王 健，宋繼新，趙永平

（1．吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130022；2．北京體育大學(xué) 博士后流動(dòng)站，北京100084）

現(xiàn)代奧運(yùn)與教育

王 健1，宋繼新1，趙永平2

（1．吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130022；2．北京體育大學(xué) 博士后流動(dòng)站，北京100084）

從現(xiàn)代奧林匹克教育面臨的問題，探尋現(xiàn)代奧林匹克教育產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與內(nèi)涵；揭示奧運(yùn)教育面臨的過度的民族主義、國(guó)際間經(jīng)濟(jì)政治利益摩擦、貧富差距的挑戰(zhàn)；并提出加強(qiáng)政治合作、促進(jìn)正義、增強(qiáng)文化含量促進(jìn)人的全面發(fā)展三方面對(duì)策，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展提供理論參考。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)；教育；和平；神圣休戰(zhàn)

《美國(guó)社會(huì)體育》指出“體育是人類社會(huì)中不可缺少的成分，它經(jīng)常受社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)影響。人們的生活和人際關(guān)系不可避免地與權(quán)力的問題相聯(lián)系，政治深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。因此，政治與體育的關(guān)系是密不可分的?！?000年，在第一屆勞倫斯世界體育獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)儀式上，南非前總統(tǒng)曼德拉說，“體育擁有改變世界的力量?！鼻叭螉W委會(huì)主席薩馬蘭奇強(qiáng)調(diào)，“他每天處理的問題90%是政治問題，10%才是體育的問題。”當(dāng)前，國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)黑哨、假球、賭球、興奮劑等干擾社會(huì)秩序的問題為什么屢禁不止？近年，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員及觀眾在國(guó)際賽場(chǎng)上，為什么多次引發(fā)出有損于國(guó)格與人格的事端？其原因都與我們以往過分強(qiáng)化體育為集體和“為國(guó)爭(zhēng)光”的“種”意識(shí)，缺少體育“類”文明（公共文明）有關(guān)。確切地說，中國(guó)體育缺少具有政治意義的“公平競(jìng)賽、教育青年、促進(jìn)和平”的“公共體育精神”的研究。因此，研究現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育的淵源與內(nèi)涵，不僅對(duì)我們深刻理解奧運(yùn)“公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)育人，崇尚和平”的宗旨與促進(jìn)其健康發(fā)展，還對(duì)促進(jìn)國(guó)家競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展頗有意義。

1 現(xiàn)代奧林匹克教育思想的淵源

法國(guó)人顧拜旦是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的典范——現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的創(chuàng)始人。他對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)有著深厚的感情，并深刻認(rèn)識(shí)到了古代奧運(yùn)會(huì)對(duì)古希臘文明有著重要意義?！秺W林匹克憲章》明確指出了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨：通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)精神相互了解——的體育運(yùn)動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平和美好的世界作貢獻(xiàn)。顧拜旦所創(chuàng)立的“公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)育人，崇尚和平”的奧運(yùn)宗旨摒棄了古希臘的狹隘的地域主義和民族主義思想，力圖把現(xiàn)代奧林匹克建成一個(gè)不分種族、宗教、信仰、性別的各民族人民進(jìn)行身體交流、友誼、尊重的大課堂。顧拜旦的一系列理念為以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的現(xiàn)代競(jìng)技的興起奠定了思想基礎(chǔ)。

1.1 現(xiàn)代奧運(yùn)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯說：“古代的起點(diǎn)是城市及其狹小的領(lǐng)域，中世紀(jì)的起點(diǎn)則是鄉(xiāng)村……因此，與希臘和羅馬相反，封建制度的發(fā)展是在一個(gè)寬廣得多的、由羅馬的征服以及起初就同征服聯(lián)系在一起的農(nóng)業(yè)的普及所準(zhǔn)備好了的地域中開始的……土地占有的等級(jí)結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的武裝扈從制度使貴族掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力?！蔽鞣焦诺湮拿魉ネ?，公元9世紀(jì)后，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)，建立了專制主義等級(jí)政治體制，與之消亡的是自由與公平競(jìng)爭(zhēng)的文化，奧運(yùn)等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也從歐洲歷史上消失。

