張 峰

體育是什么：本體論視角

張 峰

概念是建設(shè)任何一門學(xué)科理論大廈的第一塊基石。體育概念的研究一直是體育理論研究中的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。面對(duì)體育概念“困惑和分歧”現(xiàn)狀，試圖從馬克思主義的實(shí)踐觀入手，借鑒“本體論哲學(xué)（Ontology）”的思維方法，換一個(gè)全新的視角思考體育，并給體育下一個(gè)新定義。

體育；概念；實(shí)踐觀；本體論

人們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)新事物的時(shí)候，通常會(huì)考慮這樣三個(gè)問題——是什么？有什么用？如何發(fā)展？從西方本體論哲學(xué)（Ontology）角度來講，回答“是什么”的過程就是一個(gè)明確其概念并建立概念體系的過程。

“體育”，這個(gè)“西學(xué)東漸”的“舶來品”，自出現(xiàn)迄今引起國內(nèi)眾多體育學(xué)者們喋喋不休的熱切關(guān)注。概念是任何一門學(xué)科都繞不開的話題，研究體育理論如果不去探討和思考體育概念，那只能象瞎子摸象一樣，帶著欣喜萬分的心情伸出探索的手，卻只收回的支離破碎的一知半解。既想把握“體育今天是什么”，又想準(zhǔn)確判斷甚至引領(lǐng)“體育明天如何發(fā)展”的體育理論工作者和愛好者們，對(duì)體育概念怎么會(huì)不關(guān)注，又怎么能夠避開？

可是，不同時(shí)代、不同知識(shí)背景的研究者，帶著不同的目的從不同的視角得出了諸多的體育概念。有研究者曾用“體育概念的困惑與爭(zhēng)論”和“體育概念的分歧”來表述關(guān)于體育概念探討的“混亂”狀況。面對(duì)這種境況，有的研究者[1]在研究了我國的體育概念發(fā)展歷程之后發(fā)出這樣的喟嘆：“體育概念應(yīng)該是一個(gè)與時(shí)空坐標(biāo)相對(duì)應(yīng)的、有序的概念體系；體育概念體系中的每一個(gè)概念均對(duì)應(yīng)某一特定的歷史階段；體育實(shí)踐的發(fā)展是導(dǎo)致體育概念變遷的根源，概念的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展與實(shí)踐的發(fā)展變化一樣應(yīng)該是漸進(jìn)式的、有序的而非突變?！?/p>

難道我們只能“把握不同時(shí)空環(huán)境下的體育概念”，把體育概念界定的棘手問題歸咎于永不停止的時(shí)空嗎？

1 “再回首”——體育概念研究概覽

相對(duì)上下五千年的中華文明來講，“體育”是漢語家族中的一個(gè)新成員。直到1894年，清政府實(shí)行的《奏定學(xué)堂章程》明令各級(jí)各類學(xué)堂要開設(shè)體操科。這個(gè)“體操”在當(dāng)時(shí)就用來表示廣義體育的概念。1904年基督教天津青年會(huì)干事饒伯森在京津各校宣傳“西洋體育”，開始出現(xiàn)“體育”一詞；1905年，浙江紹興成立了“大通體育會(huì)”；1906年，又出現(xiàn)了四川體育?？茖W(xué)堂等。從此，體育這一術(shù)語便開始在我國較多地使用了。1923年，在北洋政府新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)公布的《中小學(xué)課程綱要草案》中，官方正式把“體操科”改為“體育課”，“體育”一詞逐漸取代了“體操”一詞作為廣義體育概念。此后又出現(xiàn)了“體育”、“體育運(yùn)動(dòng)”、“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”、“身體文化”等詞匯相互混淆的情況。直到1990年5月，中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育理論分會(huì)和國家體委政策法規(guī)司在上海聯(lián)合召開體育理論研討會(huì)，根據(jù)世界體育的發(fā)展趨勢(shì)和我國文化傳統(tǒng)及語言習(xí)慣，提出以“體育”為體育概念的標(biāo)記名詞，“體育”與“體育運(yùn)動(dòng)”是同一概念的詞匯。

