權(quán)黎明,王 崗
(1.山西師范大學(xué)體育學(xué)院,山西 臨汾 041000;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)
傳統(tǒng)武術(shù)文化特征的當(dāng)代闡釋
權(quán)黎明1,王 崗2
(1.山西師范大學(xué)體育學(xué)院,山西 臨汾 041000;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)
當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)歷了時(shí)代變遷與發(fā)展,文化和歷史的洗禮之后,依舊發(fā)展、繁衍至今,可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在韌性的完美體現(xiàn)。但中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中原本一些內(nèi)在的東西正在不斷地被遺忘,甚至消逝。因此,試從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代文化發(fā)展的大環(huán)境入手,解讀傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中表現(xiàn)出來的潛在特征,由此找到傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在文化依據(jù)。
傳統(tǒng)武術(shù);文化;中國(guó)武術(shù)
傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中反映,有其獨(dú)特的理論內(nèi)涵和行為特征。每個(gè)民族的生存環(huán)境,歷史文化背景以及由此而形成的生理、心理特征——民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣及蘊(yùn)含其中的智慧與靈性,無一不以風(fēng)可迥異的武術(shù)這一身體語言,鮮明展現(xiàn)、反映出來。在武術(shù)發(fā)展中有很多東西是可以拋棄的,但是唯一不能拋棄的是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化闡釋與滲透。為此,我們必須時(shí)刻保持對(duì)傳統(tǒng)文化的一份敬意與溫情,對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)來說,亦如此。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成,來源于華夏民族的群體生活方式,來源于日常生活的習(xí)慣,它們共同促進(jìn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展。從歷史中走來的中國(guó)武術(shù),一直是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)人民大眾生活的一個(gè)重要內(nèi)容,它與安全的生活、快樂的生活緊密相連,成為中華民族在歷史中重要的一種生活樣式。可以這樣說“傳統(tǒng)文化是中華民族的生命指紋,中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的身體文化指紋?!盵1]民族化的生活方式是一個(gè)民族文化的重要體現(xiàn),也是一個(gè)民族得以傳承與生存的重要因素。中國(guó)武術(shù)作為中華民族文化的重要組成部分,其特有的文化內(nèi)涵的形式始終受到民族化的生活方式的影響,內(nèi)化成為一種民族化的生活方式的無形體現(xiàn),映射著中華民族的生活方式,體現(xiàn)出中華民族特有的文化品味,反映出的文化屬性體現(xiàn)著民族化的生活方式。因?yàn)?中國(guó)武術(shù)“它所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,它所折射的民族精神光彩,是豐富的、深厚的、內(nèi)蘊(yùn)的。在這個(gè)意義上它不僅是一種體育運(yùn)動(dòng),也是一種文化形態(tài)、一種民族文化的重要載體。”[2]中國(guó)武術(shù)具有精神、文化、教育的功能,它所傳承的是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,是儒釋道的精神要義,體現(xiàn)的是人們的一種生活方式,它所體驗(yàn)到的是中國(guó)人對(duì)生命的理解、個(gè)體修養(yǎng)、思想訓(xùn)導(dǎo)和人生價(jià)值等。集優(yōu)秀文化因素于一身的中國(guó)武術(shù),同樣也具有廣泛的影響,對(duì)廣大人民起熏陶作用,起著激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。在“中國(guó)近百年的文化演變過程,是一部充滿文化沖突的歷史,一切歷史的沖突,主要是導(dǎo)源于中西文化的廣泛接觸。”[3]