現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)興起于歐洲資本主義工業(yè)化時(shí)代。14世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲三次大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、機(jī)器大工業(yè)的現(xiàn)實(shí)生活召喚著民主法治理念的形成，召喚著現(xiàn)代社會(huì)秩序思想的形成與鞏固，召喚著奧運(yùn)等競(jìng)技文化樣式以公平的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)人們心理的培育。14世紀(jì)開始，西班牙、荷蘭、英國(guó)等國(guó)家通過工商業(yè)、殖民掠奪逐步建立了世界市場(chǎng)，積累了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義也逐漸強(qiáng)大起來，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始在歐洲社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。盡管此時(shí)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)與古希臘時(shí)代奴隸制度下的商品經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)區(qū)別，但二者卻有著相似的形式與內(nèi)容，它們都需要建立在自由、平等和公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中。進(jìn)入19世紀(jì)，工業(yè)革命促使資本主義徹底擊敗了封建勢(shì)力，民主政治逐步興起。以現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的工業(yè)文明的形成，為復(fù)興與擴(kuò)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)提供了空前充分的條件?，F(xiàn)代文明社會(huì)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)在人文精神層面是完全相通的。正如奧委會(huì)名譽(yù)主席薩馬蘭奇先生所說的：“歷史告訴我們，每個(gè)時(shí)代都有它自己獨(dú)特的政治、社會(huì)、科學(xué)和技術(shù)方面進(jìn)步的標(biāo)志，而這一切都會(huì)對(duì)我們奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。無(wú)論何時(shí)，我們都力圖與時(shí)俱進(jìn)，尋找問題的解決辦法，使自己的行動(dòng)與世界同步，引入和接受新的思想。”現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起與古希臘奧運(yùn)會(huì)有相類似的背景。它們都有特定的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境所帶來的自由、平等、規(guī)則、秩序和公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念，這正是奧運(yùn)生存與發(fā)展所需要的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.2 對(duì)古奧運(yùn)“神圣休戰(zhàn)”的復(fù)興與超越

19世紀(jì)末，新興工業(yè)強(qiáng)國(guó)德國(guó)等國(guó)家與老牌帝國(guó)英國(guó)等在殖民地、世界市場(chǎng)的分配上的爭(zhēng)端日漸加劇，需要一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)重新分割世界利益格局。1882年，德國(guó)、奧匈帝國(guó)、意大利成立了與俄國(guó)、法國(guó)抗衡的三國(guó)軍事同盟。1893年，為了對(duì)抗三國(guó)同盟，法俄也成立了針對(duì)德、奧、意的軍事同盟。于是在歐洲形成了以德奧意為一方、英法俄為另一方的兩大軍事集團(tuán)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩著歐洲。整個(gè)歐洲各族人民也陷入了一種戰(zhàn)爭(zhēng)的“亢奮”狀態(tài)，盲目的戰(zhàn)爭(zhēng)精神、種族主義盛行，歐洲人民亟待“和平的教育”，一些有識(shí)之士新發(fā)掘古希臘人追求和平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)崇高理想作為“和平宗教”抵制在人群中不斷蔓延的狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)精神。1894年6月23日，顧拜旦與12個(gè)國(guó)家的79名代表成立了國(guó)際奧委會(huì)，開創(chuàng)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)新紀(jì)元。在古希臘奧運(yùn)會(huì)“神圣休戰(zhàn)”所代表的奧運(yùn)追求和平與良好的社會(huì)秩序的啟發(fā)下，顧拜旦把體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人類和平作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨。奧林匹克“公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)育人，崇尚和平”的宗旨的理論基礎(chǔ)，使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)經(jīng)受了百年風(fēng)雨的考驗(yàn)，發(fā)展成為一個(gè)持久的青年運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)。他留下了豐富的遺產(chǎn)：他設(shè)計(jì)了五環(huán)旗，起草了運(yùn)動(dòng)員誓言，他賦予奧運(yùn)火炬嶄新的時(shí)代意義，他主張奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)自由超越的領(lǐng)域。顧拜旦極其欣賞“更快、更高、更強(qiáng)”這句話，經(jīng)他傳播，這句話成為了奧運(yùn)的格言，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了奧運(yùn)本身。在他論述復(fù)興的現(xiàn)代奧運(yùn)與古代奧運(yùn)的基本區(qū)別的過程中，增加了現(xiàn)代奧運(yùn)國(guó)際主義、民主與科學(xué)等新的理念。