自近代西方體育大規(guī)模的傳入中國以來，前赴后繼的體育研究者們對(duì)體育的概念傾注了大量熱情和努力，也取得了豐碩的研究成果。從縱向和橫向兩個(gè)角度對(duì)體育概念進(jìn)行梳理，有兩個(gè)代表性成果，縱向的當(dāng)屬劉喜山[2]，橫向的當(dāng)屬劉崢[3]。前者在文中收集了前后一百多年時(shí)間內(nèi)的20多個(gè)有代表性的體育概念表述；后者在分析了體育概念的諸家論說之后，列舉了12種較有影響的體育概念。

2 體育概念論爭(zhēng)的根源

通過對(duì)“東漸”伊始直至今天的體育概念的縱向考察，可以發(fā)現(xiàn)這些表述不外乎這樣三類——身體教育活動(dòng)說、社會(huì)文化活動(dòng)說、身體活動(dòng)說?！八荼尽辈拍堋扒笤础薄．?dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向“體育”一詞的外來語言的時(shí)候，似乎可以從中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)端倪。通常來說，英語中可以表示“體育”的詞有“sport”、“Physical culture”、“Physical education”、“Physical training”等。單從字面意思上，它們可以翻譯成“身體（或人體）運(yùn)動(dòng)”、“體育（身體）文化”、“體育（身體）教育”和“體育（身體）訓(xùn)練（練習(xí)）”。這樣看來，三大類的體育概念學(xué)說都有其“海外關(guān)系”。

如前所述，通常人們認(rèn)識(shí)事物是從三個(gè)層面開始的——是什么、有什么用以及如何發(fā)展的問題。哲學(xué)的角度講就是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和發(fā)展觀的問題。首先是認(rèn)識(shí)這一事物，把這一事物同其他事物相區(qū)別，就是認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)、給它賦予概念，即回答“某事物是什么”?？隙ā澳呈挛锸鞘裁础本鸵穸ㄆ渌挛锸鞘裁矗簿褪且穸澄锊皇瞧渌氖裁?。這就是黑格爾所說的“概念的辯證運(yùn)動(dòng)”?！八官e諾莎的這個(gè)命題叫做：‘一切規(guī)定都是一種否定’，黑格爾稱之為‘一個(gè)偉大的命題’。[4]”按照俞宣孟在《本體論研究》中對(duì)西方第一哲學(xué)“Ontology”所講——“Ontology”是“是論”，如果我們辯證的汲取本體論哲學(xué)“還余下的關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法[4]”，來認(rèn)識(shí)體育的概念和“體育是什么？”的“體育本體論”的問題（因?yàn)橛谩氨倔w論”來翻譯“Ontology”是最為流行的[4]，這里繼續(xù)借用）。那么體育概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)該和“體育有什么用、有什么功能”的體育價(jià)值問題是不同的。

可是，通過對(duì)現(xiàn)有概念的解析，可以發(fā)現(xiàn)這些概念大多是從價(jià)值角度賦予“體育”的概念?；蛘哒缫晃谎芯空咚f的那樣，是體育概念的“功能說[5]”。辯證唯物主義價(jià)值論認(rèn)為：“價(jià)值是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系[6]”。體育能夠?yàn)樯鐣?huì)、為國家“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，這是體育的教育價(jià)值，具體的說，是作為價(jià)值客體的體育對(duì)作為價(jià)值主體的社會(huì)、國家的教育價(jià)值。這也是把體育認(rèn)定為“一種教育活動(dòng)”、“教育過程”和“教育的組成部分”的體育概念的潛在含義。體育能夠豐富社會(huì)文化生活，有著“娛樂觀賞”功能，因此有學(xué)者認(rèn)為體育是一種“社會(huì)現(xiàn)象”、“社會(huì)文化”、“社會(huì)文化活動(dòng)”?？梢?，把體育的本質(zhì)定位于“教育”和“社會(huì)文化”，顯然是“功能化”的體育概念。這些體育“功能說”里的價(jià)值主體主要是社會(huì)、國家、集體。再看體育概念“功能論”中的體育對(duì)“個(gè)人主體”的價(jià)值。體育者，“衛(wèi)生之事”、“養(yǎng)生之道”、“提高機(jī)能和技能”、“謀求身體健康”、“增強(qiáng)體質(zhì)”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”、“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”等，這些都是體育對(duì)個(gè)人主體的價(jià)值、功能和作用。

