(guó)人史圖博的《海南島民族志》和陳銘樞等的《海南島志》，經(jīng)過分析整理，形成這部嚴(yán)格意義上的民族志。全書由兩個(gè)部分組成，首先是關(guān)于黎族社會(huì)組織。作者準(zhǔn)確地點(diǎn)明了黎區(qū)社會(huì)構(gòu)成的四個(gè)層次，即家庭—氏族—村落—峒。同時(shí)正確地指出，黎族最大的社會(huì)集團(tuán)為峒，“峒是一個(gè)封閉集團(tuán)，它具有一定的領(lǐng)域”。峒是由多個(gè)村落組成，這些村落構(gòu)成了更為牢固的集團(tuán)。峒內(nèi)發(fā)生的事件或峒與峒之間的事情，由峒內(nèi)各村的長(zhǎng)老參加的長(zhǎng)老會(huì)議負(fù)責(zé)處理。黎族的行政單位為峒，因?yàn)獒家陨蠜]有方言一級(jí)的組織。就筆者的學(xué)術(shù)視野，此前還沒有人如此明確地申述過黎族的社會(huì)組織，特別是對(duì)黎峒的性質(zhì)、統(tǒng)轄范圍、內(nèi)部關(guān)系以及管理諸方面的論述，這對(duì)研究黎族的社會(huì)史有極重要的參考價(jià)值。這也證明了，在1928年5月28日當(dāng)時(shí)國(guó)民政府在海南島內(nèi)頒行“保甲準(zhǔn)則”，推行保甲制度以后，黎族的峒在黎族聚居地也一直還沒有被取消！其次是黎族的經(jīng)濟(jì)組織。作者對(duì)黎族的衣食住形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)觀念與報(bào)酬、所有制形式、交換、禮儀以及宗教信仰等，都作了十分精要的敘述和闡釋，“已經(jīng)涉略了關(guān)于黎族經(jīng)濟(jì)組織的所有問題”（第226頁(yè)）。對(duì)于黎族延續(xù)了數(shù)千年、由于社會(huì)平等觀念而導(dǎo)致社會(huì)上人與人之間的和諧相處的形態(tài)給予特別關(guān)注。作者認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)地位差別主要是由于社會(huì)分工造成的。如果按照男女之別或長(zhǎng)幼之序進(jìn)行分工，是以家庭為單位的分工；那么，與此相反，以身份之高低為基準(zhǔn)的分工，便是以村落整體為單位的分工。后者分工越明顯，就顯示出階層或階級(jí)的差別了。作者指出，“黎族，尤其是在調(diào)查地區(qū)的黎族中，卻不存在可以稱得上‘身份分工’的分工。在這里，身份差別并不明顯，雖然村里有‘長(zhǎng)老’，但其生活方式與其他人的差別并不大，而且長(zhǎng)老的地位也并非世襲……他們和其他的村民一樣都是農(nóng)民，在農(nóng)耕生產(chǎn)方面所起的作用也并無(wú)特別之處?！保ǖ?70頁(yè)）這個(gè)結(jié)論極其重要，說明在黎族地區(qū)、起碼是在重合盆地，直到1942年，還沒有形成地主或富農(nóng)，沒有階級(jí)，人們一直相安地在農(nóng)耕生活中過著和諧的生活！作者得出這樣的重要結(jié)論，并非想當(dāng)然，他們的社會(huì)調(diào)查是極其細(xì)致的，比如說到男女分工，指明“制陶的只由女人來(lái)承擔(dān)”（第169頁(yè)）。這一點(diǎn)筆者于2004年12月到昌江縣大坡鎮(zhèn)保突村的劉小練家調(diào)研當(dāng)?shù)刂铺盏娜^程時(shí)了解到，這項(xiàng)勞動(dòng)當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)承傳了幾千年的傳統(tǒng)：“女制陶，男勿近！”這一點(diǎn)印證作者的調(diào)查是細(xì)密的。上述的結(jié)論也是可信的！