2 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育的內(nèi)涵

奧林匹克作為一項(xiàng)在全世界具有廣泛影響的社會(huì)文化和教育運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)今的社會(huì)中，不但不可能與政治相脫離，而且具有鮮明的政治功能。在維護(hù)人類的和平與尊嚴(yán)，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化與構(gòu)建和諧的國(guó)際關(guān)系，奧林匹克有其獨(dú)特的教育作用。

2.1 促進(jìn)人類和平的教育

《奧林匹克憲章》指出，奧運(yùn)會(huì)是運(yùn)動(dòng)員之間的比賽，不是國(guó)家間的比賽。我們要反對(duì)的是民族主義、國(guó)家主義與種族主義在奧林匹克的過度膨脹，讓正義原則在奧林匹克中得到很好的貫徹，維護(hù)人類的尊嚴(yán)與世界的和平。奧運(yùn)會(huì)的宗旨是通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)精神相互了解的體育運(yùn)動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平和美好的世界作貢獻(xiàn)。其核心是“公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)育人，崇尚和平”，這是一種具有“類”意識(shí)的公共體育精神。首先，奧運(yùn)追求和平的公共體育精神突破了狹隘的“種”意識(shí)，是一種“類”文明。全世界參與奧運(yùn)競(jìng)技的人都團(tuán)結(jié)在奧林匹克旗幟下，不分種族和膚色，不分宗教與意識(shí)形態(tài)，在統(tǒng)一的規(guī)則下，進(jìn)行緊張激烈而又不失公正、友好的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。這種文明的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式，不僅教育人們要熱愛本民族的文化，更要尊重其他國(guó)家的文化的個(gè)性，以求維護(hù)人類“共同”的尊嚴(yán)，追求人類“共同”期盼的和平。其次，奧運(yùn)追求和平，倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)育人，崇尚和平的宗旨是人類共同制定的、共同遵守的、共同尋找的體育運(yùn)動(dòng)的精神家園。因此，奧運(yùn)宗旨是一種具有“類”意識(shí)的公共體育精神。這種奧運(yùn)精神的形成，就是人類在普遍的體育交往的過程中，逐漸感受到運(yùn)動(dòng)個(gè)體和團(tuán)體的地位或運(yùn)動(dòng)成績(jī)，必須依附全人類體育運(yùn)動(dòng)的廣泛交往而存在。由此，人們參與奧運(yùn)的同時(shí)也漸進(jìn)地產(chǎn)生了“類”的意識(shí)。奧運(yùn)追求和平，體現(xiàn)出具有“類”意識(shí)的公共體育精神，它既有助于開發(fā)人的本質(zhì)力量，更有助于促進(jìn)中國(guó)與世界的和平與發(fā)展?？梢姡S護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)世界“和平與發(fā)展”，是奧林匹克教育的重要內(nèi)容。

2.2 尊重人類文化多元性的教育

一百多年來，現(xiàn)代奧林匹克在尊重人類文化與文明等方面積極改革，其文化的包容性日漸加強(qiáng)。例如，以?shī)W運(yùn)為代表的競(jìng)技中的具體的競(jìng)賽項(xiàng)目，都是來自于世界各國(guó)，其選擇、組合與競(jìng)賽，本身就是在差異性中找共性，在多樣性中找統(tǒng)一性，其實(shí)質(zhì)就是世界多元文化“優(yōu)選”的集合。其次，以?shī)W運(yùn)為代表的競(jìng)技提倡世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員不論國(guó)家大與小、強(qiáng)與弱，大家都是平等地站在同一起跑線上，采用肢體語(yǔ)言作為媒介，進(jìn)行公平的競(jìng)爭(zhēng)與和平的交往。它超越了種族、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰和文化背景的界限，它讓具有不同文化特征的人充分接觸與了解，以此促進(jìn)世界和諧，促進(jìn)人類多元文化的互相認(rèn)同。

