孫 寬

世界正在依照文化價(jià)值觀而進(jìn)行定位和劃分，新形勢(shì)新任務(wù)，要求我們保持清醒的頭腦，樹(shù)立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，更加自覺(jué)地承擔(dān)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的責(zé)任，從而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán)和文化安全。

面對(duì)現(xiàn)時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化既不能依傍古人，簡(jiǎn)單地“復(fù)興傳統(tǒng)”；也不能依傍外國(guó)，“全盤西化”；只能以“我”為主，以自覺(jué)的文化態(tài)度、獨(dú)立的自省精神和開(kāi)放的創(chuàng)造精神，進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地建設(shè)。

文化自覺(jué)是指一個(gè)民族國(guó)家及其人民在文化上的覺(jué)醒和覺(jué)悟，包括對(duì)文化在社會(huì)生活中的地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展條件和規(guī)律的主動(dòng)把握，對(duì)文化發(fā)展權(quán)力和責(zé)任的勇敢擔(dān)當(dāng)。文化自覺(jué)是文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件，關(guān)系到一個(gè)民族國(guó)家的前途和命運(yùn)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的必要性和緊迫性

一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富和精神文化比翼齊飛的社會(huì)，一個(gè)現(xiàn)代化的民族國(guó)家，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和諧發(fā)展的國(guó)家：一個(gè)民族國(guó)家文化的繁榮發(fā)展程度，是其文明進(jìn)步的目標(biāo)和度量衡。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)在的、有機(jī)的組成部分。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨確定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會(huì)建設(shè)四位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，明確地把文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。同時(shí)，文化建設(shè)也是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面，是構(gòu)建“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義”的新課題。這一認(rèn)識(shí)，具有全局性、戰(zhàn)略性的意義。

眾所周知，當(dāng)今世界文化正在深刻變革和轉(zhuǎn)型。由于我國(guó)正處于改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化變革、轉(zhuǎn)型的廣度和深度顯得尤為突出。當(dāng)前中國(guó)文化領(lǐng)域的狀況十分復(fù)雜傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“中”與“西”等多元文化并存，以“官本位”、等級(jí)制為特征的封建主義文化和以“錢本位”、自由化為特征的資本主義文化仍有一定市場(chǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化尚待進(jìn)一步確立和彰顯。在多元文化面前，在文化矛盾和；中突面前，我們必須有所擔(dān)當(dāng)，有所作為，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加快文化改革發(fā)展的步伐，更加自覺(jué)，更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，以滿足人民群眾多樣化的文化需求，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證，輿論支持和精神動(dòng)力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是目前世界上漸具影響力的中國(guó)道路或中國(guó)模式的應(yīng)有之義，是中華民族自立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的思想理論前提。如果文化建設(shè)無(wú)所作為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能確立，那么，“中國(guó)特色”就是不明確的，“中國(guó)道路”就是不確定的，“中國(guó)形象”就是模糊的，“中國(guó)模式”也就難以令人信服。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化的重要性前所未有地凸顯。文化與經(jīng)濟(jì)、政治等相互交融，日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源；民族國(guó)家之間綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，正日益聚集于以文化為核心的“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)。特別是，世界正在依照文化價(jià)值觀而進(jìn)行定位和劃分，以至于有亨廷頓“文明的沖突”之說(shuō)，以至于有人宣稱要“為文化價(jià)值觀而戰(zhàn)”。新形勢(shì)新任務(wù)，要求我們保持清醒的頭腦，樹(shù)立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，更加自覺(jué)地承擔(dān)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的責(zé)任，從而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán)和文化安全：在國(guó)際交往中占據(jù)宣傳輿論上的主動(dòng)，吸引、團(tuán)結(jié)其他國(guó)家、地區(qū)的人民一道共建“和諧世界”。

“西化論”與“傳統(tǒng)復(fù)興論”的誤區(qū)

面對(duì)現(xiàn)時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，中國(guó)文化建設(shè)向何處去7有人提出了“西化論”和“傳統(tǒng)復(fù)興論”。