3 體育是什么：本體論視角的幾點(diǎn)思考

3.1 “本體論”視角體育概念思考

上面的分析說明，現(xiàn)有一些體育概念的界定主要在探討“體育有什么用”的價(jià)值問題，沒有從“體育是什么”的角度去思考體育概念。人的需要是具體的和社會(huì)歷史的，因此某一具體事物的價(jià)值總是呈現(xiàn)多元化的特征。因此，從體育價(jià)值角度去討論體育的概念時(shí)，由于價(jià)值的多元性和層次性特征使得體育價(jià)值體系多樣化，體育概念也呈現(xiàn)出多姿多彩的多種多樣的“分歧、混亂”現(xiàn)狀，以至于需要“把握不同時(shí)空環(huán)境下的（從價(jià)值角度界定的）體育概念”。當(dāng)然，這里不是否定體育價(jià)值研究的重要意義，而是從界定體育概念的角度來論述體育概念“功能說”的不合理性。從價(jià)值角度來講，體育概念的“教育說”、“社會(huì)文化說”都存在其合理性的特征，并且，在不同的歷史年代從不同的價(jià)值主體角度，它們都推動(dòng)體育的發(fā)展，都對(duì)認(rèn)識(shí)體育提供了有意義的參考。

既然本體論哲學(xué)在字面意思上是‘一門關(guān)于’是‘和一切'所是’的學(xué)問[4]，而且“一切‘所是’或‘是者’都被認(rèn)為是分有了‘是’才是其所是的[4]”。這一個(gè)本體論的思維可以給予一些很有意義的啟示。體育概念是探討“體育是什么”問題的，借用本體論的語言，一切體育現(xiàn)象都是“體育所是”或稱“體育是者”，它們是分有了最普遍、最抽象的“體育之‘是’”之后，才成其所是的。這里的“體育之‘是’”是“體育所是”或稱“體育是者”的共有基因，是“體育是者”的遺傳彌漫，只要分有了這個(gè)“體育之‘是’”就被認(rèn)可為體育，就能夠把體育同其他事物相區(qū)別。這樣一來，找到這個(gè)“體育之‘是’”就成為界定體育概念的當(dāng)務(wù)之急。

3.2 探求“體育之‘是’”

通常人們用“體育”一詞涵蓋了所有的體育運(yùn)動(dòng)，口語中“體育”與“體育運(yùn)動(dòng)”是同義的。這一點(diǎn)，體育理論界1990年上海聯(lián)合召開的研討會(huì)上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)[7]。既然所有的“體育”是因?yàn)榉钟辛恕绑w育之‘是’”才成其為“體育”，那么找到這個(gè)“體育之‘是’”就能夠解決體育概念的問題。我們?cè)鯓硬拍苷业竭@個(gè)“體育之‘是’”呢？