時(shí)至今日,中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展已經(jīng)處于被動(dòng)的形態(tài),而西方文化自身不斷得到膨脹發(fā)展成為一種強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài),并且不斷地蠶蝕著我們民族傳統(tǒng)文化賴以生存幾千年的根基。傳統(tǒng)文化的主體性完全弱化,失去了與西方文化平等對(duì)話的條件,更談不上文化之間的濡化了。在體育界,中西方體育文化之間的互相交流、接觸,使得我們本民族的傳統(tǒng)武術(shù)陷入了“文化自卑”的一種境界,甚至已經(jīng)出現(xiàn)中國(guó)武術(shù)“異化”、“西化”的現(xiàn)象。在中國(guó)文化重新崛起的新世紀(jì),“中國(guó)武術(shù)早已超越了技術(shù)層面的有限意義,中國(guó)武術(shù)不再是單一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,其本身已經(jīng)變成一個(gè)國(guó)家文化自覺和自信的重要表征,中國(guó)武術(shù)理應(yīng)向世界展示東方身體文化的獨(dú)特魅力。
眾所周知,“文化是民族的靈魂,世界上每一個(gè)民族都有屬于自己的個(gè)性文化。”[4]傳統(tǒng)武術(shù)就是中華民族的個(gè)性文化之一。如果“一個(gè)民族一旦失去自己民族的文化傳統(tǒng),尤其是標(biāo)志文化特質(zhì),體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng),歷史證明是很難自立于世界民族之林,終究是要淘汰出局的?!盵5]文化如此,中國(guó)武術(shù)亦如此。中國(guó)武術(shù)作為民族文化系統(tǒng)中的重要分支,深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響與熏陶。正如中國(guó)武術(shù)是在東方特有的文化哲學(xué)中孕育產(chǎn)生、發(fā)展光大的。因?yàn)?中國(guó)武術(shù)無論是在技術(shù)層面上的拳法技術(shù)還是文化層面上的精神內(nèi)涵,無不閃爍著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的魅影。數(shù)千年以來,中國(guó)武術(shù)之所以能夠在中國(guó)這個(gè)特殊、漫長(zhǎng)的歷史文化環(huán)境中形成了自我獨(dú)特的民族風(fēng)格,其理論基礎(chǔ)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。因此,中國(guó)武術(shù)技法也就具備了哲理基礎(chǔ),并在技法當(dāng)中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)形成于農(nóng)業(yè)文明之中,在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中深受傳統(tǒng)文化思想的影響。而傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維,如“陰陽”、“八卦”、“天人合一”、“五行”、“太極”等。陰陽學(xué)說體現(xiàn)著一種樸素的唯物論和對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。陰陽對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化構(gòu)成了事物基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律,同時(shí),也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊理論和方法的哲學(xué)思想指導(dǎo)。陰陽學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的升華,闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路中的虛實(shí)、開合、攻守、剛?cè)?、輕重、動(dòng)靜等對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。陰和陽總是處在一種不斷的變化之中,傳統(tǒng)武術(shù)中的一招一式都遵循著古代陰陽學(xué)說的理論,并以實(shí)際的行動(dòng)來踐行中國(guó)古代的陰陽學(xué)說。
總之,在中國(guó)武術(shù)中有著一個(gè)“度”的把握,這便使中國(guó)武術(shù)成了一件精致的藝術(shù)品,它宛如一幅名畫,其色彩與筆法,皆恰到好處。其實(shí),習(xí)練中國(guó)武術(shù)也一直強(qiáng)調(diào)“循序漸進(jìn)”,最終達(dá)到“悟”的境界,這無不體現(xiàn)著量質(zhì)互變的哲學(xué)思想。所以,中國(guó)武術(shù)的技法時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的身影,處處展現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值所在。
當(dāng)今社會(huì),競(jìng)技體育享受的是“結(jié)果”,傳統(tǒng)武術(shù)追求的是一種“過程”。長(zhǎng)期以來,由于我們對(duì)武術(shù)理解產(chǎn)生的種種偏差,使得我們將武術(shù)與體育運(yùn)動(dòng)等同起來看待,從受西方競(jìng)技體育影響的“結(jié)果”出發(fā)來看待、評(píng)價(jià)中國(guó)武術(shù)。因?yàn)?中國(guó)武術(shù)更注重過程,它對(duì)過程的追求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)“結(jié)果”的追求。