“西化論”，主張按照西方現(xiàn)代化的模式推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。它認(rèn)為，西方文化包含著中國(guó)走向現(xiàn)代化最缺乏、最需要的東西，因而中國(guó)文化建設(shè)主要應(yīng)該以“西化”為導(dǎo)向，引進(jìn)、借鑒、吸收西方的經(jīng)驗(yàn)、思想和觀念。這種傾向的系統(tǒng)表達(dá)是“西體中用”說(shuō)?！皞鹘y(tǒng)復(fù)興論”，主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良傳統(tǒng)美德為根基“光復(fù)”中國(guó)文化。它認(rèn)為，中國(guó)古代文化是世界上最杰出、最具優(yōu)越性的文化，其中包含著解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的智慧和方案?！叭寮覐?fù)興”說(shuō)、“道家復(fù)興”說(shuō)，以及各種“傳統(tǒng)文化熱”、“傳統(tǒng)美德熱”，都反映了這種導(dǎo)向和意圖。

關(guān)于“西化論”，應(yīng)該承認(rèn)，西方文化確有所長(zhǎng)，有一些中國(guó)文化缺少的“精華”。正因?yàn)槿绱?，我們才要始終不渝地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，西方文化并不是理想的、更不是唯一的現(xiàn)代文化。僅就其對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā)、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、極端的國(guó)家利己主義、以霸權(quán)為后盾的“競(jìng)爭(zhēng)”等而論，就足以說(shuō)明西方文化沒(méi)有資格成為其他文化的楷模。正如許多后殖民主義批評(píng)家所說(shuō)的，以西方文化為現(xiàn)代文化的楷模甚至唯一的范本，是一種文化殖民主義和文化帝國(guó)主義的后遺癥。而且，西化論者沒(méi)有看到，中國(guó)文化是一種與西方文化具有實(shí)質(zhì)差異的文化，它的現(xiàn)代化只能是自身的辯證否定，它必須找到適合自己國(guó)情條件和文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路，而不可能通過(guò)簡(jiǎn)單地模仿別人，或轉(zhuǎn)換成一種異族文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

就“傳統(tǒng)復(fù)興論”而言，它對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化資源的重視，它所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)。自尊心和自信心，無(wú)疑是必要而頗具價(jià)值的。但是，它對(duì)文化傳統(tǒng)的理解卻失之主觀，片面?！皞鹘y(tǒng)論”對(duì)“傳統(tǒng)”的理解，依據(jù)的不是現(xiàn)實(shí)的文化主體和現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，簡(jiǎn)單把“傳統(tǒng)”等同于“過(guò)去”甚至“古代”了。然而，真正的文化傳統(tǒng)是“活”在當(dāng)代中國(guó)人民心中的文化因子，它是中華民族的“精神家園”，是民族靈魂深處的文化精神。這個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)涵十分豐富，至少既包括以儒釋道為主體的古代文化，也包括以馬克思主義為內(nèi)核的先進(jìn)文化。而且，“傳統(tǒng)復(fù)興論”還忽視了文化是有時(shí)代性的，任何文化都是一定歷史發(fā)展過(guò)程的積淀的事實(shí)。如果把中國(guó)文化的現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地理解為古代文化傳統(tǒng)的復(fù)興，那么可以追問(wèn)的是，一種產(chǎn)生于自給自足的農(nóng)耕時(shí)代的文化模式，如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、信息化時(shí)代?如何為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治提供指導(dǎo)?

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是“西化論”，還是“傳統(tǒng)復(fù)興論”，都主動(dòng)放棄了當(dāng)代中國(guó)人民的文化權(quán)力和責(zé)任?！拔骰摗睂⒅袊?guó)文化建設(shè)的權(quán)力和責(zé)任拱手交給了西方人，把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“他者”；“傳統(tǒng)復(fù)興論”則把中國(guó)文化建設(shè)的權(quán)力和責(zé)任賦予了古人，把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“過(guò)去”。它們都忽略了一個(gè)根本性的方面，即只有當(dāng)代中國(guó)人民才是中國(guó)文化建設(shè)的主體，這是中國(guó)人民不容剝奪的文化權(quán)力。中國(guó)文化只有立足當(dāng)代中國(guó)人民的實(shí)踐，才可能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)和養(yǎng)料；中國(guó)文化發(fā)展的方向、模式和道路，只能由中國(guó)人民自己去探索。作為中國(guó)文化建設(shè)的主體，當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任，也有權(quán)力發(fā)揮自己的能動(dòng)性和