3.2.1 作為一種人類實(shí)踐的體育 從哲學(xué)實(shí)踐觀的角度來講，實(shí)踐是人“所特有的對(duì)象性活動(dòng)[6]”，實(shí)踐是人類的存在方式。所有的體育都是屬于“人”的（盡管動(dòng)物們能夠跳得高、跑得快、游得遠(yuǎn)，但是它們的活動(dòng)不能稱為體育），正是從這一點(diǎn)來說，體育是人特有的一種實(shí)踐活動(dòng)?！榜R克思主義‘哲學(xué)原理’是指向?qū)嵺`的[6]”，實(shí)踐觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基石之一。辯證法有一個(gè)方法稱為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，現(xiàn)象是復(fù)雜的、多變的，本質(zhì)是單一的、穩(wěn)定的，探索這個(gè)單一的、穩(wěn)定的“體育之‘是’”是否可以從復(fù)雜的、多變的“人類的實(shí)踐活動(dòng)”中發(fā)現(xiàn)一些端倪呢？就讓我們把“人的實(shí)踐活動(dòng)”作為探索“體育之‘是’”的切入口吧。

人是一種實(shí)踐的存在。體育是屬“人”的，把體育歸屬于“實(shí)踐活動(dòng)”——這個(gè)最為寬泛的人類存在方式，這是無可厚非的，也是無可爭(zhēng)議的。

首先讓我們來考察實(shí)踐的本質(zhì)及其特征，然后再看“體育”作為實(shí)踐之特殊一種有何“特殊”之處。“實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。[6]”“從人的活動(dòng)中去考察人與對(duì)象的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體和客體這兩個(gè)范疇。一般來說，主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。[6]”

體育是一種“特殊”的實(shí)踐活動(dòng)，任何一種體育實(shí)踐的主體都是客觀現(xiàn)實(shí)的人，其所指向的實(shí)踐對(duì)象也恰恰是這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的人“自身”，而不是人自身以外的存在。從實(shí)踐主體和客體范疇來講，體育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐主體和客體是一致的、同一的。進(jìn)行體育活動(dòng)的實(shí)踐主體所指向的對(duì)象——實(shí)踐的客體，是實(shí)踐主體自身。也就是說，體育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐主體“既是實(shí)踐主體，又是實(shí)踐客體”。毛澤東同志在《體育之研究》中談到體育概念——“體育者，人類自養(yǎng)其生之道”，這里的“自養(yǎng)其生”就包含著“體育主體與客體”的同一性含義。這個(gè)“實(shí)踐主體與客體的同一性”就是體育實(shí)踐活動(dòng)的最為顯著的特征。

任何實(shí)踐的運(yùn)行過程都由四個(gè)基本環(huán)節(jié)構(gòu)成：“實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體；完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和方案并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。[6]”目的性是實(shí)踐的基本特征之一，目的總是指向一定的客體，體育實(shí)踐主體的目的是指向主體自身的，是“自養(yǎng)其生”的，是“養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心”的。

實(shí)踐作為一種對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐主體是通過一定的實(shí)踐手段和工具作用于實(shí)踐客體的。體育實(shí)踐主體作用于自身的實(shí)踐工具（或者稱為中介），這個(gè)工具（或中介）就是人體運(yùn)動(dòng)本身。

因此，體育實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐主體通過自身的人體運(yùn)動(dòng)作用于實(shí)踐主體自身的。體育實(shí)踐——這種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐主體、實(shí)踐中介和實(shí)踐客體三者統(tǒng)一的，三者統(tǒng)一于人自身。這個(gè)“實(shí)踐主體—中介—客體一體化”的理論可以作為判別是否為體育的一個(gè)尺度。

3.2.2 人體運(yùn)動(dòng)之間界限的“模糊”與“清晰” 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。人體，作為自然界特殊的物質(zhì)存在，人體運(yùn)動(dòng)也是普遍的、無條件的。當(dāng)把體育作為特殊的（實(shí)踐主體、中介和客體“三者合一”）人體運(yùn)動(dòng)時(shí)，不同種類的人體運(yùn)動(dòng)，諸如舞蹈、雜技、生產(chǎn)勞動(dòng)等等，它們之間有沒有區(qū)別呢？這個(gè)判斷體育的尺度能否成立呢？

