谷永新

摘要：柯爾施的馬克思主義觀理論豐富，其中他認(rèn)為馬克思主義的理論特質(zhì)是一種“總體性理論”。這種總體性就體現(xiàn)為理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。也就是說涉及怎樣正確認(rèn)識和對待馬克思主義的問題以及馬克思主義基本原理的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:總體性；馬克思主義；基本原理體系構(gòu)建

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0074-03

柯爾施的馬克思主義理論研究核心問題之一的馬克思主義總體性理論問題，做為一種辯證的方法在關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識和實(shí)踐中的運(yùn)用，也就是說，它是一個(gè)怎樣正確地認(rèn)識和對待馬克思主義的問題，一個(gè)既把馬克思主義看做為一個(gè)有機(jī)整體，又以整體性的方法、態(tài)度對待馬克思主義的問題。本文從三個(gè)方面來闡釋。

一理論與實(shí)踐統(tǒng)一：總體性的辯證法

柯爾施根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，把全部社會歷史運(yùn)動看做是一個(gè)統(tǒng)一的過程，認(rèn)為人的實(shí)踐活動領(lǐng)域和思維觀念領(lǐng)域共同組成了這個(gè)過程的整體。在這一整體中自然界和社會歷史實(shí)踐的世界是相互聯(lián)系的，是同一個(gè)世界。它們的統(tǒng)一就是在于這兩個(gè)部分都是在人們生活過程中形成的，人們在自己的勞動和思維中不斷再產(chǎn)生和發(fā)展自己的整個(gè)現(xiàn)實(shí)。這樣柯爾施就把意識、思想同現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，用整體和部分的關(guān)系把理論和實(shí)踐看做是同一過程的兩個(gè)方面，因而就提到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

柯爾施認(rèn)為，馬克思主義與辯證法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)保證了馬克思主義理論與實(shí)踐統(tǒng)一的總體性，并且強(qiáng)調(diào)了意識革命在這一總體性中的重要性，這使馬克思主義與舊唯物主義區(qū)別開來。在馬克思主義那里，“理論上的批判和實(shí)踐上的推翻在這里是不可分離的活動”，而這就是“新唯物主義原則的最精確的表達(dá)”[1]37。柯爾施認(rèn)為馬克思主義的理論特質(zhì)是一種“總體性理論”，它是馬克思主義革命性的實(shí)質(zhì)?！榜R克思主義理論是一種把社會發(fā)展作為活的整體來理解和把握的理論；或者更確切地說，它是一種把社會革命作為活的整體來理解和實(shí)踐的理論?！盵1]38這種總體性就體現(xiàn)為理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是說，馬克思主義不僅是關(guān)于社會生活的一般科學(xué)理論，也是改造社會的革命實(shí)踐?！芭c費(fèi)爾巴哈的抽象—科學(xué)的唯物主義和所有其他抽象的唯物主義——無論是早期的還是晚期的，也不管是資產(chǎn)階級的還是庸俗馬克思主義一一相對照，馬克思主義唯物主義首先是歷史的和辯證的唯物主義。換言之，它是這樣一種唯物主義，它的理論認(rèn)識了社會和歷史的整體，而它的實(shí)踐則顛覆了這個(gè)整體?！盵1]38另外，柯爾施強(qiáng)調(diào)了馬克思辯證法與黑格爾辯證法的歷史淵源關(guān)系。他認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于要正確理解馬克思是如何改造黑格爾辯證法的，在他看來，馬克思雖然曾說過黑格爾的辯證法是頭足倒置的，必須將它倒轉(zhuǎn)過來，也就是將其加以批判和改造。改造并不是簡單地用“物質(zhì)”的絕對存在取代所謂“精神”的絕對存在，而是使辯證法擺脫它的唯心主義外殼，并把辯證法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡單形式上建立起來，即賦予它唯物主義的基礎(chǔ)?？聽柺┱f：“辯證法從它的被黑格爾神秘化了的形式向馬克思的唯物辯證法的‘合理形式的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上意味著它已經(jīng)成了唯一的理論—實(shí)踐的和批判—革命的活動的指導(dǎo)原則”[1]52。因此，他認(rèn)為黑格爾所謂的概念的實(shí)踐任務(wù)只在他的“思維活動”里，即純粹觀念的領(lǐng)域，也就是說在黑格爾那里，實(shí)踐仍只不過是他虛構(gòu)的“絕對理念”。這種客觀精神自我運(yùn)動過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動。因此對于黑格爾來說他所要表達(dá)的主旨就是說明哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，而存在的東西就是理性。而馬克思的實(shí)踐概念是在“實(shí)踐的人和感性活動”的領(lǐng)域里進(jìn)行的，對他而言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]52?？聽柺┰趯︸R克思辯證法和黑格爾辯證法之間的淵源關(guān)系進(jìn)行論述的過程中，實(shí)際上確立了一種理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則。他認(rèn)為:“社會歷史發(fā)展的唯物主義理論作為當(dāng)前時(shí)代的社會意識的特別形式，甚至構(gòu)成這種歷史發(fā)展的一個(gè)組成部分。社會的階級斗爭的唯物主義理論甚至是社會的階級斗爭。無產(chǎn)階級社會革命的唯物主義理論，是無產(chǎn)階級社會革命的表現(xiàn)與杠桿”[2]。實(shí)踐活動內(nèi)在地就包含著理論理性的表達(dá)，而且它是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在的有機(jī)的組成部分，理論和實(shí)踐構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體?？聽柺┱J(rèn)為構(gòu)成整個(gè)資產(chǎn)階級社會中的全部諸意識形式就不能僅僅通過思想而消滅。因此他明確提出：“這些形式只有在迄今為止通過這些形式被理解的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系自身在客觀—實(shí)踐上被推翻的同時(shí)，才能在思想和意識上被消滅”[1]51。也就是說理論批判的活動和實(shí)踐革命的推翻在這里不是抽象意義上的活動，而是具體地和現(xiàn)實(shí)地改變資產(chǎn)階級社會的具體和現(xiàn)實(shí)世界的活動。這種體現(xiàn)總體性原則的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一其實(shí)來源于德國的意識和存在同一的思想。