作為一本民族志所提供給讀者的一個(gè)社區(qū)的完整的圖像，除了上述可視性的兩個(gè)方面外，還有更重要的是虛幻的宗教信仰，因?yàn)檫@才是一個(gè)民族的靈魂所寄托的。作者準(zhǔn)確地記敘了黎族敬畏天神、尊重大自然的信仰。說黎族人民所信仰的天神是住在天上的。老百姓以豐富的想象和聯(lián)想，設(shè)想出天神的形象，“身形碩大，全身長(zhǎng)滿濃密的黑毛，頭發(fā)垂至臉頰，雙眼豎生，身后亦有兩只眼”。又說，“雷神，它住在天上，手里總拿著一把斧頭，專劈壞人?！保ǖ?3頁(yè)）除了這些天神信仰之外，黎族還有“對(duì)村莊的守護(hù)神”等對(duì)大自然的崇拜。黎族人民敬畏大自然，他們世居山區(qū)，世代堅(jiān)持一個(gè)崇高的信念：“山養(yǎng)我，我養(yǎng)山。”將人與大自然和諧相處作為人生的第一信條，從不去與天斗、與地斗，而是順應(yīng)自然，獲得自然的恩賜。

總之，這部著作記錄了當(dāng)時(shí)黎族人民的日常生活，將半個(gè)世紀(jì)前的調(diào)查所得全面記錄，這對(duì)今天的讀者認(rèn)識(shí)和了解黎族傳統(tǒng)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、黎族老百姓的信仰以及由此帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系等方面，有著十分重要的認(rèn)識(shí)意義。

本著的兩位作者都是日本的著名社會(huì)學(xué)家；社會(huì)學(xué)是一門以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)。我們從學(xué)術(shù)思想和研究方法的角度考察，近代以來(lái)，用社會(huì)調(diào)查的實(shí)證方法研究黎族，史圖博的《海南島民族志》在這方面開創(chuàng)了先河。然而，史圖博做的是對(duì)全島黎族五個(gè)方言區(qū)進(jìn)行全方位的綜合的考察，當(dāng)然不夠深入；而且重點(diǎn)在于通過對(duì)所接觸的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從民族學(xué)的角度探討黎族的族源問題，特別是探討了黎族和東南亞各民族之間的關(guān)系。這樣，從族群內(nèi)部把握黎族的人際關(guān)系的特征方面，顯得薄弱甚至是忽視和欠缺！《黎族三峒調(diào)查》卻不同，作者是從嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)意義上進(jìn)行理論的開創(chuàng)，提出了“集中對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查”，這即是“微型社區(qū)研究法”：只調(diào)查研究黎區(qū)重合盆地上三個(gè)峒。同時(shí)更進(jìn)一步提出了“從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行觀察的調(diào)查方法”。他們要“觀察”些什么？他們集中注意力“關(guān)心在于理解人與人之間的關(guān)系，換言之就是在于把握人們共同生活的方式……是著作者不同于史圖博的地方還在于對(duì)黎族各種物品之所以應(yīng)該重視，不是因?yàn)橛伤梢月?lián)想起黎族與東南亞民族的關(guān)系，而是通過黎族這些物品，讓讀者去了解這些物品的創(chuàng)造者之間和互相關(guān)系的特征；對(duì)黎族中的各種珍奇的習(xí)俗也一樣，應(yīng)該把這些習(xí)俗放在它們所處的整個(gè)共同生活的框架之內(nèi)，來(lái)理解其功能和意義。我們認(rèn)識(shí)到這一層，也就認(rèn)識(shí)了本著作者對(duì)黎族的家庭—氏族—村落—峒的社會(huì)組織以及對(duì)黎族衣食住形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)觀念與報(bào)酬、所有制形式、交換、生產(chǎn)、禮儀以及宗教信仰等的敘述，不是最終的著述目的，應(yīng)該指出，著者最終關(guān)注的不是這些社會(huì)組織和這產(chǎn)業(yè)活動(dòng)本身，而是依靠這些具體內(nèi)容的調(diào)查，著眼于了解黎族的人際關(guān)系，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或者說是把握黎族老百姓的共同生活方式。所有這些，歸結(jié)起來(lái)就是“對(duì)制定黎族治理政策有著極大的幫助”。

我們?nèi)绻?xì)心地將本著作者的著述用心、著述的政治動(dòng)機(jī)與本著所用的學(xué)術(shù)方法剝離開來(lái)，不至于將這個(gè)以田野為根基的學(xué)科徹底書齋化，而是在對(duì)比史圖博的方法中，興許會(huì)在反思中對(duì)我們進(jìn)行“微型社區(qū)研究法”的學(xué)術(shù)工作有所啟迪！

金山教授率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，認(rèn)真地查閱了大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，翻譯了這本專著，成績(jī)是應(yīng)該肯定的。

（作者系海南大學(xué)教授）

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