同樣的一個(gè)彎腰的動(dòng)作，在日常生活中可謂“司空見慣”，在體育中也“比比皆是”，可是如何才能判斷這個(gè)“彎腰”是否是體育呢？正如一位學(xué)者在論述體育的本質(zhì)和功能時(shí)所說的那樣：“彎一下腰顯然是一種身體活動(dòng)，但它或許是日常生活中的一舉，又或許是體育鍛煉中的一動(dòng)，它甚至有可能是農(nóng)民的插秧舉動(dòng)。[8]”作為身體活動(dòng)之一種的“彎一下腰”，如果條件不同此“一舉”則有可能就并非是“彼一動(dòng)”，這個(gè)“一舉”與“一動(dòng)”是有所不同的。

從實(shí)踐的角度來講，“農(nóng)民插秧的舉動(dòng)”，其實(shí)踐主體是“插秧的農(nóng)民”，實(shí)踐的客體是被插的“秧”，實(shí)踐的中介（或工具、手段）是這個(gè)“彎一下腰”的人體運(yùn)動(dòng)。注意，這里的實(shí)踐主體、實(shí)踐中介和實(shí)踐客體是不同的。

“體育鍛煉中的一動(dòng)”的彎一下腰，其實(shí)踐主體是“體育鍛煉者”，實(shí)踐的客體是“體育鍛煉者”（更為具體的說是“體育鍛煉者”的腰），實(shí)踐的中介（或工具、手段）是“體育鍛煉者”的人體運(yùn)動(dòng)。注意，這里的實(shí)踐主體、實(shí)踐中介和實(shí)踐客體是同一的。

通過上面兩例的分析可以看出，盡管體育實(shí)踐中的“人體運(yùn)動(dòng)”與生產(chǎn)勞動(dòng)中的“人體運(yùn)動(dòng)”是相似的、單從人體運(yùn)動(dòng)的角度是沒有區(qū)別的，但是，當(dāng)這相似的“人體運(yùn)動(dòng)”在不同條件下的實(shí)踐活動(dòng)中作為中介（工具、手段），作用的對(duì)象是不同的，也就是實(shí)踐的客體是不同的。這就是體育與生產(chǎn)勞動(dòng)的人體運(yùn)動(dòng)的界限，這里的界限是清晰的。

再看體育與舞蹈?，F(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)比賽中已經(jīng)設(shè)有“體育舞蹈”的項(xiàng)目，“體育”與“舞蹈”似乎已合二為一、融為一體了。正如呂藝生所說的那樣：“如同世間萬物一樣，藝術(shù)也有它們渾然于一體的混沌時(shí)代。[9]”體育舞蹈是體育，還是舞蹈？顯然有一個(gè)難以分清的模糊地帶。作為人的實(shí)踐活動(dòng)的體育、舞蹈和雜技，實(shí)踐主體、中介和客體都是同樣的人體運(yùn)動(dòng)。那么，體育的人體、舞蹈的人體和雜技的人體有何不同嗎？如果承認(rèn)沒有，那么如何區(qū)分三者？如果有區(qū)別，區(qū)別又在哪里？這個(gè)模糊的地帶，的的確確是個(gè)棘手的問題。劉青弋在《舞蹈的身體語言》中曾發(fā)出這樣的感慨：“人體是‘一個(gè)肉體居然能和一個(gè)精神結(jié)合在一起’的‘最為不能思議的[10]’人體，人體是‘物質(zhì)的身體、精神的身體、感覺的身體和表現(xiàn)的身體[10]’統(tǒng)一在一起的人體?！?/p>