據(jù)國(guó)際政治學(xué)家的分析，全球化所造成的文化單一化的壓力，激發(fā)了各民族文化的自我意識(shí)，從而使民族主義激情升溫，以致“文明沖突”加劇。美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為：“正在出現(xiàn)的全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突，引起了人們的各種反應(yīng)：新奇、義憤、恐懼和困惑?！彼鲝?，所有文明人都應(yīng)探尋并努力擴(kuò)展與其他文明在價(jià)值觀、慣例和習(xí)俗方面的共性。人類必須學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜、多極和多種文明的世界內(nèi)共存。一個(gè)新技術(shù)的出現(xiàn)、一個(gè)新工具的發(fā)明、一項(xiàng)新紀(jì)錄的誕生，都象征著不同民族、不同國(guó)度的智慧和文化的創(chuàng)新與較量，即文化多元性的充分展現(xiàn)。百年來，以?shī)W運(yùn)為代表的競(jìng)技在不斷追求和平的公共體育精神的指導(dǎo)下，文化的包容性日漸加強(qiáng)。現(xiàn)在，它已不再是純粹的西方文化，而是一種由多元文化構(gòu)成的現(xiàn)代的體育新文化，是在不斷吸收人類各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的。無(wú)論對(duì)任何民族來說，人們?cè)趨⑴c以?shī)W運(yùn)為代表的競(jìng)技的過程中，既要在以?shī)W運(yùn)為代表的競(jìng)技宗旨和規(guī)則的允許下主動(dòng)適應(yīng)對(duì)方的文化，又要運(yùn)用自己的習(xí)慣對(duì)其再加工，以求創(chuàng)造新文化，這就促使以?shī)W運(yùn)為代表的競(jìng)技保留其文化的多樣性與兼容性的特征。

3 現(xiàn)代奧林匹克教育面臨的挑戰(zhàn)

有學(xué)者指出：“當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)離不開政治與經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在，奧林匹克運(yùn)動(dòng)與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來越緊密。然而，在取得政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力支持的同時(shí)，如何保持和維護(hù)奧林匹克的獨(dú)立性關(guān)系著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展問題。當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的功利性、利益性越來越大，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理想和獨(dú)立性受到挑戰(zhàn)?！痹诂F(xiàn)代國(guó)際生活中，有少數(shù)國(guó)家將奧運(yùn)會(huì)視為國(guó)際間斗爭(zhēng)的工具，使其追求和平的奧林匹克教育的歷程充滿了艱辛。19世紀(jì)以來，奧運(yùn)歷經(jīng)了諸多政治磨難。其中，奧林匹克教育面臨的挑戰(zhàn)主要來自于過度的民族主義（極端的“種”意識(shí)）、國(guó)際間經(jīng)濟(jì)政治利益摩擦的挑戰(zhàn)、貧富差距的矛盾對(duì)奧運(yùn)競(jìng)技的影響這三個(gè)方面。

3.1 過度的民族主義即極端“種”意識(shí)對(duì)現(xiàn)代奧林匹克教育構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界的民族主義是與國(guó)家的獨(dú)立、政治、經(jīng)濟(jì)利益緊密相連而表現(xiàn)出的一種維護(hù)本民族的強(qiáng)烈忠誠(chéng)，但過度的民族主義適得其反。民族主義過度發(fā)展，就會(huì)呈現(xiàn)出一種狹隘的以本民族為中心的傾向，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)其他民族的冷漠與敵意，有著濃厚的排他色彩。因而，競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)的奧運(yùn)會(huì)，很可能就會(huì)成為各民族打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、展示本民族實(shí)力的政治舞臺(tái)。過度的民族主義表現(xiàn)出的那種強(qiáng)烈的排他性與暴力傾向，形成了極端的“種”意識(shí)，它直接破壞了奧運(yùn)追求公平、公正的秩序的原則。

3.2 國(guó)際間經(jīng)濟(jì)政治利益摩擦對(duì)現(xiàn)代奧林匹克教育構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

第二次世界大戰(zhàn)后，人類社會(huì)又進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的階段，人類社會(huì)在二戰(zhàn)后步入了交往空前頻繁而緊密的時(shí)期。這一時(shí)期，由于全世界經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系的日益緊密，國(guó)際間的政治矛盾沖突也變得異常錯(cuò)綜復(fù)雜。除了傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突外，還出現(xiàn)了由于世界性的國(guó)際交往而引起的強(qiáng)勢(shì)者與弱勢(shì)者之間的利益與主權(quán)等的矛盾與沖突，以及全球性稠密交往對(duì)落后社會(huì)的沖擊、瓦解而引起的傳統(tǒng)意義的政治矛盾與沖突。這些沖突在二戰(zhàn)后的奧運(yùn)發(fā)展過程中也屢有出現(xiàn)，同樣威脅奧林匹克教育的實(shí)現(xiàn)及其促進(jìn)人類社會(huì)和平的進(jìn)程。