柯爾施認(rèn)為：“意識和現(xiàn)實(shí)的一致，是每一種辯證法，包括馬克思的辯證唯物主義的特征”。[1]75在柯爾施看來資產(chǎn)階級社會諸意識形式中還包含有如藝術(shù)、宗教和哲學(xué)這些更高的表現(xiàn)形式的意識形態(tài)都具有客觀現(xiàn)實(shí)性，它們的真實(shí)性同國家、政治、經(jīng)濟(jì)和法律都構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的總體，并且這個(gè)總體形成了適應(yīng)于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會的精神結(jié)構(gòu)。因此，柯爾施認(rèn)為正是資產(chǎn)階級否認(rèn)這種“意識和現(xiàn)實(shí)的一致”，最終體現(xiàn)資產(chǎn)階級常識的天真的實(shí)質(zhì)上是一種二元論的形而上學(xué)觀?？聽柺┱J(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判之所以成為可能，就在于肯定意識和現(xiàn)實(shí)的一致性并成為社會革命理論的主要組成部分，成為總體性的革命原則。

二、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一：馬克思主義發(fā)展三階段

柯爾施主張，必須把馬克思的辯證唯物主義原則應(yīng)用于馬克思主義的全部歷史。在這里，尤其重要的是，依據(jù)“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”辯證統(tǒng)一的總體性原則，把馬克思主義理解為由歷史過程決定的、理解為是該歷史過程的一般表現(xiàn)?？聽柺┌疡R克思主義理論的發(fā)展劃分為三個(gè)不同的歷史階段：

第一階段，從1843年前后的《黑格爾法哲學(xué)批判》到1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。這一階段馬克思主義學(xué)說是伴隨著工人運(yùn)動的發(fā)展而壯大的，革命理論建立在實(shí)際的階級斗爭基礎(chǔ)上，反映無產(chǎn)階級意識形式，馬克思主義學(xué)說的最初理論形態(tài)完全被深刻的哲學(xué)思想所滲透，因而表現(xiàn)為一種把社會革命作為活的整體來把握和實(shí)踐的理論。

第二階段，從1848年6月巴黎無產(chǎn)階級的流血斗爭到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在這一階段中，工人運(yùn)動走向低潮，資本主義進(jìn)入了新的發(fā)展和擴(kuò)張階段，在理論上的表現(xiàn)就是馬克思主義的社會革命理論經(jīng)歷了重大變化。理論的總體性遭到了第二國際正統(tǒng)的馬克思主義者肢解，馬克思主義的理論整體中的各個(gè)組成部分相互分開，經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)、科學(xué)社會主義和實(shí)踐進(jìn)一步分離，理論變成獨(dú)立于革命運(yùn)動之外，馬克思主義理論變成了純粹理論批判，沒有自身的革命內(nèi)容。

第三階段，從20世紀(jì)初開始到現(xiàn)在，并延續(xù)到一個(gè)不確定的將來。在這一歷史時(shí)期，出現(xiàn)了一種把社會革命作為活的整體來把握和實(shí)踐的理論。這就意味著無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動也要向馬克思主義的真正學(xué)說的回歸。關(guān)于理論與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系的總體性被有意識地重建。柯爾施對馬克思主義發(fā)展三個(gè)階段的劃分，可以看出他是完全以理論和實(shí)踐辯證統(tǒng)一的總體性原則為標(biāo)準(zhǔn)的，三個(gè)階段分別體現(xiàn)了理論與實(shí)踐從統(tǒng)一到分離再到統(tǒng)一的這一辯證發(fā)展階段。這是柯爾施關(guān)于理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性觀點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)，這種總體性理論不論是從方法論的角度看，還是避免對馬克思主義作一種科學(xué)實(shí)證主義的解說來看都是有積極意義的。首先，從方法論的角度看，根據(jù)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性辯證法，馬克思主義不是僵死的教條和既定的公式，而是一種科學(xué)的方法論。這就要求我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下具體分析不同的歷史和文化條件，把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。實(shí)踐才可能取得成功。其次，脫離辯證法的、教條主義的馬克思主義以及均反對馬克思主義的黑格爾辯證法傳統(tǒng)的所謂的馬克思主義者只能使馬克思的唯物主義倒退到舊的唯物主義立場。只有從總體性出發(fā)，馬克思主義理論才能是批判的和革命的。最后，他總體的革命觀基于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會統(tǒng)治方式的變化，突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)批判，主觀意識革命的重要性，這體現(xiàn)了柯爾施對馬克思哲學(xué)的繼承，揭示馬克思主義是一種批判的、革命的、活的、整體的社會革命理論，這是對馬克思主義的一種新的理論闡釋。