作為實(shí)踐四個(gè)基本環(huán)節(jié)的實(shí)踐的目的和方案，是實(shí)踐三個(gè)基本特征之一——實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的最為直接的表現(xiàn)。既然物質(zhì)的、肉體的身體（人體）無法區(qū)分、混沌一體，那么精神的人體（身體）有否區(qū)別呢？當(dāng)眼光落腳到實(shí)踐的目的性、主觀能動(dòng)性特征的時(shí)候，精神的人體就顯現(xiàn)出其獨(dú)特的光芒來了。體育的人體就是體育實(shí)踐活動(dòng)的根本的（或者稱為是主要的）目的，因?yàn)椤绑w育者，養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心”，其目的是指向?qū)嵺`主體的身心——人體。舞蹈的人體是舞蹈的工具、手段，不是舞蹈的目的，其主要目的是借助身體來傳其情、表其意，是表達(dá)實(shí)踐主體的喜怒哀樂、憂思悲恐，是表達(dá)感情、思想的。雜技，作為實(shí)踐活動(dòng)之一種，實(shí)踐主體是借助實(shí)踐中介——人體來展現(xiàn)險(xiǎn)、難、奇、謔?！半s技并不著意表現(xiàn)人的情感，而只是通過令人贊佩的記憶，關(guān)照人自身的勇敢與機(jī)制的美，關(guān)照人所具有的無限的生命力和能量……它不會(huì)引人進(jìn)入感情的深處，去思索，去冥思苦想。它也有情感，但這種情感是單純的、樂觀的、直線性的。[9]”

通過上面的分析，可以看出作為體育的“體育舞蹈”的“舞蹈”與舞蹈，雖然都是人體運(yùn)動(dòng)，都展現(xiàn)了人體美的一面，但是前者重在展現(xiàn)人體的運(yùn)動(dòng)能力，展現(xiàn)人體能夠展現(xiàn)美的這種能力，目的指向?qū)嵺`主體自身；后者重在展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，人的情感，人的美好憧憬、向往，目的是通過人體運(yùn)動(dòng)這個(gè)工具表達(dá)人的情感、思想。

4 結(jié) 語

（1）體育是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的主體、中介和客體都是同一的人體運(yùn)動(dòng)。體育實(shí)踐中的人體運(yùn)動(dòng)是以促進(jìn)人的身心健康為根本目的的。因此，本論文認(rèn)為，體育的概念可以這樣表述：體育是以促進(jìn)人的身心健康為根本目的的人體運(yùn)動(dòng)。

（2）任何體育活動(dòng)都是分有了“促進(jìn)人的身心健康為根本目的的人體運(yùn)動(dòng)”——這個(gè)“體育之‘是’”，才成其為體育的?！叭梭w運(yùn)動(dòng)”是體育的“物質(zhì)本體”，沒有不是人體運(yùn)動(dòng)的體育?！案灸康氖谴龠M(jìn)人的身心健康”，這是體育的“精神本體”，忽視這個(gè)根本的、主要的目的，就不能稱為體育。

（3）人類的認(rèn)識(shí)歷程是不斷發(fā)展的。不能因?yàn)闅v史上的體育、舞蹈、雜技、生產(chǎn)勞動(dòng)中的人體運(yùn)動(dòng)、軍事活動(dòng)中的人體運(yùn)動(dòng)等“曾經(jīng)的混沌”，而停止探索的步伐，而去否認(rèn)體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的可能性，在體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的問題上陷入不可知論的深淵。

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What Is the Concept of Sports：The View of the Ontology

ZHANG Feng
（School of PE，Shandong Normal University，Jinan 250014，China）

The concept is the first cornerstone of theoretical building of any subject.Studying the concept of sports has always been a focus and hot topic in sports theory.Facing the present situation of the confusion and differences of sports and starting from the practice concept of the Marxist，the author borrowed the thinking way of the Ontology，and changed a new perspective to ponder sports，then has given a new definition of sports.

sport；concept；practical idea；ontology

G 80-05

A

1005-0000（2010）05-0438-03

2010-06-01；

2010-09-08；錄用日期：2010-09-10

山東省科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2008GG30007035）

張 峰（1972-），男，山東梁山人，講師，研究方向?yàn)槲湫g(shù)散打科學(xué)化訓(xùn)練。

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250014。