3.3 貧富差距的矛盾對(duì)現(xiàn)代奧林匹克的影響

著名學(xué)者胡小明、陳華說：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既為體育的發(fā)展提供物質(zhì)技術(shù)條件和財(cái)力基礎(chǔ)，又為體育事業(yè)提出新的需求。經(jīng)濟(jì)對(duì)體育的決定作用，主要表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況決定體育發(fā)展的規(guī)模和水平?！必毟徊罹鄦栴}對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技秩序的影響又表現(xiàn)為競(jìng)技賽場(chǎng)內(nèi)和外相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。從競(jìng)技賽場(chǎng)內(nèi)來說，在平等參與的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中尤其是在世界性的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中，在平等競(jìng)爭(zhēng)的背后，是經(jīng)濟(jì)上的貧富差距所帶來的事實(shí)上的起點(diǎn)不平等。其二，從競(jìng)技賽場(chǎng)外來說，當(dāng)人民的生活水平低劣、基本生活保障尚未滿足之時(shí)，昂貴的競(jìng)技支出就會(huì)引起人民的不滿，從而也給奧林匹克教育帶來威脅。尤其是在發(fā)展中國(guó)家舉行的奧運(yùn)會(huì)——脆弱的民族經(jīng)濟(jì)帶來了很多社會(huì)矛盾，這些矛盾，往往因?yàn)榕e辦奧運(yùn)會(huì)的巨額經(jīng)濟(jì)投入而導(dǎo)致激化。

4 加強(qiáng)現(xiàn)代奧林匹克教育的對(duì)策

在逐步意識(shí)到威脅現(xiàn)代奧林匹克所面臨的諸多挑戰(zhàn)之后，國(guó)際奧委會(huì)開始采取積極對(duì)策加強(qiáng)了對(duì)奧林匹克的教育。其中，最重要的對(duì)策包括與政治合作、促進(jìn)正義、增強(qiáng)文化含量促進(jìn)人的全面發(fā)展三個(gè)方面。

4.1 加強(qiáng)奧林匹克與政治合作

當(dāng)今，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已不僅是單純的體育賽事，而成為與國(guó)際社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象。奧林匹克與政治合作而不是相互抵觸、破壞，這無(wú)論對(duì)于奧林匹克還是政治，都大有裨益。首先，從微觀政治，也就是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后許多學(xué)者所投向的新的研究領(lǐng)域來說，奧林匹克要與微觀的社會(huì)氛圍合拍，才能贏獲發(fā)展的更大空間和支持。學(xué)者宋繼新在《競(jìng)技教育學(xué)》中說：“在競(jìng)技及其教育過程中，把運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的心理和行為融入到群體之中，然后再融入社會(huì)，從而使人、競(jìng)技、社會(huì)三者協(xié)同共進(jìn)地發(fā)展就是社會(huì)‘整合’。”其次，從傳統(tǒng)的宏觀政治角度來說，現(xiàn)代競(jìng)技的發(fā)展已經(jīng)突破了顧拜旦認(rèn)為競(jìng)技不能與政治合作的教條。20世紀(jì)80年代，薩馬蘭奇就任國(guó)際奧委會(huì)主席后加快了自身改革后，通過對(duì)話與協(xié)商的方式與其靈活的外交原則，解決了中國(guó)重返奧運(yùn)大家庭等問題，在促進(jìn)地區(qū)與世界和平中起到了重要推動(dòng)作用。奧運(yùn)會(huì)在各國(guó)都受到了熱烈的歡迎，無(wú)論其國(guó)家的政治制度如何。奧運(yùn)精神是社會(huì)精神不可分割的一部分，因此，奧運(yùn)注定要和政治力量相互理解。如果競(jìng)技不與包括整個(gè)教育和衛(wèi)生政策的政府規(guī)劃結(jié)合，就不可能得到發(fā)展。