中國(guó)武術(shù)不同于西方體育,西方體育是享受結(jié)果的一種文化,中國(guó)武術(shù)則是一種追求過程的文化,這才是中國(guó)武術(shù)真正區(qū)別于西方體育之所在。追求過程的中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵著極為豐富的文化要素。它注重過程,更講求過程性思維,遵循而不違背過程中所包含的規(guī)律。這種思維,恰恰與西方哲學(xué)重分析的思維方式是南轅北轍的。追求結(jié)果的“競(jìng)技體育本質(zhì)上是一種追求極至的身體展示活動(dòng),它與‘欲望’哲學(xué)是一脈相承的”[6]。以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的競(jìng)技體育,經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨兼程,在“更快、更高、更強(qiáng)”價(jià)值理念的指引下,取得了前所未有的成就。但無法否認(rèn),由于競(jìng)技體育在只注重結(jié)果這樣一種文化傾向的驅(qū)動(dòng)下,給競(jìng)技體育的發(fā)展增加了過多的累贅,使競(jìng)技體育有機(jī)體內(nèi)暗流涌動(dòng),無限制的追求、超越人類自身極限和追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,使得競(jìng)技體育承擔(dān)了太多體育本身所不應(yīng)承擔(dān)的東西,淪為許多卑劣行為的替罪羊。毋庸置疑,“傳統(tǒng)武術(shù)是一種高層次的體育文化現(xiàn)象,對(duì)練習(xí)者具有良好的教化作用。實(shí)踐證明,習(xí)武是一個(gè)接受民族文化思想的教育過程。她對(duì)于人的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、處世方法、審美趣味等社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理及行為習(xí)慣,都具有潛移默化的影響”[7]。人們通過習(xí)練武術(shù),體會(huì)到的不僅是外在的體膚砥礪過程,而其更是一種在這樣的過程中,尋求一種能激發(fā)人生向上的內(nèi)在精神動(dòng)力源泉。
中國(guó)武術(shù)歷來以動(dòng)作之優(yōu)美、節(jié)奏的韻律為追求目標(biāo)。中國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生在《詩(shī)論》中認(rèn)為,“節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。節(jié)奏產(chǎn)生于同異相承續(xù),相錯(cuò)綜,相呼應(yīng)?!囆g(shù)返照自然,節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂?!盵8]宗白華在《中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》一文中將其“節(jié)奏觀”進(jìn)行了完整的表述:“美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式’,在‘節(jié)奏’,而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核,是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)。一切藝術(shù)都是趨向于音樂的狀態(tài)?!盵9]
傳統(tǒng)武術(shù)所表現(xiàn)的境界特征,可以說是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)的主題“氣韻”,“神韻”就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命。因此,節(jié)奏就成為中國(guó)武術(shù)所要表現(xiàn)的外在形式,它的審美內(nèi)涵與氣韻及神韻緊密相連。
從節(jié)奏的表現(xiàn)內(nèi)容上看,節(jié)奏是事物內(nèi)在生命力的昭示。中國(guó)武術(shù)的動(dòng)靜結(jié)合,虛虛實(shí)實(shí),節(jié)奏運(yùn)動(dòng)軌跡,都被習(xí)武者不折不扣地予以直接物化,它是習(xí)武者用心調(diào)遣心境而形成的對(duì)世界特有的美學(xué)藝術(shù)。武術(shù)與音樂能反映出最深刻的主體性的靈魂,它們都把心靈的感觸與現(xiàn)實(shí)世界的體會(huì)形成對(duì)立的矛盾,人們將其節(jié)律通過這對(duì)矛盾的激化,來獲得深刻的體驗(yàn)。當(dāng)然,武術(shù)和音樂在欣賞方式上以及著眼點(diǎn)還是表現(xiàn)出了某些不同。欣賞音樂美妙的音色、節(jié)奏、旋律所形成的美感,把音樂的韻律融入到中國(guó)武術(shù)當(dāng)中去,讓武術(shù)變成無聲的音樂??梢哉f音樂展示的是流動(dòng)的武術(shù)形體美,而武術(shù)展示的是“看得見”的音樂美。
舞蹈、中國(guó)武術(shù)與藝術(shù)的音樂一樣,律動(dòng)性可謂是它們的共同之處,不論是優(yōu)美舞蹈的表演,還是完美音樂的呈現(xiàn),亦或是中國(guó)武術(shù)的形體展現(xiàn)上,其節(jié)奏的律動(dòng)性無不發(fā)揮得淋漓盡致。所以說,帶有節(jié)奏律動(dòng)性的中國(guó)武術(shù),為我們演奏了一曲美妙的樂章。