三、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一：馬克思主義基本原理的構(gòu)建

馬克思主義總體性的意義問題：一是關(guān)于馬克思主義本真精神的追問。什么是馬克思主義的本真精神?首先是馬克思主義的科學(xué)精神，馬克思主義追求真理并堅(jiān)持真理，是關(guān)于世界，特別是人類社會認(rèn)識的真理體系，也是關(guān)于這個(gè)世界的改造，特別是人類社會改造的真理體系。這里面就包含了馬克思主義的價(jià)值意義。馬克思主義不僅是認(rèn)識世界的科學(xué)，還是改變世界的科學(xué);不僅擔(dān)負(fù)著科學(xué)地認(rèn)識世界的職能，而且擔(dān)負(fù)著改變世界的職能。馬克思主義關(guān)于認(rèn)識世界和改變世界的目的、方向是進(jìn)步的，代表無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾利益。所以，馬克思主義的本真精神是理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值相統(tǒng)一的精神。馬克思主義的批判不僅理論上是科學(xué)的，而且是實(shí)踐的，不僅對世界是批判的，而且對自身也是批判的。由此看出，要準(zhǔn)確地揭示和把握馬克思主義的本真精神，方法論上的一個(gè)基本要求就是貫徹總體性，即必須在科學(xué)與實(shí)踐、科學(xué)與價(jià)值的結(jié)合上認(rèn)識馬克思主義。二是關(guān)于馬克思主義基本原理體系的認(rèn)知。馬克思主義基本原理體系就其存在形態(tài)來說有兩種:一種是成熟的馬克思和恩格斯思想的文本形態(tài)，另一種是馬克思主義研究者從這種文本中提煉、概括和表述出來的理論內(nèi)容，即馬克思主義研究者們撰寫的各種版本的馬克思主義基本原理著作、教材。這種著作、教材對于人們對馬克思主義的了解，對馬克思主義的學(xué)習(xí)、掌握來說，是十分必要的。

馬克思主義基本原理是一個(gè)綜合概念，不是個(gè)別存在的馬克思主義哲學(xué)基本原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和科學(xué)社會主義基本原理，也不是這些不同學(xué)科的馬克思主義基本原理的簡單相加。所謂馬克思主義基本原理，就是在其理論內(nèi)容上既包含哲學(xué)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的和科學(xué)社會主義的，又包含其他學(xué)科的。它打破了傳統(tǒng)學(xué)科劃分的界限，特別是打破了傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義“三個(gè)組成部分”的理論模式，而作為獨(dú)立學(xué)科存在。僅僅通過“三個(gè)組成部分”了解馬克思主義，是不能把握馬克思主義完整理論體系的。打破傳統(tǒng)的“三個(gè)組成部分”模式，又打破傳統(tǒng)學(xué)科劃分的束縛，在一個(gè)新的起點(diǎn)上以一種創(chuàng)新性的思維構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的并作為整體存在的馬克思主義基本原理體系的要求提出了?？枴た聽柺┽槍σ钥即幕鶠榇淼摹罢y(tǒng)馬克思主義”者在理論上否定馬克思主義是哲學(xué)，在行動上割裂馬克思主義理論與無產(chǎn)階級實(shí)踐之間的聯(lián)系的傾向，提出了馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系問題?？聽柺┱J(rèn)為這不是一個(gè)純學(xué)理的問題，而是關(guān)系到無產(chǎn)階級事業(yè)的命運(yùn)和馬克思主義命運(yùn)的問題，關(guān)系到對馬克思主義本質(zhì)和基本精神的理解的問題。哲學(xué)在馬克思主義基本原理體系中有其特殊的地位。就是說，在馬克思主義基本原理體系中，哲學(xué)是相對獨(dú)立的部分。作為馬克思主義的世界觀和一般方法論，處于這一體系的高端，柯爾施向我們展示的這種革命的馬克思主義觀，不僅使我們對馬克思主義的本質(zhì)，甚至使我們對馬克思主義發(fā)展的歷史過程和基本經(jīng)驗(yàn)有了一種深入的理解和把握，并且使我們獲得一種方法論的啟示。他的這種革命的馬克思主義觀為我們關(guān)于馬克思主義發(fā)展的歷史過程和經(jīng)驗(yàn)的觀察提供了一個(gè)正確的原則和視角。緊緊抓住哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐的關(guān)系來揭示馬克思主義及其哲學(xué)的革命的本質(zhì)，這為我們關(guān)于怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義以及怎樣研究馬克思主義基本原理的構(gòu)建也提供了重要的啟示。

參考文獻(xiàn):

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