創(chuàng)造性，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中自覺(jué)把中國(guó)文化推向新的高度。從表面看，“傳統(tǒng)復(fù)興論”與“西化論”迥然對(duì)立，然而它們卻“兩極相通”：即都否定了當(dāng)代中國(guó)人民的文化權(quán)力和責(zé)任，都瞧不起、不信任、不依靠當(dāng)代中國(guó)人民。這是文化主體意識(shí)嚴(yán)重的錯(cuò)位和迷失，也是對(duì)本民族文化不負(fù)責(zé)任、不自覺(jué)的表現(xiàn)。

自覺(jué)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家，特別是像中國(guó)這樣歷史悠久，擁有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的社會(huì)主義大國(guó)，是不可能簡(jiǎn)單照搬世界上任何一種現(xiàn)成的文化發(fā)展模式的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，既不能依傍古人，簡(jiǎn)單地“復(fù)興傳統(tǒng)”；也不能依傍外國(guó)，“全盤西化”：只能以“我”為主，以自覺(jué)的文化態(tài)度、獨(dú)立的自省精神和開(kāi)放的創(chuàng)造精神，進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地建設(shè)。具體地說(shuō)，就是要以馬克思主義、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，解放思想，充分發(fā)揮人民群眾的主體性，古為今用，洋為中用，在借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地探索自己的發(fā)展道路，通過(guò)持續(xù)的自主創(chuàng)新，創(chuàng)建“中國(guó)特色，中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種自覺(jué)地創(chuàng)建是我們義不容辭的責(zé)任，也是我們的“天賦”權(quán)力。人民大眾是歷史發(fā)展的決定力量，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神文化的創(chuàng)造者。社會(huì)主義文化是廣大人民群眾的文化，廣大人民群眾共建共享是一個(gè)根本特征。要充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，讓蘊(yùn)藏于人民群眾之中的智慧和力量充分涌流。

建設(shè)先進(jìn)文化，當(dāng)然要繼承前人的文化遺產(chǎn)，也要虛心學(xué)習(xí)外國(guó)文化，但這里有一個(gè)在生活實(shí)踐中“以我為主”，自主選擇、消化、改造和創(chuàng)新的問(wèn)題。廣大群眾的生活實(shí)踐是文化創(chuàng)新之“源”，是文化發(fā)展生生不息的生命之所在。僅僅停留在書(shū)本或“小眾”圈子中的文化。是沒(méi)有生命力的。只有立足于廣大人民群眾的生活實(shí)踐，把握和提煉實(shí)踐中的新氣象、新成就，才可能兼納百家之精華，融合各種文化之所長(zhǎng)，才可能出現(xiàn)真正的創(chuàng)新。在生活實(shí)踐中創(chuàng)造，傳統(tǒng)文化才是現(xiàn)代文化健康生長(zhǎng)的“根”，否則，就可能成為“歷史包袱”；在生活實(shí)踐中創(chuàng)造，外國(guó)文化才是我們的滋養(yǎng)，否則，就可能淪為消解民族精神的“殖民文化”。

建設(shè)先進(jìn)文化，還要以“立”為本，以“向前看”為取向。文化建設(shè)中出現(xiàn)的一切問(wèn)題，要堅(jiān)持以改革、創(chuàng)新的方式加以解決，不要?jiǎng)虞m發(fā)思古之幽情，感嘆“世風(fēng)日下，人心不古”，更不能隨意廢止改革，扼殺創(chuàng)新。要解放思想，破除迷信，打破一切思想枷鎖，本著對(duì)民族和人民的未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度，創(chuàng)新文化制度、內(nèi)容和形式，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化注入新的血液，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，自我超越。