中華民族最具特色的藝術(shù)形式,是中國(guó)文化的重要組成部分。武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分,同樣有著具有鮮明民族文化特色的藝術(shù)性。
中國(guó)武術(shù)之所以能夠成為一種獨(dú)特的藝術(shù),這和武術(shù)動(dòng)作中蘊(yùn)含的意境、審美文化觀密不可分。武術(shù)中蘊(yùn)含著“內(nèi)外兼修”的審美意境 、“整體意識(shí)”的精神意境和“天人合一”的哲學(xué)意境。武術(shù)中還體現(xiàn)著陰陽、辯證觀、整體觀等眾多哲學(xué)思想,這也就為武術(shù)得以進(jìn)入藝術(shù)殿堂奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)榉彩撬囆g(shù)都必須創(chuàng)造審美意象,即創(chuàng)造一個(gè)有意蘊(yùn)的完整的感性世界,而武術(shù)動(dòng)作中蘊(yùn)含的哲學(xué)意境及其表現(xiàn)出來的意蘊(yùn),正是為習(xí)武者創(chuàng)造審美意象提供了一個(gè)前提條件。武術(shù),這門古老而又充滿青春活力的藝術(shù),伴隨著人類文明的演進(jìn)繁衍不息,流傳至今。在人類創(chuàng)造文化又被文化造就的歷史進(jìn)程中,逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)立品格和獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)門類——有著不可替代的社會(huì)功能。以人類自身形體運(yùn)動(dòng)作為媒質(zhì)的存在方式、呈現(xiàn)方式,決定了武術(shù)是人類最古老的藝術(shù)形式之一。
中國(guó)武術(shù)的技擊思想、技擊理念絕非是真實(shí)的技擊,而是對(duì)技擊的藝術(shù)化和想象化。中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今,已經(jīng)遠(yuǎn)離了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、遠(yuǎn)離嗜血的殺戮,衍化成為今天所呈現(xiàn)給世人的一種表現(xiàn)形式:技擊的藝術(shù)解釋或表象,它是“在現(xiàn)實(shí)世界之上飛翔的藝術(shù)”[10]。武術(shù)套路“同現(xiàn)實(shí)技擊有關(guān),但不是技擊或攻防的真實(shí)?!盵11]因此,武術(shù)不應(yīng)該受到實(shí)戰(zhàn)技擊真實(shí)發(fā)生或攻防存在方式的限制,而是要改造技擊的真實(shí)或攻防的現(xiàn)實(shí)存在,使之滿足于藝術(shù)的需要。對(duì)此,我們應(yīng)該以武術(shù)自身的要求、規(guī)范來審定武術(shù)的技擊表現(xiàn)。也就是說,我們不能離開藝術(shù)的視角來審視武術(shù)的技擊;同樣,我們也不能擺脫技擊來品味武術(shù)的藝術(shù)性,我們應(yīng)該把持好中國(guó)武術(shù)和藝術(shù)性技擊之間的那種合理張力。而武術(shù)中技擊的藝術(shù)表現(xiàn)與真實(shí)技擊是具有鮮明的差異。因?yàn)?武術(shù)的動(dòng)作連接本著勁力、節(jié)奏、銜接等要求,注重的是自身動(dòng)作,對(duì)技擊的表現(xiàn)有其對(duì)攻防的“情節(jié)”預(yù)設(shè)和編排。而實(shí)戰(zhàn)的技擊動(dòng)作要根據(jù)雙方攻防實(shí)際情況而定,要求全神貫注于對(duì)手的一舉一動(dòng),注重攻防的實(shí)效性,使得實(shí)戰(zhàn)的技擊動(dòng)作具有隨意性和不可預(yù)知性。
作為藝術(shù)的武術(shù),它是對(duì)技擊動(dòng)作的幅度、力度、速度等進(jìn)行藝術(shù)處理后的產(chǎn)物,并要用藝術(shù)的尺度來衡量其優(yōu)劣,是一種藝術(shù)化的身體運(yùn)動(dòng)形式。武術(shù)藝術(shù)性的特征是不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件,而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間,并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。眾所周知,藝術(shù)源于生活,“武術(shù)同樣也源于生活,但卻不是生活動(dòng)作與現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單臨摹的再現(xiàn)。它基于人的內(nèi)在精神力量的迸發(fā)和情感的升華,作用于人體動(dòng)作的幅度、力度、速度之呈現(xiàn),往往超出生活動(dòng)作的“常態(tài)”、“常量”而具有節(jié)奏性、韻律感——形成身體各部位動(dòng)靜格局的“統(tǒng)一性規(guī)律”;淘汰了生活動(dòng)作基于應(yīng)用性、隨意性而存在的蕪雜、繁瑣。中國(guó)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作“含蓄地顯露攻防招數(shù)的原型,巧妙地展示技擊技法的意識(shí),如此的技術(shù)才被我們稱之為‘似象非象、離形得以、意真神似’的技擊動(dòng)作,被認(rèn)為是高度藝術(shù)化了的技擊動(dòng)作”[12]。誠(chéng)然,超常化的人體動(dòng)作不只是武術(shù)。還有如:舞蹈、雜技、啞劇等等。它們與武術(shù)的界限存在著某種模糊度,故應(yīng)關(guān)注武術(shù)的“中心現(xiàn)象”:以“打”為本源,以“不打”為境界和具有民族文化特異性等等。
