作家 馬慶云

《孔子》
——知識分子家國天下大夢的精神正劇

作家 馬慶云

《孔子》這部電影的主創(chuàng)人員以現(xiàn)代的手法巧妙地介入“孔子”這個繁雜而浩瀚的題材。說它巧妙，是因為這部電影很少涉及孔子的學(xué)術(shù)思想或者說是精神精髓，有的只是一些典故與“子曰圣人云”的戲劇形式的轉(zhuǎn)化，是在說故事。而對孔子思想的不愿過多觸及，也正是學(xué)術(shù)界對孔子之道的各種爭吵所致，在尚且沒有共識的現(xiàn)代背景下，“孔子”這個題材的電影只能藝術(shù)性地巧妙展開，用一種千年不變不斷不倒的知識分子精神來貫通“孔子”，以達到觀眾的最大共識。在這一點上，《孔子》的編劇是很聰明的。

仔細觀看電影《孔子》就會發(fā)現(xiàn)，此部電影中的主人公孔子只是一個藝術(shù)符號，是一種抽離出來的具象的知識分子形象罷了。電影中雖然多處用到孔子的言行與事跡，但終究只是表面化的仁與道的繁復(fù)交織，這也正是此部影片的高明之處，不做復(fù)雜繁瑣的學(xué)術(shù)爭執(zhí)，不過多介入孔丘思想，而直接進入現(xiàn)實可觀可感的言行中來，雖在敘說故事，但一氣呵成之后，不免已經(jīng)道出知識分子一生的關(guān)于家國天下的精神追求。

仔細尋查中國知識分子的各種精神歷程，不難發(fā)現(xiàn)，其間都是家國天下大夢的彼此交織，描寫孔子后半生，其實就是在記錄知識分子思想成熟期之后的精神追求或者說精神大夢罷了。齊家治國平天下的精神訴求貫穿知識分子的一生，但其間大抵均是不能如愿的?？鬃宇嵟?，也正是所有知識分子所必須而且一定會面臨的精神疾苦。電影《孔子》中借著衛(wèi)夫人之口說出整部電影的點睛之筆——世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會，夫子在痛苦中所領(lǐng)悟的境界。

知識分子的悲劇命運是注定的，齊家治國平天下的精神訴求也是一定會有孔夫子一樣的結(jié)果的，因為有這些坎坷與不順，才有精神，才有精神上的學(xué)問?！犊鬃印窇虻淖畲笠饬x還是在司馬遷《史記》中的那幾句話——仲尼厄而做《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》。一切的思想與學(xué)問也不過是來自于這種“厄”和“放逐”的境地中的，這也直接造成知識分子不再是簡單意義上的“分子”而要加上“知識”這個前綴的。“知識分子”中的“知識”二字，實則是一種人生的境界了，就是衛(wèi)夫人說的那句話，在痛苦中所領(lǐng)悟的境界。

《孔子》戲中孔子出走之前的部分都是在為仲尼厄做鋪墊，就像《紅樓夢》中不勝其煩地描寫賈府金釵寶玉吟詩作賦大小聚會一樣，只不過是把路鋪到“白茫茫一片真干凈”那里罷了。但《孔子》戲的路不是“白茫茫一片真干凈”，而是走到這部電影的最后那段上——孔子被接回魯國前說，希望一心為學(xué)，不要再有政事煩擾。最后孔子說自己成也《春秋》，敗也《春秋》，此正是知識分子最終的家國天下大夢的句號罷了。一如王羲之《蘭亭集序》中所言的那樣——雖世疏事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文。這個句號在知識分子個人詩書、哲學(xué)、精神的綿延中得到永生了。

而一個完滿的人生，全部地展現(xiàn)出來，也正是如《孔子》一樣的悲劇，悲劇也正是一部正劇，人生自是如此。