4.2 加強(qiáng)奧林匹克對(duì)正義的追求

正如一位學(xué)者所說：“體育從來不曾擁有簡(jiǎn)單而孤立的定義，她總是滲透入生活每一個(gè)層面，而她又總是生活的最有力的記錄者……我們?cè)跉v史中思考體育、理解體育。文化，從來如綿延不絕的長(zhǎng)河，若想勾勒出她的流勢(shì)，我們需要追本溯源；而一切歷史即當(dāng)下史，過往發(fā)生的一切，其實(shí)早就熔鑄在今天的生活之中。從古至今的奧林匹克正義理想，是實(shí)現(xiàn)奧林匹克政治教育不斷優(yōu)化的重要支柱。所以，當(dāng)今國(guó)際奧林匹克委員會(huì)積極與聯(lián)合國(guó)等及國(guó)際組織與各國(guó)政府、宗教團(tuán)體合作，加強(qiáng)對(duì)“公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)育人，崇尚和平”公共體育精神的宣傳，從而爭(zhēng)取世界各國(guó)、各種組織對(duì)奧林匹克教育有更加深入的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人類的和解與幸福。

4.3 增加競(jìng)技的文化含量，促進(jìn)人的全面發(fā)展

學(xué)者胡小明認(rèn)為：“在體育活動(dòng)中，人的價(jià)值高于一切。世上最寶貴的就是人。人是發(fā)展的中心主體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的發(fā)展，人是參與者和享有者，在所有的發(fā)展中，人的全面發(fā)展是最重要的，尊重人的利益和尊嚴(yán)是體育對(duì)人類自身發(fā)展的終極評(píng)估。體育的主要作用、主要功能、主要目標(biāo)，最終都只能指向人的發(fā)展。當(dāng)代體育的人文價(jià)值，逐步成為反映體育深層次功利需求的核心價(jià)值?！痹诂F(xiàn)代百年奧運(yùn)演進(jìn)的歷程中，運(yùn)用顧拜旦所說的“更快、更高、更強(qiáng)”的理念，激發(fā)人拼搏進(jìn)取、積極奮斗的思想，與當(dāng)今迅速發(fā)展的時(shí)代特征相吻合，與人的發(fā)展要求相吻合。實(shí)踐表明，奧林匹克理想的真正價(jià)值，在于鼓勵(lì)人拼搏進(jìn)取的同時(shí)，反對(duì)狹隘的功利主義，反對(duì)物質(zhì)利益至上的思想，追求完美與崇高。它既有助于提高人類的道德水平，又有助于治療諸多人類“現(xiàn)代病”。

［1］馬克思恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］．北京：人民出版社，2003：14．

［2］薩馬蘭奇．奧林匹克回憶［M］．北京：世界知識(shí)出版社，2003：36．

［3］亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．北京：新華出版社，2002：1．

［4］陳立基．論奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀［M］．北京：北京體育大學(xué)出版社，2007：67．

［5］胡小明，陳 華．體育人類學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，2005：173．

［6］宋繼新．競(jìng)技教育學(xué)［M］．北京：人民體育出版社，2003：88．

［7］郎 凈．近代體育在上海［M］．上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006：1－2．

［8］胡小明．體育的價(jià)值區(qū)域與探索路徑［J］．體育科學(xué)，2007（11）：11．

［9］盧元鎮(zhèn)主編．體育社會(huì)學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，2001．

［10］奧林匹克憲章［M］．北京：奧林匹克出版社，2000．

［11］任 海．奧林匹克運(yùn)動(dòng)［M］．北京：人民體育出版社，1993．

［12］宋繼新．奧運(yùn)對(duì)和平的追求［M］．北京：北京體育大學(xué)出版社，2007．

Modern Olympics and Education

WANG Jian1，SONG Jixin1，ZHAO Yongping2
（1．Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，Jilin，China；2．Center for Post doctoral Studies，Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

From the problems faced by modern Olympic education，this thesis is to explore the social and environmental connotations in the modern Olympic education，reveal the challenges that Olympic education is facing excessive national ism，international economic and political friction，the gap between rich and poor，and put forward the countermeasures that strengthening of political cooperation，promoting justice，enhancing the cultural content in promoting the overall develop ment of human being，in order to provide theoretical reference for the sustainable development of the Olympic Games．

Olympics；education；peace；sacred truce

G811.5

A

1004－0560（2010）02－0030－03

2009-12-26；

2010-01-28

王 健（1962－），男，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)、奧林匹克文化。

責(zé)任編輯：劉紅霞