總之,武術(shù)作為一門“藝術(shù)”,應(yīng)具有濃厚的傳統(tǒng)文化特色,傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)質(zhì)和舞蹈相近的藝術(shù)性。它與各種姊妹藝術(shù)的結(jié)合,絕非簡(jiǎn)單地“相加”,而應(yīng)是互相“交流相浸”的匹配,內(nèi)在審美信息的交融,只有如此才能實(shí)現(xiàn)真正的“整合”效果。無論怎樣“綜合”,人既是武術(shù)的創(chuàng)造者,又是“物化了”的“武術(shù)藝術(shù)品”,這種特質(zhì)決定了它與人類的關(guān)系格外親昵。
當(dāng)我們回味北京奧運(yùn)會(huì)開幕式那蔚為壯觀的太極拳表演場(chǎng)景時(shí),定會(huì)感悟傳統(tǒng)武術(shù)作用于人的生理、心理的沖擊力更直接、更強(qiáng)烈,定會(huì)體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化作用于人們精神世界之深。套用英國(guó)哲學(xué)家赫夫洛克·埃利斯的話:“如果我們漠視武術(shù)文化,我們不但對(duì)于人的肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解,而且對(duì)精神生命的最高象征也一樣無知”。
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我校入選四川省首批省屬高校科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)
日前,四川省教育廳公布了四川省省屬高??蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃入選團(tuán)隊(duì)名單,經(jīng)過省教育廳組織專家答辯評(píng)審和公示,我校王玉教授作為團(tuán)隊(duì)帶頭人申報(bào)的《運(yùn)動(dòng)軟組織損傷的發(fā)生機(jī)制及防治》從全省 25所高校中脫穎而出成功入選,成為首批 13個(gè)省屬高校科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)之一。這也是我校第一個(gè)省級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。
科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)是我校今后科研工作的重點(diǎn)。學(xué)院將以此為契機(jī),充分動(dòng)員全校科研人員,依托研究特長(zhǎng),建設(shè)更多結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明的科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。
(科研處)
M odern Interpretation on Characteristics of the TraditionalW ushu Culture
Quan L i-m ing,W ang Gang
(School of Physical Education,ShanxiNormalUniversity,Linfen 041000)
The traditional Wushu culture develops and grows amid the cultural and historical changes. It is a perfect representation of the inherent tenacity of Chinese traditional culture.However some inherent qualities of Chinese traditionalWushu have faded away.Taking into consideration the position of Chinese traditionalWushu in modern social development,this paper interprets the latent characteristics of the traditional Wushu in modern society to find the inherent cultural basis of the traditionalWushu development.
traditionalWushu,culture,ChineseWushu
G852
A
1001—9154(2010)09—0040—04
book=40,ebook=178
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1001—9154(2010)09—0040—04
權(quán)黎明 (1974—),男,漢,山西省新絳縣人,講師,碩士,研究方向:武術(shù)理論與方法。
2010—05—10
成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)2010年9期